嘎达梅林，蒙古族，姓莫勒特图(汉译为孟)，本名那达木德，汉名孟青山，又名业喜，故又称孟梅林，1892年生于哲里木盟达尔罕旗(今内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼中旗)哈日巴拉山山麓新甸的扎门朝海屯（今属吉林省双辽市卧虎屯镇）。“嘎达”是蒙古语，意为家中最小的弟弟；“梅林”是其官职，是扎萨克（清代将蒙古族住区分设为若干旗，每旗旗长称为扎萨克）达尔罕亲王那木济勒色楞的总兵，即全旗旗卫队的军事首领。那木济勒色楞是第12代亲王，是受到清朝中央政府加封的最后一任亲王，即人们俗称的末代王爷。嘎达家世在达尔罕亲王属民中是专服差役的家族。其父伊德阿斯楞，生有四子，那达木德为最小，遂昵称嘎达。
嘎达从9岁开始进入私学堂先后读私塾4年，学习刻苦用功，能粗通蒙汉两种文字。13岁经亲友介绍到达尔罕旗王府的笔基根格勒(印务处)当差役，他又利用此机遇一边伺候人，一边挤时间学习汉语，同时还为王府卫队一名汉人军事教官当翻译。18岁时又到旗卫队当兵，同时仍坚持自学文化。嘎达聪明能干，很快就崭露头角，成为王府旗卫队中不可多得的蒙汉语兼通、文武双全的人才，深得王爷器重，晋升很快，先是提任他为王府卫队的专依达(什长)，后又相继提升为昆都（骄骑校）、扎兰(参领)。33岁时又荣升为达尔罕旗王府最高军事首领梅林，统领全旗卫队130名士兵。
嘎达有过苦难的童年，从小就爱抱打不平，富有同情心和正义感。一次，一个牧民在他居住的村子附近打羊草，达尔罕王爷的叔父赛兴阿看见后，就派人来加以阻挠，硬说这草场是他们家的，还把人打了一顿同时又抢走了羊草和芟刀。这个牧民一气之下，便找到嘎达梅林请求其主持公道。嘎达听了来人的遭遇后，立即到赛兴阿家据理力争，狠狠地痛斥了赛兴阿及其管家，要回了羊草和芟刀，为那个牧民争了理出了气，讨回了公道，从此赛兴阿再也不敢为所欲为地欺压百姓了。
嘎达梅林为人耿直，对于贪赃枉法、损公肥私之事，一向深恶痛绝。1926年冬季，旗卫队换冬装时，管家朝道阳、专依达图布丹等人想背着他，暗中用公款给每人做两件细毛大衣。嘎达梅林发现后，不仅立即制止了他们企图私吞公物的非法行为，同时还对他们进行了严厉地批评和教育。细毛大衣不但没有做成而且反遭一顿训斥，这几个人遂对嘎达怀恨在心，伺机报复。为达到这一罪恶目的，他们利用磕头拜把子的手段拉拢一部分人，散布流言蜚语，煽动士兵对嘎达的不满和憎恨情绪，从而为扳倒和挤走嘎达进行舆论准备。
1927年2月，达尔罕旗王府举行开印典礼。会上管家朝道阳、专依达图布丹等人借机诬告嘎达“贪污军费、降低军装质量”，妄图捏造罪名，栽赃诬陷，并要挟王府印务处立即撤掉嘎达的梅林职务，不然他们就要把卫队拉走哗变。后经印务处极力调解，无果。嘎达则明确表态：“事情真相终会大白于天下，卫队士兵们只要不拉出去祸害百姓，我甘愿辞去梅林一职。”印务处为避免事态扩大，决定嘎达暂不带兵，由他们负责进行彻查，同时呈报王爷听候处置。后几经协调，均因王爷福晋（即夫人）从中作梗，终无达成谅解，且福晋最后以士兵诬告为由，于1928年12月以王府名义下令撤消了嘎达的梅林职务，安排自己的亲信王祥林接任梅林。结果，双方交接手续、清算账目后，嘎达不仅没有侵占公款，相反还为军营垫付了自己的许多钱财，终于还了嘎达一个清白。
王祥林升任军务梅林后，依仗福晋的权势为所欲为。上任不久他得知位于法库县的达尔罕先王陵中的树木被一葛姓人家盗伐，便带领旗卫队前往葛家问罪，结果双方当场开火，王祥林打死了葛家的人并攻破了围子，后被闻讯赶来的法库县县大队赶跑。被追赶的王祥林假以王府旨意，以支援少帅(张学良)为名，把旗卫队骗到大林火车站准备拉出去哗变，但卫队士兵纷纷逃离四散，并声称只有嘎达前来召见他们，大家才肯回来。在此危急关头，王府印务处连夜派人来请嘎达，请他出面召回逃离的卫队士兵。为了全旗牧民的安全和利益，嘎达不计前嫌而顾全大局，迅速前往出事地点，最终又把逃散的卫队士兵全部带了回来，关键时刻嘎达又为王府立了大功。印务处将事情经过如实呈报远在奉天城（今沈阳）的王爷，请求重新起用嘎达，官复原职。王爷允准并写了公函：一是恢复嘎达的军事梅林职务，二是立即抓捕王祥林，三是旗卫队士兵马上回兵营听从命令。同时下令嘉奖嘎达，并命他火速捉拿王祥林归案。嘎达经过调查布控，于1929年6月9日在奉天城悦来旅馆捕获了王祥林，尔后押送到省警察厅，听候处置。但达王福晋获悉后盗用王爷的印鉴，将王秘密保释出来，并又捏造罪名对嘎达进行报复。最后，福晋通过贿赂，施展卑鄙手段把嘎达投入奉天的监狱。
嘎达入狱后，给其妻牡丹写信，让她速到奉天省政府告状。牡丹来到奉天，先后到达尔罕王府和省政府门前喊冤叫屈，要求释放嘎达，结果均遭拒绝。无奈之下，牡丹只好将所带的金钱和首饰全部用来托人情、找关系和送礼，经过四处奔走、多方活动，最终才把嘎达营救了出来，回到了草原家乡。
二
达尔罕旗历代常驻奉天省城的亲王、郡王、贝勒、贝子等王公贵族不断增多，且争相修建豪华宅第，生活极端奢靡，他们所得俸银连同搜刮之财加在一起也常常是入不敷出，只得靠举债度日，时间一长，债务累巨的王公贵族们时常被债主逼得走投无路。到了清末，在奉天居住的王公贵族们竟多达2000多人，花销是何等巨大！恰在此时，清政府为了巩固边疆、外防沙皇俄国进一步侵略，开始逐渐在蒙旗开垦土地，汉族民众被迁入成为佃农以充实边疆。
进入民国后，自1916年起奉系军阀与常住奉天的达尔罕旗王爷商定开始大量放垦，大片草原被开垦为农耕地，放垦戍边增强了边防，在一定程度上促进了当地的经济发展，但也严重损害了蒙古族牧民的利益。到1928年达尔罕旗四分之三的土地先后被放垦，牧民被迫背井离乡，引起了当地牧民的极端不满。张学良继任后继续实施开垦蒙旗的计划，开垦的规模愈来愈大。政府的垦荒实边政策恰好迎合了达尔罕旗王公贵族的需求，在捉襟见肘、走投无路之时正好可以出卖草场，放荒得钱，在金钱利益面前，他们根本不顾广大牧民的死活和利益，结果大片草场被卖掉，导致大批牧民失去赖以生计的草场，流离失所，有些人甚至被逼当了马匪胡子。
1928年后，放荒买草原之势更是愈演愈烈，达尔罕旗社会民心大乱，更加动荡不安，但民国政府对此也是麻木不仁、不管不问，广袤的科尔沁草原成为奉系军阀攫取的目标。同时，王府内一小撮利欲熏心的败类也只顾自己的利益极力讨好奉系军阀，内外勾结，大量出卖土地，从中牟取暴利。
在如此悲惨凄凉的世道和暗淡严酷的事实面前，一向嫉恶如仇、好行侠仗义的嘎达再也忍耐不住了，他多次到荒务局建议停止出荒，荒务局不但不理睬，相反还把他告到奉天达王府，诬告他对王爷和福晋有意见。福晋朱博儒是极力主张放荒者，她得到报告后，认为嘎达不服管理，掌管军事的梅林与王府作对，使放荒政策不能顺利实施。因此她向王爷净说嘎达的不是，最后让王爷再次下令罢免了嘎达的梅林职务，换上了福晋的亲信刘昌林接任。嘎达官职虽然被撤了，但他并没有因此而屈服于权贵，相反更加坚定了为穷苦百姓谋利、保护草原的决心。
1929年以达尔罕旗王府梅林（王府总管）韩色旺为代表的几个贪婪小人，企图在出荒中大发横财，以“垦荒兴利，发展民生”为幌子，大力推行国民政府提出的所谓“开发蒙疆，移民实边”的政策，韩也因此赢得了奉系军阀的赏识。韩色旺大权在握之后有恃无恐、变本加厉欺压百姓，把全旗仅剩下的舍伯吐（即“辽北荒”)和架玛吐(即“西夹荒”）所谓荒地全部出卖。
辽宁省（1929年1月29日，奉天省改为辽宁省，省长改称省政府主席。3月29日，奉天市改为沈阳市）政府派来测量队开始丈量土地，并计划在舍伯吐设“辽北县”，在架玛吐设“福源县”。广大农牧民得知后如同晴天霹雳，顷刻间草原就沸腾起来了。因为这里多数人原有的草原已被卖掉，刚刚迁到此处就又要被迁往他处，大家普遍实在是活不下去了。共同的苦难命运把广大蒙民连在了一起，他们联合上书请愿，要求停止放荒出卖草原，并先后在舍伯吐、古力本芒哈等地举行群众集会，掀起“独贵龙运动”（即所有请愿的人在纸上围着一个圆圈签名以隐藏领头人），共推嘎达、张舍楞尼玛等60人组成请愿代表团，且由嘎达、张舍楞尼玛等4人于7月上旬带着达尔罕旗万人联合签名的圆形请愿书赶赴沈阳，向王爷和省政府主席翟文选请愿。王爷和翟文选拒不接见，代表们在王爷府和省政府门前静坐，表示不达目的决不返回。后在请愿团的坚决要求下，翟文选被迫接见了他们，嘎达据理说道：“你作为一省之长，口口声声以国法压人，请问达尔罕旗蒙古人现在居住的地方算不算中国的土地?他们算不算中国人，你们以充实边疆为名强占他们的土地，掠夺他们的财产，使他们的牛羊马群无处放牧，背井离乡，流离失所，要说违法的首先是你们，而不是我们。”翟文选被问得理屈词穷，一气之下拂袖而去。
嘎达等请愿代表们又在王爷府门前静坐了20天，王爷始终不予接见，时间到了第21天，嘎达实在是忍无可忍，便在王爷府门外大声喊话：“我们是为了整个达尔罕旗蒙古人的利益，也是达王你本身的利益，我们抛家舍业来到这里向我们的王爷诉说我们心里话，传达达尔罕旗人们的呼声，但我们的王爷你为什么不接见你的旗民百姓，难道你害怕你的旗民吗?你要抛弃你的旗民吗?”此时王府的传达怕王爷听到，急忙阻止嘎达喊话。其实王爷这时正在院中散步，不多时王爷传令接见代表团。
嘎达等人首先递交了联名请愿书，详述了旗内放荒的情况，指出王府梅林韩色旺与奉系军阀勾结的一系列罪恶事实。嘎达接着说：“如果一直放荒下去，达尔罕旗广大农牧民很难生存下去，出荒的越多，旗民背井离乡的也越多，旗民都被撵出旗外，土地没有了，旗民没有了，到那时你给谁当王爷?少爷们继承谁的王位?”福晋没等王爷说话就气急败坏地说：“出荒是政府决定的，王爷管不了，王爷的子孙后代继承之事不用你们操心。”嘎达听罢福晋的话大怒道：“我们达尔罕旗王爷已经12代，但从来没有像现在这样，自从你到王府以来，勾结军阀一次次出荒，蒙民背井离乡，妻离子散，旗民的生活日渐困难，旗民已经无法生活下去了！”福晋破口大骂：“你一个王爷的奴才，敢教训王爷，无法无天，再这样闹下去，我就把你们都抓起来！”这次接见就这样不欢而散，没有任何结果，在激烈的争执中结束了。
韩色旺在王爷接见代表团之后宴请嘎达等人吃饭，席间他对嘎达说：“达尔罕旗土地早晚要出放开垦，阻止出荒是不可能的，你还是回去吧，不要再在这里请愿了，我给你15方地随你选择并给你一万块大洋，其他3人也不会亏待他们。”嘎达当即驳斥道：“我如果是贪图钱财，就不会把自己的家产卖掉来请愿，更不会弃官不做。你把我看错了，我参加请愿团，现在已有数月之久，我百般劝谏王爷不要出荒，全是为了王爷和达尔罕旗广大蒙民的利益。只要我活着，无论是什么人，他都休想在达尔罕旗的土地上出放‘辽北荒’和‘西夹荒’”。
韩色旺不仅未能收买嘎达，反而被斥责一通，因此对嘎达更加仇恨。于是，他下定决心一定要把嘎达除掉，以解心头之恨。次日，韩色旺就向王爷献谗言：“以嘎达为首的民众代表为出荒之事要去南京国民政府告王爷。”王爷唯恐把事情闹大，就密令韩色旺以达尔罕旗驻辽源蒙汉办事处的名义向辽宁省政府呈报公函，要求速派警察逮捕嘎达等人，解交本旗严办。1929年8月31日深夜，辽宁省警察厅奉命派警察在沈阳茂林旅馆将嘎达等人逮捕，而后投入监狱。
嘎达等人在沈阳被关押近一个月后，由辽宁省政府发给护照，派达尔罕旗巡防统领刘震玉负责将他们押解回达尔罕旗，投进王府的笔切根格勒(印务处)监牢里关押。很快，赵舍旺、张舍楞尼玛、韩生格升力布3人先后在利诱下发生了动摇，不再坚持反对出荒的意见，赵舍旺被保释回家，张舍楞尼玛、韩生格升力布被安排住在了优待室里，唯独把意志最坚决的嘎达一人继续关在监牢里，实施种种折磨和摧残，并打算将嘎达毒死狱中。有几次，军事梅林刘昌林在给嘎达送的饭里暗中投下毒药，恰好都被监狱伙夫、嘎达的老朋友汉人张师傅及时发现，他又暗中换掉有毒的饭菜，才使嘎达幸免一死。张师傅还常常借送饭之机向嘎达传递消息，并提醒他时刻提高警惕，以防遭人暗算。
刘昌林在毒死嘎达的阴谋屡遭失败后，企图用装满沙子的袋子来压死嘎达，然后谎称在牢中病死来掩人耳目。张师傅获悉后，立即设法让人把这一情况告诉了嘎达的妻子牡丹。
三
牡丹,1902年出生，蒙古族人，原名牡丹其其格，又名米丹其其格。她是嘎达的第二房妻子，是一个勇敢细心、美丽而富有才华的贵族小姐，自小习武骑马射击，有一身好功夫，又受过系统教育，文武双全，1924年冬与嘎达结婚。婚后两人曾生有一女，5岁时因患麻疹夭折。她思想进步，富有正义感，很支持丈夫的事业，是当时的科尔沁草原上非常罕见的蒙古族进步女性。
自从嘎达被押回达尔罕旗笔切根格勒大牢以来，牡丹就一直为丈夫的险恶处境担心，现在又得知王府要对嘎达下毒手，心急如焚。牡丹原本想采取和平手段将丈夫保释出来，结果未能如愿，于是她在探监与嘎达密商后，决定采取武装劫狱的办法营救丈夫出狱。
武装劫狱必须组织一支得力精干的小队伍才有可能获得成功。根据狱中与嘎达的商谈，牡丹首先找到嘎达的老部下神道额日布，他毫无犹豫地表示坚决支持和参加营救行动，紧接着牡丹又找了嘎达的侄子阿木郎贵、嘎达的老部下和嘎达的同情者等7人，他们都表示愿意参加营救行动，然后跟着嘎达一起反抗出荒。参加营救行动的人手和武器弹药等都准备好后，牡丹又一次以探监名义会见了嘎达，最后嘎达吩咐牡丹要尽快行动，以免节外生枝。1929年11月中旬，牡丹获悉军务梅林刘昌林率兵外出剿匪去了，五六天才能回来，这真是天赐良机。于是牡丹再一次赶赴大牢探监，这次探监非同寻常，关系到营救行动的成败。见到嘎达后，牡丹把事先藏在皮大衣内的手枪和打开脚镣用的钥匙秘密交给了他，双方约定11月13日凌晨劫狱。
牡丹走后，嘎达在狱中积极做看守士兵的争取工作，准备越狱。11月12日，牡丹以祭祀祖宗为名，请亲朋好友来喝“博力根阿日黑”（即吉祥酒）。席间，牡丹对大家说：“嘎达为了蒙古族人的利益，反抗王府勾结军阀出卖土地，阻止出荒，请愿未成，反遭被捕入狱。现在他性命难保，所以我决定今晚劫狱，营救嘎达。”亲朋好友们听后，非常感动，纷纷要求参加劫狱行动，牡丹谢绝了大家的请求，只留下道额日布、阿木郎贵等7人准备劫狱。
当天深夜，牡丹带领劫狱人员来到王爷仑森林，把9匹马和其中2人留在林中，其余6个人悄悄摸到牢房外面，由舍日格、恩和白乙在外掩护，牡丹亲自率领3个人越墙进了牢房大院。此时牢房里的嘎达也做好了里应外合的准备，他看时间已过了12点，就打开了脚镣，又从褥子底下取出手枪，接着用钥匙要打开一起被捕关押的韩生格升力布和张舍楞尼玛的脚镣时，他们不让打开，不愿出去参加反抗出荒的活动。嘎达只好一人越狱。在外面接应的牡丹等人冲进牢门，把看守的士兵用绳子捆绑起来，然后和嘎达直奔王爷仑森林那里与等候的人员会合，而后一行9人骑上战马，迎着风雪迅速远去。
四
嘎达梅林为了蒙古人民利益反对出卖土地还险些丧命，从中他不仅认清了以达王为首的王公贵族的丑恶嘴脸和反动本质，而且深刻认识到必须组织武装力量起来反抗才有可能成功。为了营救自己，嘎达唯一的女儿田金良也因此被耽误治疗而致死，家仇和民族恨使嘎达更加坚定了与王爷和军阀斗争的决心。
嘎达逃出监狱后，大家初步商定了武装反抗军阀侵占达尔罕旗土地的行动方针和计划，一致拥戴嘎达梅林为起义领袖，嘎达发誓：我们今天走这条路是王爷和军阀逼出来的，我们造反起义是为了保住达尔罕旗旗民的命根子土地，只要我活着就绝不让他们出放辽北荒和西夹荒。他们公开树起了武装起义的大旗，打响了抗丈出荒的第一枪，在嘎达的感召下，广大民众争相参加起义军。嘎达梅林起义给处在水深火热之中的蒙汉人民带来了希望。
嘎达梅林宣布起义后，决定先到洮南一带活动，打击东北军小股零散部队、补充枪支弹药、扩充人员马匹，建立一支精干强悍的抗垦军，而后展开与王爷和军阀的斗争。他们首先得到了汉族老乡王春的帮助，又通过王春的引荐，与另外一位汉族起义军首领白龙结识。白龙及其部众非常敬佩嘎达，虽然民族不同，但是他们有着共同的敌人。正是这些共同的敌人把他们的命运紧密连在一起。双方会合后，共推嘎达为首领（大家仍亲切地称他为“嘎达梅林”）举行起义。嘎达当众宣布纪律：合作不是当土匪，而是为黎民百姓除害。在“打倒测量局，不许抢劫民财，保住达尔罕旗土地”的旗帜下，起义军开始在为保护广大农牧民的利益而战斗。
嘎达梅林起义的消息，很快传遍了科尔沁草原，王公贵族们日夜恐惧不安，广大农牧民奔走相告，起义军每到一地都受到农牧民的热烈欢迎，有的送来枪支弹药和马匹，有的要求加入起义队伍，有的主动前来送情报，就是长岭双山等地的汉族群众也同样给予支持和帮助，起义军很快就由最初的十几个人发展到200多人。起义军抄袭荒务局、攻打垦荒军、赶走测量队、拔掉测量旗、毁掉地界碑，撵走地主、恶霸、奸商和高利贷者，深得民心。随着队伍的不断壮大，起义军打乱了王爷和军阀的丈放土地计划，测量队再也不敢轻易出来丈量土地，给其以沉重打击。
1930年初荒务局主任韩舍旺率领测量队，在架玛吐一带测量土地时，嘎达梅林得到报告后，连夜出动袭击了垦荒军，赶跑了测量队，毁掉了丈量土地的标牌子，同时烧掉了地主、恶霸、奸商的账簿、契约，没收了不义之财。
起义军到1930年上半年已发展到500多人，他们对垦荒军、测量队一次次沉重的打击，使起义军的声望不断提高，其活动范围不仅在达尔罕旗，而且扩大到北至索伦山、南到彰武县等的广大地区。面对声势浩大的起义军，达尔罕王爷又贴出重金悬赏辑拿嘎达等人，但是也未能阻止广大民众对起义军的支持。
达尔罕王爷在武力围剿和重金悬赏失败后，情急之下又改为招降，派出以嘎达的老朋友巴拉珠尔为首的招降团与嘎达会谈。嘎达念及友情接待了他，但对劝降之事断然拒绝。
达尔罕王爷在几次惨遭失败的情况下，便乞求奉系军阀“出兵围剿”。眼看“西夹荒”和“辽北荒”的出荒测量工作无法正常进行，而他们又急于得到这些地方，因此决定派兵镇压起义军。
为了对付奉系军阀的围剿，同时也为了壮大起义军的力量、继续抗击垦荒军和测量队，经义军首领商量后同意，嘎达先后招纳了洪顺、天龙、高山、黑塔、玉山等“绺子”（土匪帮伙），至1930年底起义军扩大到了1200多人。起义军与几倍于己的奉军周旋作战，发展空间和回旋余地日渐缩小，只能在荒郊野外风餐露宿，处境十分困难。同时，由于起义军一下子增加很多，一些“绺子”原有人员成分复杂，不少土匪出身者恶习不改，时常发生抢夺百姓财产的事件，在民众中造成了很坏影响，致使民众支持者日渐减少。
起义军原本没有后方供应，没有稳定的根据地，结果造成给养严重不足，且在经过连续20多次的大小战斗后，许多英勇善战的起义军将领、骨干先后阵亡了。在此严峻形势下，为了保存实力，嘎达与其他义军首领共同商议决定，把起义军划分成几个小分队，分散活动，互为声援，嘎达身边也只留下了不足200人。1931年2月，起义军在朱如门扎拉嘎村被奉军数千人包围，战斗异常激烈，双方伤亡甚多，尤其是义军损失惨重。嘎达所部经过奋力拼杀突围后所剩不足百人，只好秘密潜在扎鲁特旗东部边界地带活动，此时人困马乏、弹少粮缺，处境极端困难。危急之下，嘎达只好派人给鲁北县高县长下了一道通牒，要他在两天之内送来1万发子弹，否则义军将攻打鲁北县城。高县长一面假意答应，一面暗中派人给奉军密报。奉军得到情报后，便事先设下埋伏，当义军到达穆达罕苏木附近时遭到伏击，义军阵亡50多人，嘎达身边只剩下40多人，形势更加窘迫。嘎达率余部越过阿鲁芒哈沙漠，以寻求有利于义军开展活动的地形。队伍在经过双金河时，嘎达的坐骑暴亡。在此十分危急之际，牡丹遂把她的坐骑让给嘎达，自己坚持暂时留下。嘎达告别了牡丹后，继续前进。1931年4月9日，嘎达率部来到达尔罕旗境内今通辽的北舍伯勒图附近，但眼前汹涌奔腾的西拉木伦河挡住了他们的去路，此时正值西拉木伦河开化，冰凌满槽，流势如排山倒海，三十四团团长李守信又亲率骑兵紧追不舍。在进退两难的关键时刻，嘎达毅然决定队伍在洪格尔敖宝渡口强渡西拉木伦河，自己带2名义军士兵阻击敌人，殿后掩护。在义军战士全部离开北岸后，正当嘎达要骑马渡河时敌兵已追近，他在射完最后一颗子弹后，纵马跳进翻滚咆哮的冰凌之中，不幸中弹牺牲。
中图分类号：J99
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）02-173-03
一、宗教意识来源
蒙古族主要信仰萨满教和喇嘛教。萨满教是我国北方操满通古斯语族语言的一些民族普遍信仰的一种原始宗教。“萨满”一词迄今发现最早出现在南宋学者徐梦莘的《二朝北盟会编》中，当时的蒙古语族人信仰此教。中华民国以后，萨满教日益衰落，但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。但蒙古族受喇嘛教影响最深。13世纪中叶，蒙古族人开始接触藏传佛教。藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入的佛教分支。到17世纪上半叶，藏传佛教成为蒙古全民信奉的宗教。中华人民共和国成立后，内蒙古自治区进行了以宗教制度改革为核心的宗教改革，经过宗教改革，境内蒙古族仍主要信仰喇嘛教，但由于多种因素的影响，日趋淡化，尽管如此，20世纪80年代以后，在广大的内蒙古地区，仍有数以百计的佛教寺庙，香火不断。
蒙古族题材电影正是抓住了萨满教和喇嘛教对蒙古族人深刻的影响这一特点，使得宗教意识表现贯穿于电影始终。电影中的宗教意识表现，可从表层和深层两个方而进行分析。
二、表层宗教意识表现
表层上看，蒙古族题材电影的宗教意识表现分为四个方而，分别体现在人物的服饰与物品意象、思想行为、电影中的音乐和民族风俗上。
（一）人物的服饰与物品意象
电影中，人物的服饰与物品及一些意象体现了蒙古族鲜明的宗教意识。
首先，人物服饰与物品的色彩主要为蓝色和白色。蒙古族信奉过萨满教，崇拜苍天，认为天是神圣的，而蓝色正是天的颜色。蒙古族的传统宗教萨满教认为白色寓意着“善”，人们喜爱白色，将美好的理想、希望寄托于白色，用白色象征本民族的兴旺与发达，白色充满视野。蒙古人喜欢白色长袍，而老人喜欢穿白衫象征长寿。在蒙古人心中白色象征着纯洁、善良、吉祥、干净和对朋友的真诚坦率，白色成了一种崇高和阳刚之美。在《东归英雄传》中，萨其尔玛一直戴着白色的头巾；《嘎达梅林》中，牡丹穿着白色的蒙古袍在那达慕上赛马；嘎达拿着请愿书将走上向王爷请愿的路途时，老人代表乡亲们送上蓝色的哈达。这些场景中人物服饰及物品中蓝、白两色的大量出现，正是宗教意识的表现。
其次，人物服饰与物品上的图案表现了蒙古族人宗教影响下的图腾崇拜。蒙古族民间图案中，盘肠图案是十分常见的纹样，最初属吉祥图案，是八宝之一（佛教经常用八种器物象征吉祥，人们称之为“八吉祥”或“佛八宝”，即法螺，，宝伞，白盖，莲花，宝瓶，金鱼和盘肠）。如《悲情布鲁克》里，阿爸对卓拉说“我看的出，你的心在动摇”这句话的场景中，他身后的柜子就有着盘肠图案。
最后，蒙古族生活中及语言中涉及的一些意象，表现了浓厚的宗教意识。如电影《嘎达梅林》中的那达慕大会上，牡丹把哈达扔给了嘎达，说：“老嘎达，你已经是草原上的一只鹰啦！”这里出现了鹰这个意象；在《悲情布鲁克》中，鹰这一意象也出现多次：卓拉说车凌“你是草原上的鹰”时，第一次出现了“鹰”这个词，而在卓拉转身策马离开后，画而上出现了空中雄鹰飞翔的镜头，接着车凌也模仿鹰飞翔的姿势骑马奔向卓拉。这是因为，蒙古族认为鹰（布日古德）是萨满化身的神物象征，它是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。因此，“鹰”这一意象在蒙古族电影中频繁出现，正是蒙古人对于鹰的崇拜与喜爱的表达，是宗教意识表现的结果，体现了萨满教的图腾崇拜及对蒙古族人的影响。另外，《嘎达梅林》中老人拉马头琴时倚靠的喇嘛塔，王爷和嘎达脖子里戴的佛珠；《悲情布鲁克》中阿爸手里摇的转经桶，家里供奉的佛像；《黑骏马》中奶奶给白音宝力格戴上的护身符，都是宗教影响下的产物。
（二）人物的思想行为上
人物的思想行为也表现了蒙古族的宗教意识。
蒙古族人的宗教观念主要是天神观。原始蒙古萨满教崇拜白然、崇拜动物、崇拜祖神，其核心是天神崇拜。《元史？祭祀志》中说：“元兴朔漠，代有拜天之礼。”成吉思汗时代，萨满教天神观己步入自然宗教的阶段，由“腾格里”演变为”蒙格腾格里”，即由“天”演变为“长生天”。在那之后，“长生天”便是蒙古民族的最高天神。蒙古人以“苍天”为永恒神，所以称其为“长生天”。在《嘎达梅林》中，多次出现了“长生天”这个词：老人在献给嘎达哈达之后，乡亲们齐呼“愿长生天保佑”；嘎达率领民众抗垦前，向“长生天”起誓；嘎达在不忍处决朋友巴特尔时说“我向长生天起过誓，不许任何人伤害百姓”。二次“长生天”的出现，给人以深刻印象，表现了蒙古族思想中的天神观，使电影的宗教意识表现得以强化。而在《悲情布鲁克》中，车凌同几个兄弟对着敖包，向苍天起誓；阿爸拿着转经轮一直念经；卓拉到吉丽玛女神热雨谷诉说报仇之心；车凌向苍天起誓没有杀死嘎拉森；当卓拉问车凌嘎拉森为什么会选择死时，车凌只说了句“人的生死在于天”；卓拉说着“布鲁克草原给我作证，佛爷在上，我是清白无辜的”和车凌一起消失在燃起熊熊大火的毡包中。这些人物的行为与思想，都表现了萨满教的天神观与喇嘛教的佛祖观念对蒙古族人深入骨髓的影响，宗教意识表现的淋漓尽致。
《中华全国风俗志》中说到：“蒙民崇信喇嘛教，深入骨髓，故每家三丁必有一人或二人为喇嘛，各旗皆有活佛，甚有一旗而四活佛，一庙而两活佛者。而蒙民皈依，仍视为神圣不可侵犯。磕头之礼，不远千里而往。盖蒙人以一切患难幸福委心于佛，故患病则诵经，忏悔则诵经，丧葬则诵经，幸事则诵经以谢佛。几无日不哮经，即无日不请喇嘛也。”由此可见，喇嘛在蒙古族人们心中的地位很高，喇嘛教思想也深刻影响着人民，如《黑骏马》中，奶奶让白音宝力格走前拜佛，是表现了祈求佛祖保佑、路途平安的美好愿望；《斯琴杭茹>中蒙克剃度当了喇嘛，是当时家里必须有至少一人为喇嘛，喇嘛地位较高的结果。
（三）电影中的音乐和民族风俗上
电影中的一些音乐同样表现了蒙古族的宗教意识。《斯琴杭茹》中，杭茹疯了之后，跑到沙漠，电影中响起了佛教音乐，既营造了悲惨伤感的氛围，表现了对其遭遇的悲悯，也是蒙古族宗教意识的表现与传达。《悲情布鲁克》中，用死人祭祀时，响起了佛教音乐，似乎是在警示世人不要作恶，使影片有了更加浓郁的宗教色彩。
在民族风俗上，宗教意识表现更加明显。在《嘎达梅林》中，那达慕大会开始前，老人念着经先将杯中的酒敬天，然后大会才正式开始。这是因为蒙古族平时要对天神表示敬意。逢年过节，每次宴请，举杯祝酒、食肉都要先敬天，然后才能吃喝。蒙古人认为天有天神，它是赋予生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。这正是反映了蒙古族的宗教意识，表现了萨满教天神观的深刻影响。又如《悲情布鲁克》中，巨大的萨满佛像周围的柱子上拴着许多死去的人，表现了祭天这一民族风俗；扎那娶卓拉为新娘时，许多萨满跳驱鬼舞，这一独特风俗也表现了浓郁的宗教意识。
三、深层宗教意识表现
深层上看，蒙古族题材电影中民族性格、民族心理和民族意识二个方而的刻画都表现了蒙古族的宗教意识。
（一）民族性格
蒙古族的民族性格中有着善、博爱和慈悲，这是宗教意识内化及深化的表现。电影《黑骏马》中，奶奶和孙女以及寄养在家中的白音宝力格将门外的一匹黑色小马驹抱回毡包中，把屋子烧热，用皮袄和棉被温暖已经冻了很久的小马驹，喂它马奶，尽力挽救脆弱的生命。当白音宝力格问没有妈妈的小马能不能活时，奶奶说：“能能，没有妈妈的小羊羔小牛犊小白音宝力格奶奶都能让它活。”这场景充分表现了奶奶的善、博爱和慈悲之心。她会努力让遇到的任何生命都存活下去，只要有希望，就决不放弃；她爱每一个草原上的生命，就算是孙女索密娅被人玷污怀了孩子，她也不顾流言，支持孙女将孩子生下，由此，善、博爱与慈悲之心更加凸显。索密娅也有着同样的性格，她顶着屈辱与压力、失去爱情，仍然努力保护着白己腹中幼小的生命，坚持把孩子生下，艰难地生活，她是善的；在白音宝力格中年回家乡看望她，之后离开时，她说白己再也生不了孩子，希望能抚养白音宝力格的孩子，她那善、博爱与慈悲的性格，同样感人肺腑。他们普遍的善、博爱和慈悲，是佛教思想的内化。发善心施善行，博爱与慈悲之心，是佛教普遍倡导的思想，而蒙古族人对藏传佛教即喇嘛教的信仰，使这些思想内化于心并加以深化，日后便使其成为了民族性格中重要的组成部分。而电影中通过主人公表现出的民族性格，展现了蒙古族深刻的宗教意识。
（二）民族心理
蒙古族的一些民族心理也是宗教意识表现的方式之一。蒙古族有着祈福、饶恕、向善、因果报应等思想与心理，而这些心理正是源于对宗教的信仰，表现了其浓重的宗教意识。如《嘎达梅林》中，人们愿长生天保佑嘎达，正是相信天神庇佑，有着祈福的心理；嘎达向长生天起誓及不敢违背诺言，反映了相信因果报应的心理。又如《悲情布鲁克》中，阿爸对打算去杀车凌的嘎拉森说：“车凌站在正义一而，你要向他们开枪，会遭佛爷惩罚的。”在老人的话语中，可以看出，蒙古族人相信因果报应以及主张向善的心理。在故事中，车凌是为了捍卫世代生存的土地和人们的幸福生活而征战，是好的、善的、正义的行为，而嘎拉森是为已经和日本人勾结的王爷办事，伤害了百姓，做了坏事，要去杀车凌，是恶的行为，邪恶对抗正义，恶对抗善，是佛祖和天神所不容的，所以说杀车凌会遭报应。而嘎拉森既不能违背誓言，不能去杀害正义一而的车凌，又不能而对王爷，矛盾的他无法选择生的道路，因此选择了跳崖，选择了解脱。《黑骏马》中，奶奶不让白音宝力格杀那个索密娅的罪犯，也是饶恕他人的心理体现。正是对于神灵以及佛的信仰，天神观影响了民族心理，宗教意识由此表现出来。
（三）民族意识
在民族意识上，蒙古族有着很强的民族凝聚力，同样是宗教意识影响下的表现。《宗教与民族》中论述道：“原始宗教的图腾崇拜和祖先崇拜，增强了血缘氏族成员的认同感和氏族社会内部的凝聚力。”对白然物如鹰、鹿、狼等的崇拜，对成吉思汗及祖先的崇拜，充盈着萨满教的宗教意识色彩，而他们对这些相同事物的崇拜，使得彼此的关系拉近，有了共同的思想观念，加强了成员间认同。这些动物有着强烈的集体意识，崇拜他们，也就会学习他们的集体观念；对祖先的崇拜，起初加强了各氏族成员的内部凝聚力，后来成吉思汗祖先便成了整个蒙古民族的象征，内在的民族认同和自豪感便加强，整个民族的凝聚力也随之得到强化。在《近现代蒙古族的演变》这本书中提到：“自古‘民无信不立’。”由此可见，信仰对于民族有至关重要的作用，而蒙古族对宗教与图腾等的崇拜，进一步加强了其民族凝聚力。
由上述可知，蒙古族题材电影通过表层外化的事物和深层内化的观念两个方而全方位地、立体地表现了蒙古族的宗教意识。
四、宗教意识表现的效果
电影中多角度的宗教意识表现也有着它自身显著的效果。一方而，宗教意识的表现凸显了蒙古族的民族特色。少数民族大都有其，而其生活与大部分民俗也与所信宗教有着紧密的联系，蒙古族当然也不例外。蒙古族题材电影正是抓住了这一显著特点，将宗教这一元素如无形之线般贯穿电影的始终，将一系列相关的事物串联起来，凸显民族特色，展现了宗教意识影响下浓郁而神秘独特的民俗风情。另一方而，突出的宗教意识表现使得艺术与现实巧妙融合，使故事更具感染力。蒙古族虽受宗教深刻影响，但有些现象并不十分显著，而电影则将蒙古族现实生活中的放大化、突出化，使反映的现实生活具有了艺术的美感与吸引力。但缺点也由此产生，即过分的夸张宗教意识影响，可能会超出现实情况而缺少真实感。所以，适当的控制宗教意识表现是十分重要的。
综上所述，蒙古族题材电影在表层和深层两个方而进行了蒙古族的宗教意识表现，展示了浓郁民族特色的同时，也使电影具有了独特的艺术效果。
参考文献：
[1]孙悟湖汉族、藏族、蒙古族宗教思想文化交流研究[M].北京中央民族大学出版社，2006
在技校中，音乐作为一门新开课程，要上好它有一定的难度。这主要有两方面的原因：一是教师自身的素质修养、水平、教学方法等影响着教学的顺利进行。其次学校的教学环境和学生不同层次的理解能力、水平等也为音乐教学添难。如何在技校上好音乐课，已成为一个新的课题摆在我们面前，以下是我在教学过程中总结的几点经验。
1 转变教学观念 创设教学情境
在技校开设音乐教育课，使学生能听懂音乐，感受音乐的美，既能开阔学生的视野，也能获得和追求美好的事物。还能培养学生的思维能力、创造能力，更有利于科学文化知识的学习，为培养学生的智能素质打好基础。技校的教师相对于中小学教师缺少了升学的压力，他们主要的教学目标侧重于让学生掌握所学专业的技能，所以很多专业技能的教师都有很多的机会参加各种技能培训，但是我认为技校的教师缺乏新课程培训，也就是应该多输入一些新的教学理念和教学方法。课堂上我们可以通过优美高尚的音乐，激励学生的激情，逐渐形成正确的审美观，培养学生感受音乐的能力，使学生在思想、道德、性格、情操、修养各方面慢慢发生变化，培养一种爱憎分明的道德情感和自觉的道德信念。
我们创设音乐教学情境，目的是培养学生良好的审美心境，唤起学生的音乐审美注意，当学生进入一种特殊环境面对特殊的审美对象，耳闻目睹全是美的形象及充满新异性的事物时，新鲜感便油然而生，注意力便全部集中于眼前的景象。情境教学主要体现有：①生活展示情境――音乐源于自然。音乐教学不能只把学生拘于室内的学习，应当让他们回归自然，走进自然。在大自然中体会音乐的存在，在实践中获得对音乐的见解。这正如同志在他的哲学著作中所说：“我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”②图画、录音再现情境。在音乐教学中，适当给学生设置情境，能收到良好的效果。比如，在欣赏《苗岭的早晨》这首乐曲时，先让同学们想像苗家苗寨的景象及早晨的情景，然后播放苗家景色的幻灯片和苗族山歌的录音。伴随美妙的音乐，学生们仿佛看到了清晨的淡雾，朦胧的远山，静静的村庄，勤劳的苗家人在地里忙着，听到小鸟欢快的叫声，仿佛置身其间，感受到泥土的芳香和青草的气息，加深了对乐曲的理解。③表演体会情境。“音乐是舞蹈的灵魂。”音乐与表演不可分，要想充分表现歌曲的内容，通过有声有色的表演能收到良好的效果。笔者在实习期间上的歌曲课《嘎达梅林》中，为了达到上述效果，运用现代的教学手段，精心准备了与乐曲有关的图片和资料，在正式教学生学习这首歌曲时，先绘声绘色地给他们讲述了嘎达梅林的故事，然后在屏幕上放映电影《嘎达梅林》的剧照及剧情介绍，让他们了解嘎达梅林的形象和故事，再不失时机地播放由马头琴主奏的嘎达梅林主题音乐让他们欣赏，学生们聆听着优美的音乐，看着栩栩如生的画面，感受着老师富于情感的语言，他们完全沉浸在审美的情境之中。随后，在同学们情绪高涨时进行歌词教唱，同学们带着感情轻松地学会了这首歌曲。临下课再次播放了《嘎达梅林》的主题音乐，来自情感、视觉、动觉、想像等一切可感知的审美因素，从各个方面综合作用于学生达到了以情动人，以美育人的审美境地。
2 创造良好的教学环境 增加课堂的趣味性
我认为一堂生动的音乐课离不开三个因素:一个好的内容切入点，一份精心准备的教案，一个有吸引力的导入。上音乐课应该有一个专用的多媒体教室，有一套音响还该有一台钢琴。如果作为专业课来上，最好还要有专门的舞蹈室和琴房。除此之外，还要有相应的专业老师为之辅导。只有拥有了良好的教学环境，才能更好的开展音乐教学。
课堂中的情趣教学，是音乐教学中必不可少的重要组成部分。尤其在技校的音乐教学中，师生们常被抽象的音乐知识和单调的技能训练所困扰，教学在一种刻板、机械的训练中反复进行，久而久之，学生常常因此丧失了对音乐的兴趣，甚至会产生厌烦音乐的心理，往往会出现“学生爱唱歌，但不爱上音乐课”的现象。我们的课堂就是要变单调为丰富多彩，变刻板为生动活泼，变机械为愉快灵活。 例如，在节奏练习中，结合自由协调的身体动作（拍手、走步、跺脚等）来感受节奏，变机械的节奏训练为对音乐节奏的优美反应。
教师在课堂上除了介绍音乐家的生平和创作思想外，还可讲述音乐家的趣闻轶事。这样既可以调节学生的情绪，又可提高学生的学习兴趣和活跃课堂气氛，在无形中也丰富了学生的知识。如：海顿的性格幽默、风趣，他的作品也充满动感、明朗、诙谐，他被誉为“最幽默的作曲家”，他的幽默也体现在他的作品中。又如：贝多芬长期生活贫困，为失恋所困，30岁听觉失聪，他深受启蒙运动和法国资产阶级革命思想的影响，倾向“自由、平等、博爱”，鄙视权势，具有强烈的斗争精神，他以坚韧的毅力，去战胜命运。个性上形成“暴怒的贝多芬”、“多情的贝多芬”、“敢与命运搏斗的贝多芬”。学生通过了解作曲家们的这些生平轶事，不仅增加了知识，心理更产生了聆听的欲望。总之，音乐教学中激发学生的情趣，要通过寓教于乐，以“情”感动学生心灵，以“趣”激发学习动机，以“美”愉悦学生身心，让学生体验音乐美妙的同时陶冶其情操，净化其心灵。
3 增强音乐情感体验 培养学生的内涵
技校学生来自五湖四海，个人素质良莠不齐，因此，对音乐的接受能力也是参差不齐。他们的音乐情感发展受到其身心发展制约。在此阶段中，由于受生活经验的局限，他们的情感发展处在动荡而不稳定的状态。小学低年级学生情感体验具有较强的情绪性特点，其喜怒哀乐形于色，且易于变化，技校学生音乐情感及审美体验较之小学阶段往往更丰富、更深刻，并逐渐开始学会以审美的态度来对待各种音乐。技校学生除喜欢朝气蓬勃、雄壮豪爽的音乐以外，还喜欢欢乐、优美、通俗易懂的音乐，以满足多方面的感情需要。贝多芬说过，音乐可使人类的精神爆出火花，情感是人整个生命的重要组成部分。音乐教学，应建立在情感体验过程中，这是最能体现其审美教育本质的一个特征。日积月累，感情便会丰富，情思便会细腻，人格就会完善起来。情感、体验，是音乐教学至高至美的境界，音乐教师应努力去追求和创造，使音乐教育成为真正美育意义上的一种教育。
技校幼师专业的学生出去后很有可能会从事相关专业的工作，那么，个人的内涵和修养就显得尤为重要。因为他们面对的是幼儿，需要足够的耐心和爱心。在音乐教学中，音乐的情感体验恰好可以陶冶学生的情操，提高学生的审美能力，从而达到培养学生内涵的目的。技校的德育建设是学校建设的重要组成部分，音乐教育则可成为德育建设的重要手段之一。重视技校的音乐教育，是使学生整体素质得到充分、自由全面发展的关键。重视音乐教育还应该通过多种途径，制造多种音乐氛围，如组建各种社团（舞蹈社、合唱社、话剧社等），通过欢快的节奏，使学生的身心得到愉悦和锻炼，培养学生的团结协作精神。
4 结语
在技校音乐教育中，教师要善于动脑，组织好各个环节的教学，选择生动有趣的音乐教材，发挥音乐音响的优势，通过听觉上的直观感受去诱发、强化学生的兴趣，并以音乐的美感激发学生的兴趣，不断调节和变化教学方法，使学生始终保持积极的情绪去探究、去参与音乐活动，并在参考性的音乐教学活动中稳定和保持学生的兴趣，让学生带着高涨的、激动的情绪来学习，从而培养学生健康、高尚的音乐审美情趣。
音乐作为一种艺术表现形式，具有很强的感染力和普遍性，进而对人们创造思维的形成以及创造能力的培养有着不可忽视的重要影响。
一、创建和谐的教学氛围，激发学生的创新能力
如果一个人要充分发挥自己的创造能力并使这种能力得到发展，必须要做到心理自由及心里安全这两个方面。这是最新的心理学研究的结果。因此，在教学过程中，要营造轻松的教学氛围。
例如，在学习《渴望春天》这一节内容时，教师可以通过播放一些以春天为主题的抒情、典雅的音乐作品，创设情景，营造良好的教学氛围，帮助学生从音乐风格上自然地走进春天，走近莫扎特，这样，学生会从无意注意到有意注意，在不经意间领略到春天的诗意、暖意和别样境界。同时，教师可以在课前创设适当的艺术环境，突出音乐艺术美的氛围，为音乐课创造一种闲适、松弛的心情。然后，运用开门见山的方法，直接让学生欣赏优秀童声合唱团的演唱录音歌曲，使学生熟悉旋律，熟悉音乐，初步体会和感受和音乐的意境，让学生用简洁的语言来描述自己感受到的东西。接着，在课堂教学中，简单介绍音乐大师莫扎特的出生地、出生时间和非凡的音乐天赋，引导学生主动提出问题：他是哪国人？写过什么作品？为什么会成为音乐家？等等。因此，在这样的教学氛围下，不仅让学生主动表现出强烈的兴趣，而且有利于提高学习效果。
所以，在教学过程中，教师要结合实际情况，创设轻松的课堂氛围，发挥学生的主动性，使每个学生都能参与其中，使学生的自主活动能够展开交流和互动，通常情景、故事引起学生对音乐的好奇，以音乐本身的优势去吸引学生的兴趣和注意，激发学生学习演唱的热情和创新能力。
二、引导学生积极思考，激发学生想象力，增强学生创新意识
在音乐教学中，要保证音乐课堂教育能有效提高学生的想象力，增强自身表现力和创作力。因为学生的创新能力是以丰富的想象力为动力和前提的，所以在教学中，要结合音乐本身所具有的艺术特性，发挥发挥学生的想象力，增强学生的创新意识。
例如，在学习音诗音画《沃尔塔瓦河》时，教师可以先让学生欣赏交响诗《沃尔塔瓦河》，并提出问题：
1.这首歌曲大家熟悉吗？它的旋律优美、委婉如歌，知道它是哪个国家哪位作曲家的作品？
2.这首旋律有什么特点？它措绘了什么景色？
然后，让学生查看更多与本文《音乐教案—音诗音画〈沃尔塔瓦河〉》相关的文章，讨论总结什么是民族乐派？音乐上有何特点？代表人物？等等。
在教学中，教师要利用多媒体技术，播放音乐作品中所涉及到的一些场景图，如沃尔塔瓦河、森林狩猎、乡村婚礼、水仙女之舞、圣约翰峡谷、宽阔的沃尔塔瓦河，结合音乐一起欣赏，让学生通过自己的想象力，体会这首旋律的流畅舒展，优美迷人，以及所要表现的诗情画意，将那美妙的旋律和那迷人的风光永远留在学生的心中。
三、激发学生兴趣，鼓励学生积极创新
要想让学生真正了解音乐的魅力，充分调动学生学习音乐的积极性，就要激发他们对音乐感兴趣，兴趣是一种动力，既可以促使学生探讨知识，还可以提高学生的创造思维。因此，在教学过程中，要激发他们学习音乐课程的兴趣，使学生的创新能力得到提高。
例如，在学习《采茶舞曲》时，教师可以让学生说一说印象最深或者最喜欢的地区、民族还有他们的音乐，让学生在欣赏完音乐后，播放长江两岸不同地区的音乐，让学生说说自己的感受，自己去发现不同地方的音乐不一样的风格，去体会音乐中的表情达意，最终深入了解不同的地理环境、性格语言、文化风俗，不同风格特点的民歌，与此同时，教师可以让学生来听几首当地的民歌，请大家思考风格有什么不同？
又如，在欣赏《嘎达梅林》时，介绍一下歌曲创作的背景，这首乐曲是根据1929年蒙古族封建王公达尔罕企图出卖旗地，便勾结东北军军阀强行开垦土地，这一暴行引起蒙古族人民的强烈反抗，嘎达梅林代表人民的利益到沈阳去控告，后在战争中壮烈牺牲这一历史事实加以集中概括谱写而成的。这首乐曲出色地运用音乐手段表现了嘎达梅林率众起义，打响了一场轰轰烈烈的反抗封建贵族统治的大规模武装斗争，使人仿佛身临其境。这样，学生在欣赏乐曲的同时，就可以深切体会蒙古族的风土人情、生活习惯等，使学生很好的完成了歌曲的学习，激发学生对音乐的热爱。
这样，在教学过程中，不断地引导学生，激发学生对音乐的兴趣和创作兴趣，提高学生对音乐的表现及理解能力，增强思维能力。
四、改变音乐教学方式，培养学生的创新能力
在教学过程中，教师要改变传统单一的教学方式，突出音乐教学的新颖性和丰富性，大大调动学生的学习音乐的热情和积极主动性。比如，教师可以将我国传统的音乐与现代流行音乐进行对照学习，教学活动要以学生为主体展开，通过多媒体进行大量有趣丰富的影音资料的展示，错落有致地安排在教学课件中，不仅可以有助于学生对概念的讲解，而且更突出了知识的条理性，有效地突破重难点，增加教学密度，提高教学质量。与此同时，教师要在课前将学生分组，对自己感兴趣的音乐形式进行资料查找收集，如R&B音乐要素构成的分析、RAP的即兴创作、电子音乐，等等，课上通过教师的引导流行创作音乐形式，理解其特点，并且要进行讨论，充分调动学生主动学习的热情，挖掘她们的创造、创新思维潜能，理智地欣赏鉴别音乐。
通过这样的教学方式，让学生体会到音乐的多元化发展，开阔学生视野，丰富学生的知识，使课堂更加富有气息，进而激发学生的创新潜能。
五、总结
“仔细听听民歌，它们是那些描述各民族特征最美的旋律和取之不尽的源泉。”每次读舒曼的这句话都会感动许久，可惜，学生无法了解名言的唯美之处。由于他们对民族音乐的陌生，所以无法从音乐中感受到祖祖辈辈繁衍生活在这片土地上的各族人民的生活，也无法领略到从古至今在悠久历史文化传统中创造的具有民族特色、体现民族文化和民族精神的音乐。
初中生对藏族和蒙古族并不陌生，但对它们的音乐文化知识却了解甚少。作为民族音乐第一课，发挥“首映效应”，激发学生的兴趣很重要。恰巧，那次学校来了一位交流学习的藏族老师，于是邀请他走进课堂，为学生开启藏族音乐之门。旺杰老师的踢踏舞让学生称赞“绝不亚于大河之舞”；旺杰老师演唱的藏歌也纠正了学生“藏族民歌的演唱者都是女声”的片面理解；而旺杰老师对藏族民乐的博学更让学生真切地感受到民族音乐已深深融入他的生活。这节课，学生们感叹这位藏族地理老师身上竟流淌着如此浓郁的民族血液。
诚然，不是每次都可以请到很内行的民族音乐嘉宾老师来参与音乐教学活动，就算能请到，学生也未必总能保持这份好奇心。面对单一的重复，势必引发“审美疲劳”，产生厌倦心理。于是我在蒙古族音乐的教学中，通过重新整合教材，有了新的尝试。
课前音乐《天边》，马头琴和大提琴深情的“对话”抓住了学生的心，他们静静地聆听，产生了第一个疑问：这首乐曲似乎是两种乐器演奏的，但音色很接近。学生突发的疑问表明：本节课得先从“乐器版块”走近蒙古族音乐。“请看大屏幕上三把乐器，听听播放的片段是由什么乐器主奏的？”在《嘎达梅林》音乐片段的聆听后，学生有了“争论”：“一定是马头琴”；“不像，有点像二胡”；“肯定不是二胡，可能是大提琴”……教室里像开了锅，场面热烈。“孰是孰非，不妨听一听。”通过对比聆听二胡、马头琴、大提琴分别演奏的《嘎达梅林》主题片段后，他们不仅有了答案，还对三种乐器在音色上的差别有了直观的初步认识，甚至辨出课前音乐是由马头琴和大提琴演奏的。活动中，学生既熟记了《嘎达梅林》的主题音乐，又对音乐特点有了深刻感知。此时，再对比聆听“长调”音乐，他们立刻抓住了“短调”和“长调”的风格，教材知识点迎刃而解。独特的“呼麦”折服了所有学生，自发的掌声表达了对祖国音乐文化的震撼。
“教学有法，教无定法，贵在得法”。我们要通过多种有效教学手段引导学生在聆听和对比中，感知各民族音乐的风格和特点，并在了解各民族的审美习惯、价值观念、风俗礼仪、生活方式等文化内容的基础上进一步引领学生热爱民族音乐，走进民族音乐。
二、评价中抓住民族音乐特征
借助审美教育中的评价机制可以激起学生的主体参与意识，保护和发展学生对中国民族音乐的兴趣、爱好，促进学生对民族音乐的感知、表现和创造等能力的提高，使学生在中国民族音乐学习中全面发展。例如：
当学生对蒙古族“长调”和“短调”知识有了感知之后，让学生在欣赏《天堂》这首歌曲时，思考以下问题：“本曲是借鉴了‘长调’还是‘短调’的风格？为什么？主要特点是什么？”有了前面知识的铺垫，学生可轻松地辨别出是借鉴“长调”的风格创作的。他们没有想到这首耳熟能详的通俗歌曲中融入了中国民族音乐的元素，一种收获的喜悦感油然而生。随后，可继续欣赏教材中的另一首通俗歌曲—《拉萨谣》，并请学生说出这首歌具有哪个民族的音乐风格。从学生说的“从抛物线般的旋律、亮丽的音色中明显感受到藏族音乐的风格”可见，他们开始对这两个民族的音乐有了初步认知。为了学生能更好地感受民族音乐与生活的联系，还可请学生根据舞蹈画面编配合适的音乐，并根据舞蹈演员跳舞时的动作或道具来给舞蹈加上名字。这样，通过已学知识的回忆和运用，用评价的方式充分调动了学生学习的积极性，他们在活动中抓住了音乐的风格特征，更感受到舞蹈与音乐、音乐与生活之间息息相关的内在联系。
记得尹爱青教授说：在音乐学习中“性向”①因素要通过音乐实践和学习活动，并在活动中不断地取得成功才能逐渐形成和稳固下来，从而形成稳定的学习动机。因此，教师的一项很重要的任务，就是不断激发学生的学习动机。
在“草原放歌”的单元小结中，并无华丽的辞藻修饰，只是将本单元学习的乐曲编了几道试听题来检测学生。通过听辨，发现100%的学生能准确地分辨出藏族音乐和蒙古族音乐，还能分辨出蒙古族音乐中的“长调”和“短调”，80%以上的学生能说出曲名。听辨二胡、马头琴、大提琴等乐器独奏《牧歌》的片段，准确率竟达到95%以上，他们在活动中除了辨别马头琴音色，还再次感受了“长调”的魅力、牢记了旋律……这时，他们对祖国的音乐文化已不再仅仅是心动，更多的是情动于中了。看到他们回答问题的劲头和正确率，听到他们歌唱《嘎达梅林》的歌声，感受到他们对民族音乐从不关注到接纳，再到开始理解的转变，庆幸已成功迈出了教学的第一步。
由此可见，评价作为“拓展延伸”，可以丰富教学手段，诱发学生新的学习动机；若作为“单元小结”，更可以了解学习情况，并及时调控和巩固。教学中通过科学的评价，可以有效促进学生的发展，激励教师的进取，推动音乐教育蓬勃发展。② 的确，无论是拓展民族音乐视野，还是归纳民族音乐知识，学生总是乐意这样的“评测”互动。整个教学活动中，教师教学的多变、学生对民族音乐学习的兴趣，以及他们音乐学习能力在评价中的成长，俨然是其他活动所不能替代的，这是审美教育的有效实施。
三、探究中弘扬民族音乐文化
任何一个民族，在音乐审美活动过程中自始至终都要受到该民族性格、气质的影响和规范，并由此获得稳定性、独特性等心理特点。民族性格要通过民族文化的特点表现出来，不能离开民族文化而存在。③然而并非所有的学生都具备较高的审美能力，也并非所有的学生都对美的判断有一个价值评判标准，甚至师生间的审美趣味和审美标准也存在差异，因此对于“以美育人”的音乐学科来说，可以借鉴“被审美”④教学法。通过激活学生先前学习经验，尝试偶尔“放手”，相信他们有合作、探究的能力，通过求知、探索、发现，获得审美体验，用自主探究的学习方式满足每个学生的审美需求和被审美的欲望。
曾将“西南风情”中的苗族、傣族、彝族、侗族分别交给四个大组，在提出了具体学习要求和评价标准之后，让学生用两周的时间搜集和整理资料、选择音乐作品、制作课件，并用课余时间和老师进行交流，再根据教师提出的意见进行修改，最后这些学生正式走上了讲台：
“请听这首歌曲，它给你的初步感受怎样？”苗族歌曲《苗岭飞歌》高亢嘹亮，犹如山谷振音的独特韵味强烈冲击了学生的听觉。令人高兴的是学生们没有俗套地介绍民族风情，而是播放了《苗岭的早晨》，并在播放前提出了听赏要求：“仔细听这段音乐，说说它和刚才的歌曲有什么相同的地方？”听完A段，学生很容易找出了答案，几个“小老师”用两曲的相同之处引入了“飞歌”知识点，此时真是对这帮孩子刮目相看，在心里默默为他们竖起大拇指。“除了飞歌，苗族的乐器也很有特色，请大家看一看图片，再听一听音乐，等会儿考考大家。”看来这几个“徒儿”还真不错！在音色听辨的活动中，他们认识了木鼓、铜鼓、芦笙等乐器，再通过乐曲的简介引出了苗族的人文风情及竹竿舞。最后小老师说：“如今苗族的音乐已乘着歌声的翅膀飞向了世界。让我们一起在宋祖英美妙的歌声中结束今天的介绍，希望大家和这些艺术家一样，把我国最优秀的音乐文化带到世界的每一个角落。” 《苗岭飞歌》在维也纳金色大厅的再次萦绕，顿时充斥着每个人的血液。曲罢，教室里荡漾起激动而喜悦的掌声，“小老师们”成功了！他们赢得了全班的肯定和赞赏，同学们也在活动中获得了知识。受促进、反应助长效应的影响，其余几个组都努力做到了从“参与学习的意向”到“进行知识建构的行为”的良性循环：他们在展示中善于发挥小组成员的音乐特长，用同学演奏巴乌、葫芦丝等民族乐器的形式让民族音乐和大家走得更近，同伴的掌声增添了演奏者更多的自信；他们在介绍中让大家边听边对照乐谱，思考骨干音有哪些，进而引出民族五声调式及民歌风格等知识；他们在学习中，不再满足网络资源，开始买碟、买书，互相传播，互相探究。
显然，这种学习方式并非新鲜话题，但正是这种方式使学生对民族音乐的态度发生了从排斥到弘扬的转变，并诱发了不断探究的学习动机。然而在看到学生转变的同时，也给教师带来了更大的挑战：学生授课，课堂上会比教师授课出现更多原计划中没有的新问题、新情况。对此，唯有教师用敏锐的观察力，及时发挥教学机智，因势利导展开教学，准确把握教学方向，才能使课堂既处在动态变化、生机勃勃的过程中，又能始终把握教学目标，将民族音乐的学习落到实处、收获实效。
音乐风格是审美的最高境界（舒曼）。我更加真切地体会到：文化是一个国家的根，民族的魂，而音乐是人类文化传承的重要载体。只有对音乐所依存的文化背景有所了解，才能够更深刻地感受到音乐的审美内涵。
注 释：
①尹爱青教授在《学校音乐教育导论与教材教法》一书中提出：“性向”即在幼儿期，由于小孩子非常感性，形象思维能力和好奇心较强，对音乐等艺术学科大多都很喜欢，但这只是潜在的动机力量。
②金亚文《初中音乐新课程教学法》，高等教育出版社2003年版。
所谓“万事开头难”，开好了头就等于成功了一半。教学导课，就好比歌唱家定调，音定准了，就为整个歌唱奠定了良好的基础。导课也一样讲求的就是“一锤定音”，像磁石一样要把学生的注意力牢牢的吸引住，后边的课上起来自然就顺了。而且不同的导课方式将会产生不同的教学效果。因此，一节课成败与否导课是关键。本节课一开始我利用音响播放了歌曲《最炫民族风》，并在多媒体上循环播放具有各民族风情的建筑、风景、人文等图片，在律动感十足的音乐声中我登上讲台，开始了导课“这首歌曲大家能齐声告诉我它的名字吗？”通过动感的音乐声和精美的图片使“民族风”这个词语深入了学生的心中，激发了大家学习的兴趣和动力，极大地活跃了课堂气氛。
二、 综合性讲授新课使学生收益丰厚
1. 结合地理知识整体把握本节课。
本节课主要欣赏蒙古族、藏族、维吾尔族三个少数民族的民歌，其次在欣赏民歌的同时对这三个民族的生活地域、生活方式、经济形态、文化传统、文化交流等方面做简要的了解。进一步增加学生对民族音乐多元文化的理解。所以在课程一开始我就在ppt上展示了一张中国地图，并做出提问：“有哪位同学能告诉我蒙古族主要生活在我国的那个省份吗？”。用地理知识作为新课的切入点，使学生直观的在地图上展开自己的想象力。从侧面对学生的想象力进行了培养的同时，也使课程的讲授更具有空间感和立体感。
2.多角度欣赏三首作品增加学习趣味性。
在欣赏第一首歌曲《辽阔的草原》时，一方面做好课内关于歌曲背景、演唱者、歌曲风格、歌词欣赏的讲解，同时加入蒙古族特有唱法“呼麦”歌曲的欣赏。既增加了学生的知识面，加深学生对蒙古族的认识，又增加了学习的兴趣，对第十节《历史悠久的亚洲传统音乐》作了一定的铺垫，一举四得。听完《辽阔的草原》之后，直接引导学生进入拓展与探究的第二题，我亲身为学生演唱这首蒙古族民歌《嘎达梅林》，并为学生进行教唱。使学生在问题中欣赏歌曲，并了解长调和短调的区别。教师自己演奏或演唱，这种面对面的交流能激起学生的审美兴趣，审美想象和审美情感上的共鸣，学生的审美心理活动处于兴奋积极的状态，给学生留下深刻的印象，能够取得较好的教学效果。音乐欣赏教学中真正有效的教学，它会不断地激发学生对音乐的兴趣，为终身热爱音乐奠定良好的基础。
《课标》指出：“综合是基础教育的基本理念，它体现了现代教育的一种趋势。”音乐欣赏与不同艺术学科的综合，源于艺术的本质。“一切艺术都是心灵的艺术”。虽然艺术种类繁多，如音乐、电影、绘画、雕塑等，每一门艺术既有自身特点，有相互影响相互渗透。
三、 精彩而巧妙的小结使学生回味无穷
摘要：本文对赤峰市水资源概况及其特征进行了阐述，在此基础上，重点考察研究了克什克腾旗居民饮用水的水质现状，并对结果进行了分析比较.
关键词 ：农牧区；水质；结果分析
中图分类号：O661文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）02-0019-02
1 赤峰市水资源概况
赤峰市以大兴安岭自东北向西南方向的延伸部分形成两种类型的流域界限，其西和西北为流向内蒙古内地的内陆河水系；东和东南部为流向东北地区的西辽河流域.西部和东南部还有面积不大的滦河水系及大凌河水系的支流.主要有乌尔吉沐沦河水系，包括乌兰坝河、浩尔吐河、干支嘎河、乌兰白旗河、查干白旗河、沙力河、欧木伦河、黑木伦河，总流域面积为27917平方公里；西拉木伦河水系，包括大克头河、碧掩河、查干沐沦河、少朗河、古力古台河、沙巴尔太河、木希嘎河等十三条河流，总流域面积为28961平方公里；教来河水系，包括白塔子河、李家窝铺河，干沟子河、高力板河、腾克力河、孟克河，总流域面积为12397平方公里；老哈河水系，包括黑里河、英金河干流、饮马河、汐子河、锡伯河、西路嘎河等19条河流，总流域面积为28463平方公里；内陆河水系，包括贡格尔河、镐林郭勒河、伊和吉林郭勒河、巴嘎吉林郭勒河.贡格尔河流入达里诺尔，其余3条流入锡林郭勒盟，潴于沼泽或沉积沙锡地.地上水年平均径流量为32.67亿立方米.
2 赤峰市水资源及其特征
赤峰市水资源的主要补给是大气降水.全市多年平均降水深为380毫米，折合水体342亿立方米.多年地上河川水源为32.67亿立方米，其中境外流入量5.1亿立方米；地下水资源总量为21.23亿立方米，其中，可开采量为10.05亿立方米，扣除重复和境外流入量，全市地上、地下水资源总量为39.92亿立方米.
3 克什克腾旗水资源及其特征
全旗境内由三大水系组成，即：西拉沐沦河水系、滦河水系和内陆河水系.共有主要河流16条，总流域面积为16409平方公里.其中外流水系流域面积为6112.7平方公里，主要有：西拉沐沦河、萨岭河、百岔河、木石匣河等.内流水系流域面积为4878平方公里，其主要分布在达来诺日湖和岗更湖周围，包括大吉林河、小吉林河、锡林河等.全旗年平均降水量为70.01亿立方米，多年平均径流量为7.7亿立方米.
3.2 地下水
地下水储量较丰富，分布比较均衡.主要类型有河谷潜水和基岩裂隙水.地下水净储量为378.4亿立方米，平均补给量为3.4亿立方米，可开采储量约为1.8亿立方米.地下水埋藏深度、水量均由东而西，由沿河平川到低中山区呈有规律的变化.即埋藏深度逐渐变深，水量逐渐变小，这种变化特点与气候、地貌、含水层特性等自然条件变化相一致.由于降雨量的逐渐减少，地下水补给量降低，地下水位下降，单井出水量一般在15—30吨／时.近几年由于地下水位下降，地下水储量减少，限制了本旗井水灌溉的发展.
3.2 水质评价
全旗绝大部分地区的地表及地下水均属重碳成型水，总硬度为12.9.pH值在6.9—7.5之间，矿化度小于l，属中碱性水.
4 生活饮用水评价
由于赤峰市水文环境复杂，境内水域较多，覆盖面积较广，而农牧区人口占比例较大，因此赤峰市于“十二五”规划之年计划投资15063万元，解决30万农牧区居民的饮用水问题.
4.1 方法与内容
由于克旗地域辽阔,地理、地质及居民饮水习惯都有差异, 因此调查方案根据当地地理条件,水源种类,供水类型等不同情况来选择.在当地有代表性的水源,对同一水源分别在五月(旱季)和八月(雨季)各调查采样一次.在充分考虑代表性的原则下，从调查总体中按人口比例并依据不同水源类型分层随机确定调查监测点.每个水源地设置的监测点不少于3个，合计设置30个供水监测点.集中式供水监测点采集末梢水样，分散式供水监测点采集农户家中储水器水样.具体方法按照《生活饮用水标准检验法》（GB5750）进行.水质检验结果按照《生活饮用水卫生标准》（GB5750）结合现场调查结果评价.检验项目有色度、浑浊度、臭和味、肉眼可见物、PH值、铁、锰、铜、锌、氯化物、硫酸盐、溶解性总固体、总硬度、耗氧量、氨氮、砷、铬（六价）、硒、氟化物、硝酸盐、挥发酚类、阴离子合成洗涤剂、铝、镉、铅、汞、菌落总数、总大肠菌群等.方案是经过疾控部门环境卫生专业人员及水质检验人员共同讨论后统一制定的.对调查人员进行了专业的培训,讨论、学习了方案精神,熟悉了调查方法及内容.样品的采集和运送工具主要是客车,有些项目现场加稳定剂,细菌用消毒盐水瓶，样品当天送回实验室.
4.2 结果及分析
全旗共调查水源29个,遍及全旗1个开发区,6个乡镇苏木.其分类共5种,以自来水占多数.
克旗各类生活饮用水PH绝大多数呈中性,平均值为7.12-8.28之间.氯化物平均为16.48，在13-23范围之内.总硬度平均为213.08，硫酸盐平均含量为21.38，氮化物平均为0.03.
4.2.1 结果比较
通过同期检测结果与2012年及2013年进行比较，结果显示各年度检测合格率呈逐年上升趋势，但经统计检验，差异无统计学意义（χ2=5.76，P>0.05）.各类水质检测合格率由高到低依次为：出厂水、末梢水、井水，且差异有统计学意义（χ2=11.2， P<0.05）.
4.2.2 结果分析
（1）通过对克旗29份生活饮用水水质监测结果与2012年及2013年同期进行分析，各年度水质检测合格率呈逐年上升趋势，但总体合格率低于2002年全国生活饮用水监测合格率83.51%，说明克旗生活饮用水水质卫生质量有待提高.
（2）29份水样检测结果经分析，主要不合格项目依次是浑浊度、总硬度等，与胡君平等分析结果基本一致.究其原因包括以下几点：一是受当地地质构造的影响及输水管道内壁的腐蚀，致使水质中总硬度、铁、锰、氟化物等项目超标；二是水源的选择及周围环境存在缺陷，水源保护不到位，农田污水、工业废水、生活垃圾的排放，水质没有得到有效的净化和消毒处理，致使水质中浑浊度等项目超标.
3.关于F.Smarandache简单函数与Dirichlet除数和函数的混合均值朱敏慧，ZHUMin-hui
4.关于埃尔米特多项式的一些恒等式王婷婷，WANGTing-ting
5.Heisenberg群上散度型抛物算子的Morrey估计赵莉娜，唐素芳，ZHAOLi-na，TANGSu-fang
6.线性时滞奇异系统的时滞相关鲁棒稳定性与鲁棒镇定条件海泉，包俊东，Haiquan，BAOJun-dong
7.不确定离散时滞系统的时滞无关鲁棒状态反馈控制杨松松，包俊东，YANGSong-song，BAOJun-dong
8.群的阶方程及其应用孙宗明，SUNZong-ming
9.软件开发中动态表单的解决方案王智广，陈涛，陈明，陈雪飞，鲁亿方，WANGZhi-guang，CHENTao，CHENMing，CHENXue-fei，LUYi-fang
10.程序设计在线评测辅助教学系统的设计与实现韩君泽，钟美，刘东升，HANJun-ze，ZHONGMei，LIUDong-sheng
11.纤锌矿GaN/AlN量子阱中磁极化子能量萨初荣贵，赵凤歧，红亮，Sachuronggui，ZHAOFeng-qi，HONGLiang
12.一维长程幂率关联无序系统中并发纠缠的带状结构宣治国，郭子政，孙咏萍，张院生，XUANZhi-guo，GUOZi-zheng，SUNYong-ping，ZHANGYuan-sheng
13.Glauber动力学下二维随机网络上的损伤扩散郭子政，廖国，GUOZi-zheng，LIAOGuo
14.内蒙古牧区旗市经济社会发展水平比较研究甄江红，ZHENJiang-hong
15.西宁市PREE系统恢复力定量评价研究陈思，段汉明，刘辉
16.蒙古绵羊β-防御素-1(SBD-1)cDNA的扩增与组织表达包图雅，曹贵方，杨银凤，杨国奇，BAOTu-ya，CAOGui-fang，YANGYin-feng，YANGGuo-qi
17.血管紧张素Ⅰ转化酶多态性与内蒙古地区2型糖尿病及合并肾病的关系王清莲，马玉珍，白莲梅，刘俊芳，樊常娥，WANGQing-lian，MAYu-zhen，BAILian-mei，LIUJun-fang，FANChang-e
18.半三明治(1,3,5-C3P3H3)M和三明治(1,3,5-C3P3H3)2M(M=Li+-K+,Be2+-Ca2+)配合物的结构与芳香性的理论研究刘玉宁，刘子忠，刘东升，葛湘巍，LIUYu-ning，LIUZi-zhong，LIUDong-sheng，GEXiang-wei
19.制备条件对Au/La-Mn-O催化剂低温氧化CO性能的影响李旭，图雅，双成，李云霞，贾美林，LIXu，Tuya，Shuangcheng，LIYun-xia，JIAMei-lin
20.溶胶凝胶法制备NiV2O6的丙烷氧化脱氢催化性能晨曲，照日格图，阿古拉，高军，萨嘎拉，CHENQu，BAOZhaorigetu，Agula，GaoJun，Sagala
21.ZnO/丝光沸石催化剂的制备及其光催化性能乌力吉扎日嘎拉，萨嘎拉，何秀萍，照日格图，NUlziijargal，Sagala，HEXiu-ping，BZhaorigetu
1.两类试探函数法构造差分微分方程的精确解套格图桑，斯仁道尔吉，王庆鹏，Taogetusang，Sirendaoerji，WANGQing-peng
2.Hirota-Satsuma方程的复合型解李姝敏，斯仁道尔吉，LIShu-min，Sirendaoreji
3.高阶微分算子在直和空间上的Friedrichs扩张的辛几何刻画许美珍，王万义，XUMei-zhen，WANGWan-yi
4.K平空间与K强平空间吴红霞，苏雅拉图，WUHong-xia，Suyalatu
5.半拓扑线性空间的子空间、乘积空间和商空间吴大勇，康正华，苏雅拉图，WUDa-yong，KANGZheng-hua，Suyalatu
6.n-Banach空间中压缩映射与非扩张映射下的不动点樊增平，苏雅拉图，FANZeng-ping，Suyalatu
7.Amenable格序Clifford半群王建平，WANGJian-ping
8.含Hardy位势的双调和方程非平凡解的存在性伍芸，姚仰新，何少通，柯敏，WUYun，YAOYang-xin，HEShao-tong，KEMin
9.一维三组元准周期结构声子晶体的透射性质杨旭，王立勇，杜晓东，曹永军，YANGXu，WANGLi-yong，DUXiao-dong，CAOYong-jun
10.磁场下InAs/InP应变矩形量子线能级结构王广新，段秀芝，钟寿仙，张鹏，WANGGuang-xin，DUANXiu-zhi，ZHONGShou-xian，ZHANGPeng
11.纤锌矿GaN/AlN量子阱中的极化子段旭来，赵凤岐，包乌日塔，吴海岩，DUANXu-lai，ZHAOFeng-qi，BAOWurita，WUHai-yan
12.基于时变AR模型的GPS定位精度研究连远锋，王智广，赵剡，LIANYuan-feng，WANGZhi-guang，ZHAOYan
13.基于GPRS电力远动通道监控系统设计金香，鲁毅，赵建军，吴鸿业，刘桂香，邢茹，JINXiang，LUYi，ZHAOJian-jun，WUHong-ye，LIUGui-xiang，XINGRu
14.基于LabVIEW的多点温度检测及系统控制张丽娜，姜新华，李红岩，ZHANGLi-na，JIANGXin-hua，LIHong-yan
15.本征耦合的平行-串联二级反应常数的最优参数估计段毅文，DUANYi-wen
16.水热法制备Eu3+掺杂TiO2光催化剂及其性能的研究赵斯琴，长山，周新革，郭敏，张梅，王习东，ZHAOSi-qin，Asuha，ZHOUXin-ge，GUOMin，ZHANGMei，WANGXi-dong
17.Y2O3:Er3+:Yb3+纳米材料的制备及其上转换发光特性宝贵，德格吉呼，吴红英，王伟华，BAOGui，Degejihu，WUHong-ying，WANGWei-hua
18.不同酸处理对SO2-4/杭锦2#土催化性能的影响魏景芳，郝向英，闫鹏，陈志胜，WEIJing-fang，HAOXiang-ying，YANPeng，CHENZhi-sheng
19.聚合硫酸铝改性杭锦2#土对生活废水中磷的吸附研究陈丽萍，段毅文，陈利梅，CHENLi-ping，DUANYi-wen，CHENLi-mei
20.锡林郭勒典型草原地区蒙古族民间药用植物知识的研究哈斯巴根，晔薷罕，赵晖，王志新，Khasbagan，Yeruhan，ZHAOHui，WANGZhi-xin
21.民族植物学研究中的定量方法(Ⅱ)淮虎银，哈斯巴根，HUAIHu-yin，Khasbagan
22.β-防御素的合成及构效关系李咏兰，邱广亮，LIYong-lan，QIUGuang-liang
23.单片机控制液晶屏接口电路的设计与实现郭改枝，张鹏举，GUOGai-zhi，ZHANGPeng-ju
24.计算机辅助汉字笔顺书写的研究王素坤，赵希武，WANGSu-kun，ZHAOXi-wu
1.一类多时滞中立型方程描述的神经网络渐近稳定时滞依赖判据包俊东，BAOJun-dong
2.正规族理论在唯一性问题研究中的应用曾翠萍，ZENGCui-ping
3.n进制中非零数字倒数平方和函数均值杨倩丽，行敏，YANGQian-li，XINGMin
4.SmarandacheLCM函数与其对偶函数的混合均值闫晓霞，YANXiao-xia
5.一类具有转移条件的四阶微分算子的自共轭性刻画刘春玲，王万义，LIUChun-ling，WANGWan-yi
6.2N+1阶KdV型方程的Adomian近似解析解刘俊英，斯仁道尔吉，LIUJun-ying，Sirendaoerji
7.Fuzzy双拓扑空间中的拟开集和拟连续薛艳霞，斯钦孟克，王瑞英，XUEYan-xia，Siqinmengke，WANGRui-ying
8.基于切比雪夫-傅立叶矩的抗几何攻击数字水印赵志芳，平子良，张学敏，ZHAOZhi-fang，PINGZi-liang，ZHANGXue-min
9.基于经验模式分解的信息隐藏研究张学敏，平子良，赵志芳，ZHANGXue-min，PINGZi-liang，ZHAOZhi-fang
10.微晶硅/晶体硅HIT结构异质结太阳电池的模拟计算与分析韩兵，周炳卿，郝丽媛，王立娟，那日苏，HANBing，ZHOUBing-qing，HAOLi-yuan，WANGLi-juan，Narisu
11.基于农用地分等成果的耕地生产能力测算及研究——以内蒙古自治区土默特左旗为例闫玮，张裕凤，郭春荣，YANWei，ZHANGYu-feng，GUOChun-rong
12.近五十年锡林浩特市干旱特征分析金阿丽，阿拉腾图雅，Jinali，Alatengtuya
13.呼和浩特城市游憩资源供需现状调查与分析郄春燕，李文杰，王文娟，李文龙，QIEChun-yan，LIWen-jie，WANGWen-juan，LIWen-long
14.基于PSR模型的包头市生态安全评价分析代小，李百岁，Daixiao，LIBai-sui
15.γ-Fe2O3/SiO2纳米材料的制备及其磁学性能的研究高艺玮，赵斯琴，周新革，德力格尔，长山，GAOYi-wei，ZhaoSi-qin，ZHOUXin-ge，Deligeer，SAsuha
16.桥联萘基苯并氮杂15冠5的合成及其β-环糊精包结物对金属离子的传感性能阿力塔，许娟，张强，Alita，XUJuan，ZHANGQiang
17.Ni/AlMCM-41催化剂上正庚烷的临氢异构化研究付梅莉，李长海，蒋定建，方晓玲，FUMei-li，LIChang-hai，JIANGDing-jian，FANGXiao-ling
18.科尔沁沙地放牧恢复过程中生物结皮对土壤酶活性的影响徐杰，宁远英，XUJie，NINGYuan-ying
19.珍稀濒危植物蒙古扁桃研究进展杜巧珍，红雨，包贺喜图，DUQiao-zhen，Hongyu，Baohexitu
20.2004～2009年波兰《哥白尼索引》对中国高校学报评估结果的统计分析——《内蒙古师范大学学报:自然科学汉文版》2009年度名列榜首诸平，ZHUPing
21.经济学数学公式中"量"的符号编排张颖，ZHANGYing
1.带转移条件的Sturm-Liouville问题特征函数的振动性王桂霞，孙炯
2.《内蒙古师范大学学报:自然科学汉文版》在《哥白尼索引》对中国高校学报评估结果中名列榜首
3.sine-Gordon方程初边值问题的近似解析解乌兰图亚，斯仁道尔吉
4.一类含Hardy位势的超线性椭圆方程非平凡解的存在性柯敏，姚仰新，余博强
5.Cayley图与点传递图之间的关系张超，阿勇嘎
6.某周期卷积类在L尺度下的单边逼近孙志玲，孙燕
7.四元混晶InGaAsP应变量子阱在压力调制下的能带转型张院生，郭子政
8.MnCo1-xNixGe化合物的磁热效应耿遥祥，欧志强，松林，特古斯
9.Gd5Si4-xInx化合物的磁性和磁热效应吴好斯白乙，包富泉，特古斯
10.Pr2Fe17-xSix合金的磁热效应伊日勒图，孟根花，何小龙，门德，松林，特古斯，黄焦宏
11.Co68.25Fe4.5Si12.25B15非晶丝的几种典型GMI图线分析武继文，张义权
12.常模参照测验中项目难度分析的算法设计徐继红
13.教育测量数据正态化T分数转换的算法设计王翠茹
14.基于熵理论的教育系统动态分析——以大学生专业学习态度稳定性分析为例梁晓燕
15.云南传统食用植物海菜花(Otteliaacuminata)的民族植物学研究蒋柱檀，李恒，刀志灵，龙春林
16.《齐民要术》中酿造用植物资源及其相关传统知识的整理骆业巧，淮虎银
17.内蒙古贺兰山部级自然保护区野生水果资源及其保护张保红，赵登海，王兆锭，哈斯巴根
18.禾本科四种优等牧草颖果形态解剖学研究刘军
19.基于TM数据的地表比辐射率反演方法对比分析达日玛，包玉海
20.鄂尔多斯市春季大风、沙尘暴变化特征与高原季风的关系崔桂凤，荀学义，银山，姜淑琴，孙万仙，王轶博
21.基于生态足迹理论的包头市可持续发展研究程莉，延军平，那玉林，杨彬
22.基于动态规划算法单字估价值的中文自动分词研究李艳秋，李成城
到了魏德之子泽德时期，古格又从印度和尼泊尔迎请了希瓦桑布、大智甲纳西日、其瓦美巴热海达、拔林扎等众多的班智达，并于藏历第一饶回火龙年（公元1076年），将卫、藏、康等地持有三藏者均召集于阿里，“各尽其长转所有的诸”。
这是一次高僧大德们的聚会，他们聚集一堂，传授显密，规范教规，整肃教法，史称“火龙年大法会”。
这次法会，距大译师仁钦桑布圆寂已20年，距阿底峡尊者圆寂已经22年，两位佛教大师的后来者们，让藏地分散杂乱的佛教活动开始得到统一规范，在藏传佛教发展史上产生了极其深远的影响，与后来萨迦法王八思巴召开的“曲米大法会”、格鲁巴的创始人宗喀巴大师召集的“拉萨传召法会”，并称为藏传佛教史上最著名的三大法会。
处于古代中亚商道的核心交通地位，加之阿底峡、仁钦桑布等大师的倡导，那一时期，古格王国的生产力水平及各种艺术文化，呈现出了蓬勃的生命力，在淘金、冶炼、制陶、铸造、建筑、绘画、雕刻、印刷等方面均取得了非凡的成就，被称为古格十三明（另也有古格八十明之说）。
后弘早期，无论古格寺庙内的壁画、泥塑、唐卡还是金铜造像，均呈现出了十分明确的克什米尔风格的渗透：如佛像所戴的花冠，一般呈三叶形花冠（王冠）；王冠上有连珠纹雕饰；耳朵上面的僧帽上有小花；眉毛呈月牙形或柳叶形，高耸上檐，眉肩和眉尾部非常尖锐，侧面看像柳叶……
特别是大译师仁钦桑布，自克什米尔学习佛法返回古格时，曾带回32位那里的雕绘艺术家以及铸造、制作工匠。这位致力于佛教传播事业的大译师，在接受古格王拉德赐予的21块封地之后，分别修建了21处寺庙以供奉三宝。他还立下宏愿，要在阿里大地上共修建108座寺庙并最终完成。因而这些异国艺术工匠们绘制的壁画作品，几乎贯穿了古格早期建成的所有寺庙及石窟寺，包括托林、玛囊以及东嘎、皮央、聂拉康和多香等地。这种来自克什米尔的绘画风格，也广泛存在于拉达克的阿基寺以及本属古格领地现划归拉达克，由仁钦桑布选址、益西沃所建的塔波寺的壁画中。
而在《仁钦桑布传记》中，还明确记载着一尊大译师为纪念自己父亲而请克什米尔著名工匠比达噶铸造、大班智达夏达噶热瓦弥开光的名为“仁钦纳阿”的佛像――合金錾花莲花手观世音菩萨立像，作为一件大体量的克什米尔造像的实物留存，这不仅是一件工艺精湛的上乘之作，同时也具有非常高的学术、艺术和研究价值。
同时，在后弘早期的“上路弘法”中，正像于小冬老师在《藏传佛教绘画史》中所说的那样，随着克什米尔风格的“西风东渐”，波罗（帕拉）艺术风格也“短暂、非常突然而且粗放”地插入了进来。
这种公元8世纪中叶～12世纪末广泛存在于印度孟加拉地区波罗王朝时期的艺术样式――神灵或人物的形象带有优美的曲线与体态、身材修长而又丰腴、往往带有挺拔的鼻梁。这些趋于欧洲雕塑审美的艺术特征，随着波罗王朝的灭亡，也被纷纷逃至尼泊尔和的佛教僧人与佛教艺术家们，带入了这些区域。
作为孟加拉社护罗国王子的阿底峡大师的入藏，无疑更加强了与罗波王朝间佛教艺术密切交流的关系。
卫藏的波罗、汉地风格
如果说后弘之始，古格早期还只表现为克什米尔风格的渗透和一种较为粗放的波罗风格的话，于小冬认为，那时卫藏地区的佛教艺术还没有被克什米尔风格所左右，而只主要汲取来自波罗艺术的营养，以及受到汉地风格的影响。而且，那时卫藏地区的波罗风格正统而严格，并不粗放、简陋。汉地风格则具有唐五代时期的敦煌遗风。
这是因为，在那时的卫藏地区，一方面延续着吐蕃时代的艺术，一方面有着早期波罗王朝的印度艺术、唐朝汉族艺术和于阗艺术的继承。
“鲁梅10人”等从多康（安多）地区学法归来，实现了“下路弘法”，不仅将佛教复兴的火种成功带入卫藏，也把青海安多一带成熟的佛教艺术
带回了腹地。当时青海安多的佛教
艺术与敦煌的佛教艺术有着直接的关
联，其中吐蕃王朝曾对敦煌有过70年的统治。此后，退出敦煌的吐蕃人，正退守于青海的安多地区，并在卫藏灭佛的百年沉寂中，继续发展着佛教文化。因而敦煌艺术在卫藏地区的影响，除了吐蕃人在对敦煌统治期间的学习，另一极大的可能，就是通过“鲁梅10人”而带入的。
藏史记载，阿底峡大师在仲敦巴等人的迎请下来到卫藏厘顺显宗密宗的修行次第、传教授徒、建立噶当巴之初时，“深感卫藏佛教艺术粗劣不堪，造像、壁画及唐卡当中存在着诸多不规范的问题”，于是亲命弟子带着书信前往印度著名的超戒寺，请那里的著名画师作“布画”三张带入，以作为壁画和唐卡的范例及蓝本，供噶当巴僧人绘画摹学之用。可以说，此举将印度波罗王朝最后阶段正统而完美的波罗风格，直接带入了卫藏。
在一幅被确定为11世纪噶当巴的《绿度母》唐卡中，其“热振的女神”等藏文题记及阿底峡及仲敦巴的人物形象，加之典型的波罗风格，似从侧面正映衬着这一史实。这也是目前所知，卫藏地区最早的一幅唐卡作品。
与此同时，纯正波罗风格的金铜佛像此时也被引进到卫藏地区，在今天卫藏的一些寺院里，仍保存着制作精良、造型生动、身材修长，带有优美体态的嘎当及后弘早期波罗风格佛像。
在卫藏地区10～13世纪的壁画绘画中，也可见以波罗风格为主，并掺入诸多敦煌艺术和吐蕃艺术的时代特征。
根据著名藏学家图齐的记载，占据吐蕃王朝后期和嘎当时期印度佛教进入的重要通道――锡金至江孜要道的康马县艾旺寺、江布寺，其壁画则既遵循印度艺术的传统，也有于阗艺术的影响，主要依据是在塑像的衣饰中，多见类似汉地“曹衣出水”式的衣纹线条和带有团花图案的衣饰。文物普查队认为其属于吐蕃后期至后弘初期的艺术遗存，图齐则将其东配殿的雕塑断代为11～12世纪。
同样，在噶当早期，后藏的纳塘寺、夏鲁寺里，也曾保存着这样的艺术模式。但由于历史的动荡“”的毁损，现在已只能在艾旺寺泥塑残躯、当年夏鲁寺及艾旺寺的泥塑照片上见到这样的艺术风格。
始建于公元1081年，位于今扎囊县境内的扎塘寺，其创始人扎巴・恩协，是为“鲁梅10人”之一的再传弟子。作为后弘期卫藏地区最早的寺院绘画遗存，也是“下路弘法”表现在艺术史当中的实物见证，其壁画被诸多艺术家们认为“反映出了融合汉地敦煌和印度波罗艺术因素，又保留了吐蕃的本土鲜明的艺术特点。”
位于日喀则东南约三十公里处的夏鲁寺，也可算“鲁梅10人”再传弟子的杰・喜饶炯乃于公元1087年创建，其代表11至12世纪波罗样式的早期壁画绘画，现在仍小部分地留存于主殿的门廊内。夏鲁寺因寺庙建于青苗地而得名（藏语中称“青苗”为“夏鲁”），元朝时，与萨迦联姻的杰氏家族札巴坚赞担任夏鲁万户长，后又朝见元仁宗受封接赏，声名显赫。夏鲁寺经历两次扩建，特别在第二次扩建中，有着来自内地的工匠们的参与，其建筑风格也受到了汉地的影响。扩建后布顿大师被迎请至此，以此还形成了布顿学派。
噶当的壮大及后期发展
根据《土观宗派源流》的注解，“噶当”一词，其意义为“对如来教言，不舍一字，悉了解为教授之义”。噶当巴将如来的言教即三藏教义，一切无遗都摄入在阿底峡尊者的三士道次第的教授之中，作为修习。
噶当巴源于阿底峡大师，创立于其弟子仲敦巴，而后，则壮大于仲敦巴的弟子普穷瓦、博多瓦、京俄瓦及再传弟子。
仲敦巴于公元1056年创建了热振寺，称为上噶当传承；纳措・崔呈杰瓦及其弟子绒巴甲索巴修建了那索寺，传出绒巴传承，因那索寺位于热振寺下方，也称为下噶当传承；阿底峡三大弟子之一的俄・勒贝喜饶，于公元1073年在拉萨以南、聂塘以东修建内邬托寺，后改名为桑浦寺，翻译和传讲因明学，其传人俄・洛丹喜饶、恰巴・曲吉僧格等相继主持桑浦寺，使桑浦寺成为因明学的重镇。仲敦巴的弟子普穷瓦、博多瓦、京俄瓦及再传弟子，则又分别形成了噶当巴的教诫派、教典派及教授派。
再往后，教授派京俄瓦的弟子甲域瓦及内邬素巴比较著名，前者及他的弟子建立了甲域寺、岗岗寺。后者及其弟子建立了仁钦岗寺、达坚寺。之后出生于甲玛地方师从甲域瓦及内邬素巴的杰贡巴大师，获得大成就。
杰贡巴的首要弟子、侄儿卓衮・桑杰温，则又被认为是杰贡巴的上师甲域瓦的转世，是获得菩提道次第所有诸通达的一位大德，在如今的甲玛乡赤康村创建了拉康钦莫寺，是当时除了热振寺之外噶当巴最大的寺院。拉康钦莫寺后于公元1536年左右毁于一场大火，现在甲玛赤康内的饶杰林拉康，一般还被认为是该寺唯一幸存至今的建筑。
卓衮・桑杰温深受甲玛地方民众爱戴，至今当地还传说甲玛乃大师所取之名，说是卓衮・桑杰温为了寻访建寺传法之地，找遍各地，最后认为此地甚好而确定。“甲”意为“百”，“玛”意指“母亲”，“甲玛”乃“百里挑一”之意。
15世纪格鲁巴兴起以后，由于是在噶当巴教义的基础上发展起来的，也被称为“新噶当巴”。但随着其势力的扩张，包括热振寺在内原来属于噶当巴的一些寺院，都逐渐转变成了格鲁巴寺院。甲玛地方的嘎当巴寺院不仅经历这种融合，更在18世纪上半叶因参与第悉・桑结嘉措和拉藏汗之间的争斗。桑结嘉措被拉藏汗弑杀后，其追随者们策动了蒙古准噶尔人的武力复仇。由于甲玛地方的寺院和贵族们曾支持过拉藏汗，准噶尔军队到来时，甲玛地方惨遭扫荡，经堂与寺庙都受到严重破坏，其后甲玛地方又遭到瘟疫的席卷，僧众数量锐减，甲玛地方的噶当巴及佛教事业，均就此式微。
噶当巴的本尊有四：释迦佛、观音菩萨、度母、不动明王。其法者为三藏：经、律、论。三藏和四尊合起来称为“噶当七宝”，这在嘎当巴各时期的壁画、雕塑及金铜造像中均有体现。近年来出土于甲玛地方的12、13世纪噶当早期擦擦，带有浓郁纯正的东印度波罗造像风格。可以说，这正是波罗艺术风格在卫藏地区演变发展的又一重要例证。
堆绣阿底峡大师唐卡
阿底峡尊者是后弘期开始时入藏弘法的著名高僧，对佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。此幅唐卡中，尊者面相慈善，身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结跏趺坐于莲花宝座中央。身后有圆形头光及身光，为公元18～19世纪唐卡作品。（供图/自治区文物局）
合金十一面观音菩萨立像
本尊观音菩萨像主面头戴五顶尖天冠，面容显现慈悲神态，眼线细长，其他脸面显现愤怒面容，顶上一面静息姿态显现慈悲面容，腿部錾刻有花卉和吉祥花纹装饰，颈项上有花环装饰，花环间隙以红铜填充修饰，体相直立矗立在圆月形底座之上，是塑造于公元 12～13 世纪的顶级克什米尔风格合金佛像。（供图/自治区文物局）
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急先锋卡尔梅克 5月13日，乌兰巴托普京向前苏联元帅朱可夫的纪念碑献花。朱可夫曾在1939年指挥苏蒙军队在诺门罕地区战胜日军。
卡尔梅克人是蒙古族的一支，属于西部卫拉特蒙古的土尔扈特部。土尔扈特人当时在伏尔加河地区建立“卡尔梅克汗国”，后来卡尔梅克人成为沙皇的臣属。在卡尔梅克汗国的顶峰时期，与在准噶尔的卫拉特蒙古人及的达赖喇嘛有过密切联系。“卡尔梅克”在突厥语里的意思是“留下来的人”，指那些没有改宗伊斯兰教的蒙古人，这个名字已经使用了几个世纪。现在的卡尔梅克人是清朝著名的俄境内“蒙古人东归”时留下的少数部众的后裔。
尽管列宁的祖母就是卡尔梅克人，但留在俄境内的卡尔梅克人却命运多舛。沙俄时期，叶卡捷琳娜二世曾废除卡尔梅克汗国。在同拿破仑的战争、克里米亚战争中，卡尔梅克人都曾为俄参战。1917年俄国革命胜利后，因为有卡尔梅克人参加过白军，有1万人被处决。1920年11月卡尔梅克自治州成立，但在之后进行的集体化中，卡尔梅克人的佛教庙宇被关闭，宗教书籍被焚毁。1932-1933年的，导致大约6万名卡尔梅克人死去。
二战期间，约有5000名卡尔梅克男子加入纳粹军队，组成“卡尔梅克自愿骑兵团”。战争结束后，为惩戒卡尔梅克人的不忠，斯大林将所有卡尔梅克人驱逐到中亚与西伯利亚，约1/3的卡尔梅克人在途中或流放过程中死去。直到赫鲁晓夫执政，卡尔梅克人才重回欧洲，1958年成为苏联一个自治共和国。1991年苏联解体后，卡尔梅克仍作为一个自治共和国留在俄联邦。
卡尔梅克人与蒙古族人同宗同族同教，具有先天的血脉关系。正因如此，2006年时任蒙古总统恩赫巴亚尔首次出访俄罗斯时，就专程到卡尔梅克共和国访问。也正是看中这点，莫斯科才开辟出“卡尔梅克阵线”。而伊柳姆日诺夫本人的作用也不容小觑。在莫斯科读书期间，伊柳姆日诺夫住在蒙古总理巴亚尔的隔壁，同时还结识了现在的蒙古教育部长、自然环境和旅游部长以及总统夫人。
今年以来，伊柳姆日诺夫已经三赴乌兰巴托，成为克里姆林宫的主要谈判代表。在筹备普京5月中旬对蒙古的访问时，伊柳姆日诺夫发挥了很大作用。有消息称，伊柳姆日诺夫近期还会访问蒙古，为俄总统梅德韦杰夫夏季访蒙做前期准备。
俄重新打理后院
刚刚结束的蒙古总统选举，亲西方的领导人查希亚・额勒贝格道尔吉当选。这对近年来刻意加强俄蒙关系的莫斯科来说，是一个不大不小的打击。俄《生意人报》认为，额勒贝格道尔吉当选总统，可能对莫斯科获取蒙古地下资源的计划构成威胁，任何协议都须经议会和总统批准，而额勒贝格道尔吉可能反对把矿产交予俄资企业。
额勒贝格道尔吉2000-2002年在美国留学，被认为是亲西方政要。在两届总理任期中，额勒贝格道尔吉向伊拉克和科索沃派兵，并接待了历史上首次访问蒙古的美国总统布什。他在大学和中学里义务教授英语而非俄语，并主张让西方企业开采该国矿藏。额勒贝格道尔吉在竞选期间多次呼吁，确保全民共享矿产财富。
事实上，在二战后相当长的时期内，蒙古完全充当了俄罗斯的后院。前苏联每年给蒙古4～6亿卢布贷款，至1990年共向蒙古提供了约100亿卢布贷款。蒙古军权也为苏联所掌握，因此有人称蒙古是“苏联的第16个加盟共和国”。只是1991年苏联解体后，俄国因为自身需要“休克疗伤”，无暇顾及蒙古，两国关系才陷入停滞，经贸关系急转直下，贸易额10年间下降了80%。
1998年5月，时任美国国务卿奥尔布赖特对蒙古进行访问，表达了美国与蒙古进行多领域合作的愿望。之后，美国不仅在经济领域对蒙古进行投资、援助，双方还进行诸如“可汗探索”演习式的军事交流，同时通过资助蒙古国内的反对党来进行所谓的“羊绒革命”。这对俄罗斯来说不啻于“挖墙脚”和“后院起火”。
为重修旧好，时任俄总统普京2000年11月访问蒙古，这是自1974年前苏联领导人勃列日涅夫访蒙后，26年来俄国领导人首次抵蒙。普京特意从圣彼得堡找到时任蒙古国总统巴嘎班迪青年时在苏联求学的档案，并宣读了当年校方对巴嘎班迪的个人鉴定：敏捷好学，谈吐幽默，学习优异。
借着往日的温情，双方签订《乌兰巴托宣言》，俄罗斯重返蒙古。此后，俄蒙两国高层的数次互访经常被外界冠以“俄蒙关系全面加强”、“俄蒙关系发展新阶段”、“蒙俄深化战略伙伴关系”等形容词，俄从经济、军事等领域不断加强和蒙古国关系。
对华经济影响有限
尽管中蒙有漫长的边界线，但中国大规模进入蒙古还是在上世纪90年代。当时蒙古为摆脱因苏联解体造成的经济衰退，外交由“一边倒”转向“一大片”。1994年中蒙双方签署《中蒙友好合作关系条约》，1998年蒙古引进外资的270家公司中，中国公司占105家。据蒙方统计，截至2007年底，中国对蒙投资共计11.81亿美元，投资项目3769项，分别占外商对蒙直接投资总额和外资企业总数的51.3%和48.5%，为蒙第一大投资国。
虽然俄高调重返蒙古，但分析人士认为对中国的影响最主要体现在地缘战略上，经济上的影响则非常微弱。在俄重返蒙古过程中，军事关系是两国外交的重要组成。2008年俄蒙两军举行“达尔汗-1”联合维和演习，这是冷战结束后俄军首次进入蒙古国。与此同时，莫斯科开始恢复对蒙的武器供应。今年两国又举行“达尔汗-2”联合军演。
俄国在蒙古进行军事活动，一方面是对抗美蒙的军事交流，另一方面就是剑指中国，拥有蒙古这个前沿阵地后，中国包括东北、华北、西北整个北方全部暴露在俄罗斯面前。一个蒙古就可以牵制半个中国，这势必会对中国造成军事压力。但这样的影响更多地你只是体现在形式上，俄中两国在军事对抗上还是比较克制的。
