中国的建筑风水学是中国五千年文明中的一只璀璨的奇葩，在中国建筑史乃至世界建筑史上都享有盛名，它是中华民族几千年生存智慧和文化艺术的科学总结和结晶。在它指引下中华民族几千年建造了无数壮丽辉煌举世闻名的宫殿，精致玲珑巧夺天工的中国园林，和吸天地之精华蕴大自然之灵气的民居，护佑着中华民族千百年来生息繁衍兴旺发达，傲立于世界民族之林。
风水一词，来自易经八卦。易经八卦认为人类赖以生存的有八大生态环境因素，即八卦——天（乾）、地（坤）、山（艮）、泽（兑）、风（巽）、雷（震）、水（坎）、火（离）。风水来自周易八卦的巽卦和坎卦，中国古代认为，风和水对于人类来讲最亲密，最重要，变化也最大。所以说，人类生存最重要的因素是风和水。中国古代研究风水，就是要建立一个藏风抱水聚气的有利于人类生存发展的空间。在这天人合一的环境中，实现人与自然和谐、天人互补、人丁兴旺、富贵常在、光宗耀祖。所以，由周易引出的风水学是中华五千年文化的结晶，是中华民族几千年积累下来的生存智慧和文化艺术结晶，是我们老祖宗留下来的学习自然，利用自然，最大限度地享受自然恩赐的一种生存智慧的科学。它既是一门大学问，又是一门大艺术。更重要的是风水学的核心，体现了以人为本的原则，是讲求人怎么才能适应自然，利用自然，享受自然，人与自然和谐发展，求得健康长寿、家宅平安、子孙兴旺、富贵常在的一种生存科学的理论和实践。也有人把它称为一种自然哲学。
建筑风水学是风水学在建筑学上的具体应用，是中国古代文明灿烂的奇葩，建筑风水学是中国古代建筑理论的灵魂，在中外建筑史上享有崇高的地位。随着时展，建筑风水学由古代的朴素理论，演化为今天的融汇中外、现代与传统结合、内涵丰富、富有综合性和系统性的理论。如今，西方国家的建筑界，在盛赞中国建筑风水学的同时，努力的研究它的合理内涵，大力的吸取其精华，融于他们的建筑中。可是，我们可悲的看到，在我们今天的建筑规划设计和建筑中，把老祖宗五千年的生存智慧抛在一边，把西方都在积极学习运用的中国建筑风水学，扔在了脑后。由钱和权统治了呈贡新区的建筑和城市建设。这种抛弃了中华民族几千年文明，违背祖训，违背几千年生存智慧和文化传统的建筑理念和建筑物，应该遭到人们的唾弃。我们呼吁：人们要深刻的反思，一个优秀的民族，必须是热爱自己的历史、热爱自己文化传统的民族。因为只有站在巨人的肩头上，才能比巨人更高。无视自己的优良传统，蔑视自己的历史文化的，被叫做历史虚无主义。人世间的千秋功罪总是要被历史来评说的，历史虚无主义者无疑将被历史钉在历史的耻辱柱上。就如人们常说的：“一个不爱自己、不尊重自己、不尊重自己文化传统的人，永远得不到别人的爱和尊重。”
二、建筑风水学与点式塔楼
（一）建筑风水中最重要的原则是以人为本
建筑风水学提倡天人合一，但最终讲的是人怎么适应自然，利用自然，最大限度享受自然恩赐，造福于人类本身的问题。虽然建筑风水学中，分为阳宅和阴宅：阳宅的选址和建造，要有利于人的环境幽雅、身心健康，以达长命百岁的目的，还要人畜兴旺、后继有人、富贵常在；而阴宅的选址和建筑要有利于财富积累、人丁兴旺、家族昌盛。一句话，就连阴宅的选址和建筑都要讲究人的来世的人丁兴旺、家族发达，充分体现了以人为本的原则。而我们今天看到的点式塔楼的建设，完全违背了以人为本的原则，它不是创造一个最适宜人类居住的环境，完全没有考虑到居住的人的生活享受、生活质量的提高、身心健康，最大限度享受大自然的恩赐。完全是考虑规划怎么多赚钱，建筑商怎么多赚钱，完全是以钱为本。
国家为了使我国居民的居住环境能健康优美，特别制定了一个建筑密度的指标，明确规定：在平面上只能用百分之三十和三十以内的面积建设建筑物，百分之七十的面积规定为绿化面积和公共走廊。点式塔楼就是在这种明文规定之下，上有政策，下有对策的最丑恶的产物，动辄就建三十层四十层，建筑密度倒是保持在百分之三十，但容积率却大大的突破了。众所周知，容积率是一个关系到住宅质量非常关键的指标，人们为了追求居住质量，建造别墅，别墅的容积率只在0.3～0.4，而城中村改造的点式塔楼的容积率已经到6以上，比别墅的容积率高了20倍，试想居住在三十层四十层的钢筋森林里面，水泥森林里面，不接地气的生活在高空的水泥的牢笼里，不知道人们还上哪里去找生活的乐趣、与自然的和谐、身心健康，何谈享受大自然的恩赐，更何谈最适宜人居。城市的规划者和房地产开发商为了赚钱，完全牺牲了人们的居住环境。俗话讲，土地城市化了，建筑现代化了，人们的居住环境却恶化了。这里我们要尖锐地指出：规划建盖房屋的目的是为人，从古代为了人的遮风避雨，趋利避害；到现代为了人的改造自然，享受生活，都是为了人幸福健康的生活，这一切都应该是以人为中心，不是为了钱。但是为了赚钱，规划者、开发商，完全把居住者的身心健康，生活便利，居住质量，儿童的游戏娱乐，健康成长，通通地抛在了一旁。为了赚钱，规划者、开发商抛弃了中国五千年的生存智慧，抛弃了中华文化中以人为本的光荣传统。为了钱，他们抛弃了中国的古代文明和现代文明。
（二）建筑风水中强调坐北朝南、南北通透的建筑原则
这一建筑原则是中华民族几千年生存智慧的结晶。由于中国的地理位置处于北半球，位于北回归线上，特殊的地理位置决定了在我们这一经纬度上，太阳照射的特殊角度。若坐北朝南房子，就可以实现夏天当顶照射，冬天太阳从南向射入，就可冬暖夏凉：冬天南向房屋可最大限度的享受太阳光长时间照射，得到大自然的恩赐，温暖如春，节约能源。夏天屋顶挡住直射的太阳光，避开夏日的酷暑，屋内充分的凉爽，免去空调之苦。现在建设的点式塔楼为争容积率见缝插针，完全不讲就楼盘的坐向，甚至谎称塔楼的四面均可享受阳光照射，已经成为一个违反自然常识、被人们耻笑的欺骗宣传。点式塔楼的北向房屋常年无法享受阳光照射，进门就得开空调，开电灯，造成能源的极大浪费，使居住者失去了享受大自然恩赐的权力。长期居住北屋的人，因为终年不见阳光，极为不利于身体健康。
坐北朝南的房子，要求南北通透，即空气流通，这是人类健康生活的基本条件。南北通透，空气流通，有助于人们的呼吸健康。俗话说，民以食为天，但人一天只吃三顿饭，而呼吸是一分一秒都不能停止的，可见呼吸新鲜空气对于人的身心健康有多么的重要。风水中讲求藏风抱水聚气，是最适人居的基本条件，可见气的重要性。南北通透，一个通畅的好的空气环境，是人身心健康的基本保障。点式塔楼由于其建筑特性决定了支撑三四十楼层的核心是中心的电梯井，由于电梯井居中，使南北房屋分隔，不可能做到南北通透，非常不利于居住者的身心健康。大家知道，长期在一个封闭的难以透气的环境中生活，呼吸健康都做不到，更何谈健康长寿。更有甚者，昆明地区风大，点式塔楼的二十五层以上即不敢开窗户，更要自我封闭，不利呼吸健康。
（三）建筑风水强调因地制宜的原则
有人说，风水是寻找建筑最佳享受自然恩赐的位置，它是中国古代地址选址的一门学问。昆明地处云贵高原，人们受到过度的紫外线照射，本来是一件遗憾的事，但是在昆明安装太阳能热水器又是变不利为有利的一件特大的幸事，“这里离太阳更近”，我们就可以享受太阳更多的优惠。昆明地区的太阳能热水器，只要一天当中有四分之一的晴天就可以享受充分的热水，可以用于洗碗洗衣沐浴和诸多的生活用热水。在昆明过去的住宅建筑设计中，没有设计安装太阳能热水器的住宅建筑是无法通过城市规划审计的，这本是现代社会节能减排的一大进步，也是昆明人享受得天独厚的自然恩惠的特权。
可是，在点式塔楼建筑中，昆明人的这项特权被剥夺了，无法享受大自然的恩赐。因为三四十层的点式塔楼无法安装太阳能热水板。有人设想，用悬挂式太阳能热水板，对于高耸入云、孤零零的点式塔楼自然成了天方夜谭。我们还要对高耸入云、孤零零的点式塔楼说几句没有因地制宜的万一的话：万一昆明发生地震，因为昆明位于小江地震带上；万一停电，二三十层以上的住户怎么回家？住三十多层，好不容易挤电梯到了一楼，忘了拿车钥匙，怎么去上班？家住二十五层，半夜孩子病了，巧遇停电等等。更重要的是按现在我国的工业水平及国家规定，电梯被密集使用十年之后就需要更换，点式塔楼至少需配套两部高层电梯，按每部电梯150万计算，这300多万的费用到底是由住户来分摊还是由谁来买单，可以预言这将是一个天大的漏洞和谎言！这些住户实实在在的困难，规划者、开发商在想钱之余可曾想过？按可持续发展的要求想过？
三、人口密度与点式塔楼
有人说建点式塔楼是为了有效的利用土地面积，解决我国人口密度较大的矛盾。但我们纵观世界，人口密度比我们大的国家也没有把他们的所有住宅建成点式塔楼，或者说在他们城市建设中有那么一两幢点式塔楼作为点缀，但绝大多数的楼都还是千姿百态、仪态万方、各式各样、富有不同民族元的素高层建筑。就人口密度而言，从发达国家说起，日本排在第一，每平方公里338人，英国排在第二，每平方公里248人，德国排在第三，每平方公里231人，意大利排在第四，每平方公里193人。中国排在意大利之后每平方公里138人。在国际旅游中，我们亲眼看到英国、德国、意大利的古建筑比比皆是，城市新区千姿百态，也没有因为人口密度大而把住宅都建成三四十层的点式塔楼。
就国内而言，全国三十一个省市，云南的人口密度排在第25位。全国337个城市中，昆明市的人口密度排在155位，走遍全国，就是到了人口密度比昆明大的多的江浙、苏杭，甚至北京，上海都没见到全是点式塔楼的景象。所以昆明没有必要称为有效的利用土地，把房子建得那么密，而牺牲了昆明最适宜人居的环境，剥夺了人们享受大自然的权利。城市化是人的城市化，而不是建筑物的城市化。
昆明的城市建设还存在着另一制约因素，就是滇池的污染。昆明城不可能无限扩展、昆明市不可能无限地扩大城市人口，所以，从将来昆明的城市人口总量来讲，昆明的城市建设没必要都是点式塔楼。并且，从昆明的收入水平出发，昆明应该是考虑最物美价廉，最适宜人居的建筑，由于点式塔楼建筑成本高、售价高，用点式塔楼来迎接进城的农民也是不现实的。反过来说，在昆明的城市建设中，近七、八年的时间里，通过城市规划审计的，统统是点式塔楼的建设，留下了太多的人为的痕迹，不能说不是昆明城市建设的不幸和灾难。
四、人口结构和点式塔楼
城市建设和宏观的人口增长、人口结构紧紧相连。住房建设与有能力买房的人口的刚需密切相关。
最近，对于中国人口发展趋势的研究文章很多，其中一个共识就是认为中国的人口红利已在逐步消失，即2013年始我国的人口增长率已经由上升转为下降，25岁～65岁的劳动人口数量从2015年开始将逐年减少，这一严峻形势对我国的城市化进程将产生深远的影响。简单地说，25～65岁劳动人口的减少就意味着适龄人口结婚对于住房的刚需在下降。这将直接的影响到我国的住房的销售数量和销售价格。
昆明的城市建设也必将在这个大环境中受到中国人口结构变化的影响。就目前昆明的住房供求情况来讲，9月份上海易居房地产研究所公布的全国三十五个城市供求状况调查表显示，昆明在“2014～2015中国35城商品房供求关系综合指标排名”中，供过于求的情况仅次于兰州排名全国第二，供过于求已经非常严重。按有关统计，昆明现有的房屋存量按往年的销售速度要三年到四年才能售完。可是就昆明的房屋供给来讲，还有大量的在建房，呈贡在建的点式塔楼就是其中非常典型、引人注目的一道风景线。
的发展，人们需要将建筑风水文化与建筑设计与施工有机的结合起来，这样才能够推社会径
济发展，并且传承我国几千年的传统文化。因此，本文就此为切入点，以建筑风水文化与建
筑设计与施工为课题展开了研究探讨，以供参考借鉴。
关健词：建筑文化：风水文化：建筑设计与施工：
中图分类号：TU2文献标识码： A
引言
随着我国建筑风水学的不断发展，风水文化己然传入到各个国家(包括中) 当中，并且得到了建筑学者的广泛认同，尤其是在最近几十年当中，各个国家越来越注重建筑建造设计的
风水问题，这就使得建筑风水学向产业化方向发展，形成了中国风业。近年来，人们越来越依赖于建筑风水，并且给人们的心理带来一定的影响，认为“看过风水的房子必定会带来好运”。 由此看来，我们根据建筑风水学近年来的发展可以预测到未来的发展，使得中国建筑风水学在建筑工程当中占据着非常重要意义。
一，建筑风水文化的作用
建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说一时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并其华地应用。现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理一即地物理学，水文地质学，天文学，气象学，环境学，建筑学，生态学，人体生命信息学，以及：美学，伦理学，宗教，民俗等多种学科综合一体的科学理论。
建筑风水学中古代建筑理论的灵魂，在中国建筑吏上享有崇高地位。随着时展，建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现阶段，融汇中外，现代与传结合，形成了涵丰富，综合性和系统性更强的独特理伦体糸。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合现代风水理论之中。
二，传统风水文化在现代建筑设计中的，东，南，西，北的应用
东--向东方，-座西方--兑宅，
西--向西方，-座东万--震宅，
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向东南，--座西北--乾宅
南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座东亲--艮宅
北--向北方，-座南方--离宅，---北的左是，--向西北，--座东南--巽宅
北--向北方，-座南方--离宅，---北的右是，--向东北，--座西南--坤宅
正东-建康运，绿色正东方位关糸著居住者的建康。在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的建康和长寿。属水的物品或山水画也有帮助，因为水可养木。
正西-子孙运，银色正西方关系子孙运势，五行属金，喜用色是白色，金色和银色，金属雕刻品。六柱中空金属风铃。电视和音响都很适合摆在此区域。由于土可生金，所以摆设白色花瓶或天然水品也有催化了孙运的功效。
西北方-贵人运, 白色强化客厅西北方位的能量, 有助于增加贵人运和人际关糸. 这个区域属金， 所以适合摆放白色，金色或银色的金属饰品，例如金属雕刻品或金属底座附白色圆形灯罩的台灯。用红绳串六个古线或悬挂六柱中空金属风铃也可招引贵人运。
东北方-文昌运, 黄色如果有小孩正要参加考试. 最好注意这个方位的风水布局。这个区域属土，喜用色是黄色和土色。陶瓷花瓶等属土的物品适合用来增强这个区域的能量，天然水品也很效。
西南方-桃花运，黄色如果想增进婚姻或恋爱运势，那么客厅这个方位最为重要。西南方位属土，崔化的方法与东北方相同。在此处放置吊灯式的台灯可增加能量，促进夫妻关糸合谐；天然水品和全家福照片也有相同效果。
东南方-财运，绿色客厅的东南方的代表一个家庭的财位，五行属木，喜用色是绿色，所以在这个方位摆设属木的物品可有招财的效果。其中又以圆叶的绿色植物效果是最好。绝对不要摆乾燥花，因为阴气太重。
正北-事业运, 色和蓝色为客厅正北方位的布置, 正北方代表事业运, 属水行, 喜用色是蓝色和色。在这个方位放置属水的物品对居住者的事业运有帮助，例如缸，山水画，水车等，或者放置黑色的金属饰品也可以，因为金能生水。
正南, 声名运，红色正南方位布置好风水会为家庭带来声名和肯定，特别是负责生计的家长。喜用色是红色。适合悬挂凤凰，火鹤或曰出的图画，红色地毯或红色的木制装品-因为木能生火-也很合适。
在这个方位装设照明灯更可增加声名运，如果一定要在这个位置摆镜孑，务必要摆一面小境，因为镜子属水，而水会灭火，对声名运势不
三，建筑风水文化设计与鲁班尺应用设计的小四合院一16.2*13.11=212.38M2
上开间1+3900一中到中=上，代表，占天时，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，净框尺寸，3480一=上，代表，占天时，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
上开间2一4890一中到中=上，代表，占天时，添丁，一下，代表，占地利，一净框尺寸4470一=上，代表，占天时，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
上开间3一3900一中到中=上，代表，占天时，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，净框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天时，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
右进深1一3900一中到中=上，代表，占天时，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，净框尺寸，3480一=上代表，占天时，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
右进深2一楼间一2410一中到中=上代表，占天时，富贵，一下，代表，占地利，天德，净框尺寸，1205一=上，代表，占天时，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
右进深3一卫生间一1080一中到中=上，代表，占天时，须科，一下，代表，占地利，典旺，净框尺寸，860=+上，代表，占天时，典旺，下，代麦，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，时辰，
右进深4一4090中到中=上，代表，占天时，须科，下，代表，占地利，，净框尺寸3970一=上，代表，占天时，长，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
右进深5一3900一中到中=上，代表，占天时，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，
净框尺寸，3480一上，代麦，占天时，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，时辰，属相，定东，南，西，北，座向。
下开间1与上开间1，相同。
下开间2与上开间2，相同。
下开间3与上开间3，相同。
左进深1与右进深1，相同。
左进深2与右进深2，相同。
左进深3与右进深3，相同。
左进深4与右进深4，相同。
左进深5与右进深5，相同
层高尺寸，3.31一=上，代表，占天时，，下，代表，占地利，，净框尺寸，3.19一=上，代表，占天时，益利，下，代表，占地利，天德，
大门是非标尺寸M1双扇门一扇宽=610,一=上, 代表, 占天时, 益利, 下, 代表, 占地利, ,
大门净高尺寸，高，1970一=上，代表，占天时，富贵，下，代表，占地利，科，
M2单扇门非标尺寸，宽度，970，一=上，代表，占天时，，下，代表，占地利，富贵，
高度净高尺寸，高1970一=上，代表，占天时，富贵，下，代表，占地利，登科，
C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天时，，下，代麦，占地利，迎福，
C1窗尺寸，总宽，1520一=上，代表，占天时，，下，代表，占地利，迎福，
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张"以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。"清代姚延銮在《阳宅集成》卷——《丹经口诀》中强调整体功能性，主张"阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》"整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
二、因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出："适形而止".先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载："太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。"
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。"楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在
三、依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山的另一种形式是"屋包山"，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。
四、观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出："人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云："天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云？quot；冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。"这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川蠡肪场4蟠ψ叛郏〈ψ攀郑匚藓蠊酥牵蟾D舜蟆？五、地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：
第一、土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云："衡之常宁来阳立锡，其地人语予云："凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子地数》云："上有磁石者，下有铜金。"战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出："直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。"这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四、是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
五、水质分析原则
怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。"《堪舆漫兴》论水之善恶云："清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。""浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛马无病。"
云南省腾冲县有一个"扯雀泉"，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
六、坐北朝南原则
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云："不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。"
风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云："平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。"这就是说要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作？quot；左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，"卞苍"拥其后，"清风""会景""销署蜿蜒于左，有青龙象。""明月"一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
七、适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。"阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出？quot；凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财".
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载："王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。"洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
八、顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子枢言》云："有气则生，无气则死，生则以其气。"《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。"气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。"这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，"凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。"可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云："气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。
风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
九、改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。"革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。
1.生态建筑学
生态建筑学主要的研究方向为生态与建筑之间的和谐统一，它是基于建筑学的特殊生态学。在生态建筑学领域中，将生态与建筑归为一体，即人是生态机构中区别于其它生态群体的特殊生态体，建筑是由人的能动性决定，是人的外延。鉴于此，建筑属于生态群体中的一个特殊组成，其随着人的意识形态以及社会生活的变化而变化，从这个角度分析，生态与建筑具备统一特征形态。
其次，生态建筑学又将整个生态系统有形化，物质化，即将生态系统看做是一个体积庞大的建筑结构，其中的每一个组成均要符合一定的建筑规划。因此不管是从生态学的角度还是从建筑学的角度分析，生态系统学认为建筑与生态之间存在着根本的从属关系。因此，在实现建筑规划的过程中，要结合生态系统的整体特征，保证建筑与生态之间保证必要的和谐关系，从而使得建筑物与生态万物互相配合，协作共生。
2.景观建筑学
景观建筑学是一门综合性学科，其既不是单一的建筑学，也不是单一的景观设计，而是建筑学、园林规划、景观设计等集成的综合学科。简单的讲，景观建筑学研究的方向是景观与建筑的和谐关系，即在进行建筑物设计规划时要结合景观特点，一草一木、一花一景都要与建筑物相得益彰。景观建筑学研究的主体既是景观本身也要兼顾观景，景观与观景之间本身并不冲突。
景观建筑与一般建筑相比具有较为明显的凸出特征，具体内容主要表现在以下几个方面：1.景观建筑集合多种元素，包括环境特征、文化理念、外观造型、美感享受等。2.景观建筑是景观与建筑的共同建设，即在规划设计建筑物的同时兼顾与景观的和谐，在规划设计景观时要兼顾建筑物的风格特点等。
生态建筑学与风水之间的关系探究
1.建筑与自然之间的和谐统一
风水理论是中国传统文化的重要组成，对于风水理论的认知上很多人存在一定的误区，但是从风水理论核心思想上分析，风水理论是一种基于天文和地能的文化学说，是一种看不见摸不着但却真实存在的理论，在作用形式上与人的灵魂具有一定的相似性。
生态建筑学与风水之间的关系表现在核心思想的统一，即均追求一种统一，这种统一的特征主要表现在建筑物与自然的统一，或者说人与自然的统一。风水理论认为只有适应生态特征的建筑物规划才能给生活在其中的人们带来健康或者财运幸福等一切美好的元素，然而与生态自然特征失调的建筑物规划则会形成相反的结果。这样的理论与生态建筑学中生态自然与建筑存在的必然从属关系是高度一致的。
2.微观物质与宏观环境之间的作用关系
风水理论的研究对象主要包括两个部分即微观物质与宏观环境，微观物质主要包括生态环境作用下的空气、水流和土地，宏观环境也呈现出多样性特征本文主要研究的是建筑物。即通过自然环境中空气、水和土地的特征判断宏观环境建筑物的特点，这也是为什么现阶段很多人买房都会考虑到风水问题的主要原因。
在微观物质表现出较好的特征时，建筑物质量自然与其形成呼应，反之则不利于人们居住，这种判断模式与生态建筑学的规划模式形成了呼应。
景观建筑学与风水之间的关系
景观建筑学的核心元素是表现在景与建筑的统一，这与风水理论中的核心思想仍然是相关的。自然景观是生态系统的一个组成，这与生态建筑学的核心统一理论也是一致的。
景观建筑学是基于对自然的一种情感，即在发展过程中感受到了自然的力量，从而通过对自然景观有节制的美化表达对自然的尊重，并通过这种方式回应自然的给与。风水理论在表达对自然的情感时虽然没有景观建筑学直接，但是不难发现风水理论中的任何规划均是以自然为指向，即在某种自然状态下去判断建筑物规划是否合理，而不是通过分析建筑物特点去说明自然特征。
尽管景观建筑学、生态建筑学和风水理论在思考角度和理论依据等方面存在着一定的出入，但是不难发现三者的统一之处，即均是从自然、社会、生态、建筑、健康和生活等多个视角展开的对天、地、物和谐统一发展的一种追求，这与现代建筑追求的环保节能和低碳发展等原则不谋而合。
关键词：传统风水文化 建筑美学 现代应用
中国古人历来注重“风水”，无论在住宅选址、修建还是室内家具的摆放都十分注重。可以说风水文化在产生之初，是具有其实用性目的的，在科技并不发达的古代，住宅的选址是至关重要的，只有这样人们才能避免自然灾害的侵袭，但风水文化发展后期，一些封建迷信杂糅其中，直接导致其在建国之初被禁。随着社会经济的发展，风水文化重新兴起并有愈演愈烈之趋势。中国传统风水文化实质上是迷信思想与古代建筑理论、建筑美学的杂糅体系。其既有精华，也存在糟粕，我们既不能全盘否定，也不能全盘否定。在科学技术较为发达的今天，我们应该用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想， 以更好地服务于社会， 让中国传统文化风水学的精华有机地融入到现代建筑中去。
一、概述
风水与民间传说、神话故事一样，同是人类文明起源的重要组成部分。古人特别重视风水，上至帝王，下至百姓，即便是具有较高文化素养的文学士人，也如痴如狂，趋之若鹜，可谓是古代的一门显学。到了新中国成立后国家虽未明令禁止，但在特殊的政治环境下，尤其是，风水又被看成是封建文化，列为禁学。改革开放以来，风水由出口转内销，随着中国沿海和南部城市的日益富裕，使看风水又逐渐盛行，有关风水的出版物充斥市场。目前，对风水，声讨者有之，赞成者有之。笔者认为我国传统的风水观就是一种环境观。作为中国建筑环境论的代表理论， 中国的风水学则恰好暗合于当代生态建筑的概念， 立足于研究自然界生物与环境共生关系， 是生态学思想与建筑规划设计理论的结合。其基本取向是人、建筑、自然， 讲究建筑人文美与环境自然美的和谐统一。
建筑美学是艺术美学和建筑学的重要分支，是建立在建筑学和美学的基础上，研究建筑领域里的美和审美问题的一门新兴学科。虽然建筑伴随人类走过了漫长的道路，但建筑美学的出现却是20世纪的事情。但是我国传统建筑文化历史历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌，风格独具的体系。中国古代建筑包括寺观、陵墓、桥梁等，从选址、规划、设计，几乎无不受到风水理论的深刻影响，而在传统风水文化指导下的中国建筑无不体现一种建筑美，体现人与自然和谐相处的一种意境。
二、中国传统风水文化所体现的建筑美学
（一）对称之美
对称是指图形或物体相对某个点、直线或平面而言，在大小、形状和排列上具有一一对应的关系。相对我们而言对称美在生活中早已不是新鲜事物了。它赋予了世界更加美丽的事物，它是无处不在，无处不有的。我们生活在对称美的世界里，尽情享受着美的陶冶。古代中国对对称美这一区域的研究也是令人叹为观止的。例如，中国建筑的瑰宝-紫禁城。紫禁城是我国古代的一项伟大的创举，它充分展示了中国古代人民的智慧，更体现了中国古人审美观的博大精深。故宫这一建筑群由于建造者们按照礼仪的规定，以中轴对称的方式将所有建筑整齐排开，这种总体布局和建筑造型的统一处理，使人们体验到一种和谐的整体美、对称美。在等级制度深严的封建社会里对称不仅作为一种美的存在，更是君尊民卑思想的体现。通过对中国古代建筑的了解，更能意识到对称美的一种历史内涵。
（二）和谐之美
我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期， 楚国大夫伍举就给美下了一个定义，《国语·楚语》对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉， 故曰美.”这个定义道出了美的本质特征——和谐。例如： 清代帝陵非常注意建筑物与大自然的和谐， 它以横向的山脉做为天然屏障， 使陵寝的背后呈现气势磅礴的背景。各条排水渠道都因其自然， 在水沟边砌石、架桥； 在小山包上建殿宇， 独具匠心。进入陵区， 先是稀散的建筑， 越接近地宫， 建筑越密凑， 从南至北， 由疏而密， 整个陵区无不是和谐美的体现。冯建逵、王其亨在其对清代帝陵的研究中指出陵寝的规划设计体现了“陵制与山水相称”的基本原则和“千尺为势， 百尺为形”的形势原理， 陵寝建筑因势随形， 既配合山川形势， 也强化了山川形势， 使建筑景观的人文美与自然美达到有机的完美结合。
（三）比拟之美
既然大地犹如人体， 那么也就有着人体一样的经络和穴位，繁衍生育就是共同所在， 生机勃勃也就成为正常（ 健康） 的唯一体现。传统风水认为， 选地要选雌雄交合之地， 穴乃阴阳交合之区。“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”、“阴阳交合而万物化生”， 故而可以说， 人们长期以来追求“风水宝地。”实际上就是追求一个有勃勃生机的生息之地象征的手法也被运用于理想住宅建筑模式上， 中国大地上从南到北的风水民居院落， 无论是四合院还是三合院， 其建筑都是坐北朝南， 前低后高， 中间平整虚空。而这个“负阴抱阳”的格局， 象征了一个双手环抱， 正在张口向天纳气的人体形象：“中厅为身， 两房为臂， 两耳房肩， 两廊为拱手，天井为口”。
三、中国传统风水文化与现代建筑美学之结合
当代社会的发展， 是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦， 或缺少河流， 似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通， 依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时， 可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头， 左右护砂， 青龙白虎， 朱雀玄武； 可以将纵横交错、四通八达的道路， 看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响， 远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切， 因此在城市井邑之宅的辨形方法中， 龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上， 可充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性， 改善其整体环境。
曾获得过美国建筑学会金奖、法国建筑学院金奖等多项世界大奖的贝聿铭先生， 由他设计的肯尼迪总统图书馆、卢浮宫金字塔闻名海内外。贝聿明先生认为： 风水的宗旨就是理气， 即寻找生气。而有生气的地方应该是： 避风向阳， 山清水秀， 流水潺潺， 草木欣欣， 莺歌燕舞， 鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！ 生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。
总而言之，风水美学或是我国古代一种影响建筑、绘画、书法、诗歌、园林的古老而独特门类美学或艺术。风水美学和传统建筑相结合， 以娴熟的艺术空间处理和灵活的建筑形体运用， 达到极高的造诣， 形成中国建筑文化的鲜明特色。对风水美学理论的研究有助于理解祖先的建筑杰作， 更好地继承和发展传统。
风水又称堪舆，在中国古代有着重要地位。中国古代人希望通过风水思想在建筑中的运用，能够获得良好的居住环境，还能通过建筑环境中的风水布局达到祈求阖家幸福、驱凶避祸、广纳福德的目的，实现家族的兴盛。在当今建筑学、家居设计方面，风水对提供良好的居住环境和建筑结构有其积极贡献。
风水概念
风水是汉族历史悠久的一门玄术，风指的是元气和场能，水是指流动和变化。风水在中国古代建筑活动中有着重要的影响，是建筑活动的指导原则和操作技术。从当今的建筑学角度来看，中国风水理论具有很完善的系统性。风水是中国古人协调人居环境和自然环境的一门理论，风水是中国古人对自然规律总结后得出的思想，风水体现了中国传统文化中的天人合一思想观念。中国风水思想在中国经过长期发展形成了多个流派，各个流派的风水学理论不同，侧重点也不同。如形势派，这一流派下又分为峦头派、形象派和形法派，形势派的理论多集中在建筑布局城市规划等方面。而理气派下的各个流派众多，包含方面也更为丰富，有占卜、住宅布局、还有医学方面的理论。风水学中的众多流派共同构成了中国传统风水思想。风水思想在建筑结构、建筑装饰中的体现反映了中国古人的审美观念和文化思想，对中国风水思想进行研究，是研究中国传统建筑的重要步骤。
风水思想在中国传统建筑装饰中的体现
在中国传统建筑中，风水思想占据着重要地位，中国传统建筑在建筑布局、结构设计、建筑选址等重要建设步骤都要以风水进行指导。古代大户人家在这方面更为讲究，建筑的基础建设结构等方面不但要遵循风水思想，房屋中的各个细节和装饰也要表现出风水文化。在古代中国人看来，住宅能够运用好风水思想不但能够使居住者拥有良好的居住环境，还能使这个家族获得更多的运气，家族发展的更好，反之，建筑没有形成良好的风水布局，不但影响居住者的居住质量，还会给家族带来噩运，不利于家族成员的发展。因此古代中国人对风水在建筑中的应用十分重视。
1.门窗中的体现
住宅的大门是整个建筑的门脸，代表这一个建筑的精气神。这种观念不但影响着古代中国人，当代中国人也很重视住宅大门的设计。从风水学上讲，住宅大门是住宅“集气”的重要通径。在古代，自家住宅大门不能正对邻家屋脊，否则财气和福气的通径会被阻挡无法“集气”。另外中国古代的大户人家大门口都会摆放两只石狮子，石狮子的摆放在风水学上也有着讲究。通常来说，石狮子中的雄师要放在左侧、雌狮子应放在右侧。石狮子都会踩球或口含宝珠，有驱邪避凶之意。之所以要将石头雕刻成为狮子，是因为狮子是凶猛野兽，而且形体巨大、气势威猛，人们认为石狮子能够将噩运阻挡在门外，保护家人，并将狮子视为吉祥之物。
建筑的窗户具有采光通风的作用，无论是从风水学，还是当今的建筑学、家居设计学角度来看，窗户都应具有良好的采光能力，窗户的设计会影响居住者的心情，在传统园林中，窗户不但具有采光通风的功能，还是园林观景的重要视窗，是园林景观的重要组成部分[2]。
2.镇宅辟邪构件
在古代中国建筑中常常会出现一些石雕或砖雕，这些雕刻最开始设立的目的与大门石狮子的功能类似，多是用于辟邪镇宅。特别是在房屋奠基期间，一些房屋的墙壁会有“泰山石敢当”的雕刻，在古代中国人看来其可以保证房屋安全，为家人驱除厄运。但是，随着时代的进步，这种镇宅辟邪的迷信思想逐渐淘汰，石雕和砖雕的美观性在现当代得到重视，并不断发展成为满足居住者审美情趣的家居装饰品。
风水与家住装饰的关系
风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。中国建筑园艺讲究风水，但对很多人来说，风水一词都具有相当浓厚的神秘色彩。风水究竟是什么?风水是不是迷信呢？风水起源于祖先几百万年来为适应自然环境和战胜自然灾害，而选择适合生存和居住的环境这一过程中。
一、建筑中的风水概念
风水一词来源于四千年前产生的八卦中的两个自然元素，风(巽卦)和水(坎卦)的组合。“风”代表地上物体及流动、变化的状况，上至天象，下至地表；“水”代表地面和地下物体及流动、变化的状况。“风水”意指我们居住选址和建筑时，应充分考虑地上、地面、地下条件。用现在科学观点来讲，地上条件指阳光、风向等，地面及地下条件指地质、山脉、水文、地震结构等。风水的意义在于让人们去寻求最佳的居住环境。震惊中外的“5•12”汶川大地震使数万人死于房屋倒塌之中，究其原因，就是没有考虑所处区域的地质条件――龙门山脉地震带。中国风水术源远流长，进入文字时代后，我国最早的文学大作《诗经》就有先民相地的记载。风水大师郭璞(276-324)日：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，此谓之风水。”这是关于风水的最早文字表述。唐代杨筠松(834-906)是风水鼻祖郭璞风水的实践家，著名的中国风水宗师。他的不少风水著述，为堪舆所宗。至此，风水又成为了堪舆学的核心内容。这种根据地形、气候、河流等选择居住地址的方法，正是风水学的理念。但是，理想的居住环境并不能随处可得。风水师们在对自然的观察中，掌握了一些营建住宅、选择墓地的规律。不幸的是，他们在对各种地理环境的观察中，不是用理性或科学的语言，将人与环境之间的关系表述出来，而是把这些规律归于某种神秘的力量．用社会有机体论的观点，将自然界与人类社会联系归纳在一起。于是，不可避免地导致了本来含有相当科学成分的风水学走向了神秘主义，而只能以巫术的形式表现出来。
风水理论的宗旨是勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验，如把“背山、面水、向阳”看作最好的自然方位，把适量的“前低后高”看作最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的、值得认真地加以研究和借鉴的。虽然有人利用风水来骗取钱财，但我们不能简单地把它等同于迷信。风水是有学术价值的传统文化。
二、风水策划的策划思想在建筑开发中的应用
进行房地产建筑风水策划，当确立如下策划思想：
(一)确保园区的开发对企业董事长及经营者有利的策划思想。
(二)立足策划对园区的销售价位和销售速度产生直接促进作用，同时造福未来业主的策划思想。
(三)确立建筑风水策划是房地产开发综合策划当中的一部分的策划思想。建筑风水策划是房地产开发策划当中的一部分。因此，要想达到房地产开发的最佳效果，应该将建筑风水策划与其他策划手段有机地结合。随着中国房地产业的发展、成熟，百姓和开发商对风水的需求也日益深入。因此，在房地产开发中完全忽略风水因素的现象当越来越少。但另一方面，过分夸大风水，在规划、设计时百分之百地依赖传统风水，而忽略了现代建筑学的基本要求，忽略了自然地理状况，规划部门的要求，建筑设计的习惯，视觉的美观等，把风水与自然环境，人文心态及当代科技搞得格格不入的做法都是不可取的。
(四)确立房地产建筑风水策划是全程策划的策划思想。房地产建筑风水策划是全程策划，不是某一个环节或某两个环节的策划。只注重选址，而忽略了后续策划，是建筑风水学在房地产开发中的初级应用。
(五)确立尊重国家建筑规划规范，与建筑规划设计部门紧密配合的策划思想。建筑风水策划要严格在上述规范下层开。同时，要与规划设计部门紧密配合，过不了规划设计关的风水策划不是好策划。
(六)确立传统和现代有机结合的策划思想。`建筑风水策划要现代，要与时俱进，与时代接轨，腐朽、迷信的现象是建筑风水策划所排斥的。
(七)确立园区建筑风水“均好性”的策划思想。部分吉祥，不是建筑风水策划的标的，“均好性，，是房地产规划设计的一”人原则，也是建筑风水策划的一项重要原则。
(八)确立把易学、建筑风水学的基本原理以显象和隐象两种方式加以体现的策划思想。
(九)确立把地域、水文等差异融会其中的策划思想。比如，为北方的房地产园区进行风水策划，在水系的使用上就要考虑到冬季的问题；为枯水地区进行风水策划，在水系的使用上也要有不同的考虑，水系的面积不可太大。在树种的选用上更要结合地域温度、气候等因素。
三、中国建筑风水的现代价值
依据中国传统风水，建立起来的古典建筑现代仍然保存下来的还有不少，如北京天坛，西安古长城，山西的乔家大院，它们就像一曲曲美丽庄重的文化乐章，一个个灿烂缤纷的文化遗产，凝聚着世界建筑设计的精华。中国建筑文化体现了天人合一，以及人与自然和谐共存的思想。不仅对中国的建筑文化产生了深刻的影响，对世界的建筑文化也产生了深刻的影响。
中国传统风水文化在盖工厂、盖大楼的时候能够减少突发事件的发生。济南有一个工厂，国家投资连年亏损，后来改了门面，现在每年盈利几千万，人们都说这是运用风水理论提高了经济效益。同时，人们生活在风水好的地方也可以给身体健康带来好处，这就是风水的实用价值。另外，地产商如果严格按照中国风水文化，用风水文化的思路打造楼盘，他们打造出来的楼盘应该是好的楼盘，肯定卖得快、资金周转快、效率高。现在地产商盖房注重的是容积率是多少，如果按照中国风水的原则来看，容积率不一定达到最高，主要把绿化搞好。地产商应该追求经济效益与社会效益的高度统一。按照风水的原则建造或者说制造我们居住的住宅。院里要进行绿化布置，水不要被污染，对工厂的污水要治理，如果大家都有了这种意识，自觉建设营造和维护保持山青水绿的生活环境、生态环境，人们生活在青山、绿水、白云、蓝天之间，岂不美哉?综上所述，研究中国风水文化的实用价值、经济价值、文化价值，我们要以科学的态度对它进行研究和总结，使古老的风水文化在我们的现代化建设中发挥它应有的作用。具体到建筑中，应该以现有的风水学说和积淀为借鉴，建造为更多更好有利于群众健康康乐的房子，使居住者与大自然和谐共处，协调发展，与人和睦相处，拥有健康，拥有快乐，拥有幸福，这就是风水在现代的历史使命。
四、风水学现代研究的问题分析
中国风水在探索中有四个问题值得强调：第一个问题是探讨的气场问题。中国传统文化讲天人合一，气场对人体有好处，在这个磁场里面就能够达到人天合一。古人有一个说法，说空气是弯弯曲曲走的，所以比较好的地方是曲径通幽，而杀气都是横冲直撞，所以现在有一些工厂门直冲的门口不超百米或者50米的肯定容易出事儿：中国古人也创造了好多办法来挡这个气，气到底是什么呢?有些科学家讲中国的气就是磁场，如果磁场不好就要破坏你的思维、破坏你的细胞，我们可以这样考虑，气场半圆山、近的水形成•了风水格局，会不会吸收天气中的有益物质或者是射线，我们现在各种树叶，各种花朵不管是什么办，大体是圆形的，因为它要吸收空气中的有益物质，便于它的发展：第二个问题是科学家们研究了水文机制的问题。第一要求山坡的环境，不能在山坡上盖房子，什么荒山等都不能用，要用森林茂密的山。如果是这样的山不会发生泥石流，也不会发生泥崩现象；中国的好多农民为了追求眼前利益，砍山上的树，这样都会造成泥石流、另外水要好，水清澈甘甜没有污染，在河流弓形的弓背面盖房子不好，那是凶，这个问题仔细思考一―F也是有科学道理的-因为水流在地球自转的左右下，在拐弯处作用力不一样，它的背面流速比较快，容易发生洪水灾害。所以说中国古人总结的经验是很有科学道理的?第三个问题是人的问题，天地人为三才，人为中，人为贵，这是周易上的思想，所以四合院建筑，产型、房子的中线都非常明显，因为四合院的和谐达到家庭的和谐，进而又达到家庭和社会的和谐。第四个问题是审美需求。为什么中国风水要有青山、绿水，院子里要搞绿化，就是要营造视野的享受，住房不仅是遮风挡雨的场所，而且还有一个功能，比如社会地位的体现，你是不是住的舒服。
五、结束语
风水的核心是天地人合一，追求和谐杨筠松风水作为中国古代的建筑理论，是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。
参考文献：
[1] 吴昊, 詹秦川. 探讨传统建筑风水理论与现代景观设计学说的映照[J]. 艺术与设计(理论), 2009,(07)
2现代建筑规划设计中风水理论的回归
风水不仅体现在建筑、道路、乡村、坟墓等的选址、装饰、空间组织和布局中,还体现在中国人心理层面上的审美意向和文化取向上,而且风水学中的很多论述正被现代相关学科论述。在思想上如何看待自然,在实践上如何通过利用自然为人类创造良好的居住环境,获取最佳生态效益,这是风水的生态内涵。近些年,随着科学技术的发展和人们观念的转变,在建领域中出现了以人为本、回归自然的思想,这就促使建筑设计师改变物质、有形、硬件的建筑眼光,开始探求从建筑上继承无形文脉、寻求人与自然和谐共生、节约能源、保护生态的方法。这种情况下,风水中关于建筑与人、天、地之间相互关系的理论就发挥了绝妙作用。然而历代甚至现代民间应用的风水与风水本身的自然科学本意和价值相违背,人对风水的认识也由此陷入了迷信的窠臼,而风水与建筑规划设计、布局等工作本是不可分割的,但在现代建筑领域中,由于目的、需求不同,风水和建筑规划设计被割裂成两个对立面,很多人总在试图绕过风水,深怕沾染封建迷信,导致的结果就是规划设计、风水各执一词,制造形体诡秘、靓丽却有扭曲、变异,这样的建筑不仅会破坏自然环境,还可能在某种程度上影响人们生理、心理健康。所以我们必须正确看待生态建筑学和景观建筑学与风水的关系,实现现代建筑规划设计中风水理论的真正回归。风水的基本取向是关注人、建筑、社会、自然之间的关系,即所谓的“天人合一”。从风水理论来看,选择宅居的外部环境,最为重要的就是建筑是否处于一个“阴阳枢纽”这种良好的自然生态系统中,而选择阴阳枢纽,需考察生气,辩证方位,这种选择方法和过程从本质上兼容了与现代地理学、景观学、生态学、建筑学等学科相符合的内涵,与生态建筑学和景观建筑学分析和选择环境的主旨不谋而合。另外,依据风水理论,对于建筑的经营,不论是坐向方位,还是规模大小,亦或是内外空间的界合和沟通,应与大自然景观、环境相称,通过对“生气”的细腻处理,使自然参与到建筑规划中,最终使自然生态系统与人工生态系统协调运作。我们应通过生态建筑学和景观建筑学的理论和客观评测寻找生态建筑学与风水、景观建筑学与风水的交集,同时,剥除风水理论中不严谨、不科学内容,用科学的眼光从传统风水中获得具有价值的学术观点和规划设计依据。基于风水理论,在现代建筑规划设计中,我们必须合理认知地域的地形,寻找水文条件、地质条件的共同点,并找出气候环境上风水与生态建筑学的共通,从建筑整体朝向、建筑设备上的设施、建筑内部功能格局、细部设计等方面考虑,实现生态建筑学、景观建筑学与风水的融合和补充。
风水学是中国传统文化重要的组成部分。近些年我们通过研究发现，风水学是一门综合性很强的学科，它将建筑学、景观学、生态学、地理学、气象学、相互研究并提出它们之间存在自然、平和的生态关系。近年来随着我国经济的发展，人们对节能性和生态性的要求不断提高，这就促使了建筑风水学的兴起，建筑学更多与风水学中方位关系联系到一起。在加上生态性建筑的出现，风水学已经成为建筑学应用中不可缺少的重要组成部分，下面我结合风水学的理论进行分析。
一、对风水学的流派和认识上的误区
目前来说，风水学的流派比较多！但总的来说分为形势派和理气派两大类。
1.形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。
2.理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、天干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，但是通过研究发现理气派理论的科学性和逻辑性很强，并且遵循一定的规律，与现代科学中很多学科有关联。
在我国古代，风水学被江湖术士；利用来欺骗人民，将风水学的背离了其对自然科学推崇的含义，而成为了一颗封建迷信的毒瘤。而为了使其变得真实可信，很多风水术士，对其进行了包装，借助了民间的神鬼说和玄学来一同使用，并且形成了很多无规律、无逻辑的理论，这些理论除了制造一些危言耸听的说法出来一点科学作用也起不到。它与风水学中的风水成因和相互之间的作用相互矛盾，在加上那一个时期人民的文化知识普遍低下，这就加大了人民对风水学的误解，并把其归入了封建迷信。
二、风水学对现代建筑规划设计的启示
在古代建筑学上，风水学被应用到建筑的选址、规划、设计等方面，尤其对建筑内部布局产生了极其深远的影响。风水学尤其在规划设计中提出了人与自然和谐发展的准则。这与现代建筑的发展方向不约而同，在加上现代建筑对节能性的重视越来越高，所以风水学在未来的应用上前景广泛。
1、风水学中对“天人合一、以人为本”的认识
在风水学中对人类的生活环境划分为气、土、水和生气圈。气指的是阳光、风、空气；土是建筑、土地、矿藏。水指的是自然界中流动的水，生物圈就是人、动物、植物。这一理念与生活环境的定义十分相似，可以看出在我国古代开始对生活环境的选择就有了一定的要求，如果将其加入对建筑设计规划的范围中，就可以看出它的科学性和逻辑性。例如风水学中对建筑选位最好的定位为山南、水北。这与北半球的阳光照射度和河流走向是相同的。
2、 生态学思想
1）人与自然协和
在近代随着科技化革命的演变，人类对自然的理解已经由控制、征服过渡为和谐、统一。它的发展充分反映出当今社会的发展已经不在向传统农业社会发展一样，依靠自然。而是通过高科技的手段对自然生态环境进行改造，使人与自然之间的关系变得十分和谐。在风水学理论中提出的顺应自然、利用自然、作用于人的概念，这反映出古代人对自然的认知性。风水学关键点在于不急功近利、不刻意的扰动自然地貌，而是利用地貌进行相应的改造，这与近些年提出的生态建筑在理论上是一致的。风水学要求在建筑设计中，采取依山而建，最大化的保护自然环境。在借助自然景观的同时，也体现出建筑的美感，从而将环境、建筑有机的结为一体，逐步形成人与自然相互依托、相互协调发展的良性循环。
2）保护环境意识
风水是一门有关人和周围环境关系的学问体系和信仰体系。作为学问体系，风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办；作为信仰体系，风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系，风水除了教导人们如何进行建筑，还教导人们如何植树，以培生气；作为信仰体系，风水除了教导人们不该如何进行建筑；还教导人们不该如何开挖采掘，以护形势。“培生气”和“护形势”的直接目的出于保护山水，然而客观实际却是保护了环境，保护了生态，保护了自然。风水学认为“天人合一”、“天人感应”，要求人们，“顺其自然”，把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类习惯通过建设活动，改变地表形态的今天，更应遵循这一基本原理。
3）风水有机观
建筑和规划设计要建立在把自然生态视为一个具有其结构和功能的系统的基础之上。人、建筑、自然环境和社会环境所组成的人工生态系统，是生态建筑学研究的对象。所以，生态建筑学的基本取向是，用生态学原理和方法，以人、建筑、自然和社会协调发展为目标，有节制地利用和改造自然，寻求最适合于人类生存和发展的生态建筑环境。简单地说，要将建筑环境作为一个整体有机、具有结构和功能的系统来看待。风水世界观是与天地宇宙相关的，其间还包含着深奥的精神感应。它与大自然相和谐，以求居住者及其子孙能在聚居地获得平安的生活。风水要求房屋建筑、园林及墓地，要与地形、风和水的运作相联系。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自然相统一、相和谐的态度，并能深入领悟其中的奥秘。所以，生态学设计思想和方法的形成，在很大程度上受益于风水的整体有机自然观。
结束语
风水学有着五千多年的历史，是中国的非物质文化遗产，是灿烂辉煌的中国文化的典型代表。中华民族在历史的变迁中都对风水十分重视，可以说中华民族的发展与风水是不可分离的，风水学早在几千年前就带有以人为本的思想。尤其对人类居住环境十分重视，并在对自然环境的利用中无时无刻不体现出以人为本的含义。另外风水学中提出了“大地有机、天人合一”的理念。这可以说是人类最早期的环境保护和生态发展意识，风水学不光把气候的改变看成单一影响自然环境，更把它和对人的影响结合起来。风水学认为“天、地、人”之间不仅仅是一个相互依托的关系，更是一个整体，它们之间是“一损俱损、一荣俱荣”的。天地之间形成了大宇宙，而人体本身是一个小宇宙。人类在改造自然的同时必须尊重自然，不能与其分裂，只有这样才能达到人与自然的和谐发展。
参考文献
[1] 伍铁牛，中国传统风水理论的分析与现代思考[D].华中师范大学，2007年
[2] 姚媛，张俊鹏.浅谈风水理论与生态建筑学之关联[D].城市建设理论研究 2012年第8期
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：首先风水是指风水和生存环境。传统的风水观所包含的居处和生活环境，也包括己过世先祖的葬穴及其周围环境。其次环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之目及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系；再次这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福，在袓灵祟拜意识驱使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境一阴宅，较之对自己的居处环境-一阳宅，古人在选择与处理上显得更为重视和审慎
但是风水并不是可以轻易否定的历史文化现象，它对中国建筑方面的贡献如宅基选址一卜的朝阳、通风、用水、排水等，对城市规划、庭院组合等，都是比较大的。风水对科学的贡献如六壬盘的出现、气象学、水文学经济学等，风水对美学的贡献如屈曲生动、端圆体正、均衡界定、和谐有情等，都是不容抹煞的功绩。尤其是当前风水在市场上重要性越来越明显。前为数不少的住宅客户仍然讲究“风水”，甚至有可能影响到客户最终的购买决定。从客户的购房心理与购房行为着手研究传统风水理论，能够对产品的开发、建设与营销提供参考，达到促进项目价值实现的目标。
1. 风水的定义与风水理论的原则
1.1风水的定义
风水是中国人在长期生产劳动与生活积淀中形成的居住建筑文化，它是环境科学与环境艺术的最完美结合，它追求人和人的附属与自然的最完美和谐，即所谓：虽由人作，宛自天开；以人为本，天人合一的思想。它的核心要求就是安全，唯美，健康，生财，生生息息长期可持续发展。利用有形的物体物质和无形的风、火、水、光照、磁场、引力、宇宙射线、波……将有益于人的事情发挥到最大，将有损害于人的事情控制到最小，即起到趋吉避凶的作用。风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理，中国传统建筑法与大自然环境完美和谐的结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等多种学科综合的自然科学。重新来考察它的本质思想和具体技术，对我们今天来说，是很有意义的。
1.2风水理论的原则
第一是整体性原则。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
第二是依山傍水原则。山体是大地的骨架，山好像是屏风，可以挡住风寒。水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
第三是观形察势原则。风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
第四是水质、土质的考察原则。土壤中含有兀素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主亡贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”
第五是坐北朝南原则。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
第六是适中居中原则。适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
第七是顺乘生气原则。风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
2.风水理论在建筑设计中的应用
1)、环境安全第一
风水过去要求建筑要迴避路冲，风冲，迴避天堑煞，那是为了躲避兵荒马乱，战车滚滚，流矢飞镖的冲荡，同时避免风灾火势的首当其冲，赢得撤离的时间。当今的机动车辆越来越多，动地逢冲的几率增加，虽然现代建筑十分坚固，万一冲撞毕竟不好，更何况那种逢冲的心理阴影则是长期的不利，对居住人口的精神与体制形成内耗，进而引发内部的不和。
2)、动静相宜
人居于静，财生于动。阳宅风水东西四宫，以其伏位起游年顺时针设定了吉凶、静动、虚实应位。单体院落在矩阵格局中，近路为动，远路为静，这是一般常识。
现代城市的丛楼纵网，噪音尾气，已经成为城市风水的一大难题，其应对的主要办法仍是园林化煞之法。动静亦在变化之中，风水要掌握实质，具体问题具体对待。
3、优美和谐
得体为美，和谐为妙，这是风水追求的精神内核！
兼顾并非屈就，而是两相其美，相得益彰啊！
4、聚散自如
大的环境策划，会议活动策划，首先是人本主义的，是安全第一，让人们舒适愉快地参观、旅游、购物、竞技、聚会、庆祝。这些场地应首先从风水的格局中，找到最佳聚散自如的路径。风水课题的要求就是预见性，就是防患于未然！例如上海世博会10.18突破7000万参观人次，深得风水理论的启发，做到聚散自如突破一亿人的奇迹！
5、错落成律
错落易搞，有律不易，雅韵难得！一个优秀的风水建筑师看来得学习音乐家，这个曲谱里的音符可是全社会、全环境、全文化、全科技、全美学的啊！
北京西客站，上边的古建筑很经典，做得很优秀，但是西客站的总体并不美观，创意者太想把四种建筑模式，四种思想理念结合成一个优秀范例，
7、体势有情
任何单体，就象一个人不可能在社会中只顾自己，独立存在，即使你再有能力，也需要互动，相互依存。
无论存古、无论新建、无论规模大小，都存在体势有情，这个情是顺理成章自自然然，天人合一的，同时也是和谐共生的。
参考文献：
1. 黄其锋;建筑设计与建筑风水的探析 中华民居 2011/11
2. 尹希达;于传统风水理论的建筑环境植物设计 室内设计 2010/02
0. 引言
当我们提到传统文化这个概念时，我们通常会糊涂一下，文化是什么？传统又是什么？我们求学多年，学到文化没有？其实，文化是一个广义的概念，《现代汉语词典》解释是：“1、人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。2、考古学用语，指同一个历史时期的不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。3、运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。”由此可知，中华民族传统的风水理念及其文化，无疑是中华民族传统文化的重要组成部分之一。历史上以“看风水”为业的阴阳先生的知识体系和价值观，经过时代的淘洗、筛选以及“被科学化”后，已经促使传统风水学被赋予了崭新的科学与学科的含义――“人居与环境学”（参见图1）。当代风水学即“人居与环境学”秉承中国传统哲学“天人合一”的最高理想，遵循天、地、人和谐互补的原则，达趋利避害之目的，追求走长期繁荣稳定和可持续发展的道路。
一、建筑风水的概念
1.1 古代风水学说
历史上最先给风水下定义的是晋代人郭璞，他在《葬书》中提出：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋―季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”学者们近年来对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出“风水是地球磁场与人类关系学”。由是观之，风水大有被“驱邪扶正”之趋势。
在论及风水学说时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论认知，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
1.2 风水学与建筑
风水是文化？是科学？是技术？是迷信？风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是中国传统建筑的灵魂。风水学、中国营造学和中国造园学共同构成了中古代中国建筑理论的三大支柱。风水实际是地理学、气象学、生态学、城市规划学和建筑学复合于一体的一种综合的自然科学。它是关于“理、数、气、形”的理论体系，这一体系内含“自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形”等具体的运作技艺。因此可以说，风水既是一门综合性自然科学，也是一门艺术，它通过对客体的安排，从建筑选址、奠基到室内装饰，力图对一定场所内的气势施加影响，从而有助于人们利用自然力和阴阳的平衡，来获得吉祥之气，以促进健康和增加活力。
二、阆中古城简介
阆中古城位于四川盆地北缘、嘉陵江中游，已有2300多年的建城历史，向为古代巴蜀军事重镇。阆中土肥水美、气候适宜、物产丰富。阆中汉为巴郡，隋时改称阆内县，宋以后称阆中，历代多为州、郡、府治所。古城阆中的建筑风格高度体现了我国古代的居住风水观――棋盘式的古城格局，融南北风格于一体的建筑群，形成“半珠式”、“品”字型、“多”字型等风格迥异的建筑群体；从风水格局看，阆中古城山围四面，水绕三方，山水均呈蟠龙蜿蜒之势，活灵活现，腾挪欲飞，不同凡响。按风水学的专业眼光，阆中古城的地理布局局，完美地具备了“龙、穴、砂、水、向”的所谓“地理五诀”，形成了“丽水成垣”和“金城环抱”的风水绝胜之地，是中国古代建城选址“天人合一”的完备典范（参见图2）。明清时期，阆中一度成为四川临时省会达19年。基于独特的区域优势，在古代历史长河中，阆中一直是川北政治、经济、军事、文化中心。
尤为重要的是，阆中古城的风水文化独具特色。阆中地处四川盆地北缘，嘉陵江的中游，其是由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结形成严密缠绕合护的形胜之地。“三面江光抱城廓，四围山势锁烟霞”，山川形势独特，山水城融一体。其城市选址是按照我国古代风水学的理论为指导进行的，非常符合“地理四科”即“龙”、“砂”、“穴”、“水”的意象。在四川省旅游局制定的旅游总体规划中，已将其列为“中国风水文化旅游观光目的地”。
此外，阆中古街巷是巴蜀古建筑的实物宝库。徜徉在阆中古城，最令游客称奇的是那些纵横勾连的肥肥瘦瘦、长长短短，犹如长短句一般的古街、古院、古屋以及点缀着沧桑之意的古树，繁复中见别致，玲珑中显精巧，堪称我国建筑文化中的一朵奇葩。阆中山、水、城如唇齿般相衬相倚，人居环境妙趣天成，堪称典范。自战国中期巴国迁都阆中以来，历代帝王都将其视为辖治西南的重镇，竞相在此设置郡、州、府、道并苦心经营。三国时期，阆中已成为声名远播的“古城”。唐初鲁王灵夔、滕王元婴相继镇守阆中时，按宫苑格局大兴土木、广建殿堂，使阆中的建筑格调骤然上品位、成规模，始有阆苑之称。此后历代王子皇孙，朝廷命官在羁留这块“风水宝地”期间，也纷纷广聘能工巧匠，或兴土木以建府第，或择佳处以修别殿，逐渐使古城形成了独特的唐宋格局及明清风貌（参见图3）。如今保存下来的古街巷达61条之多，而古院落更是数以千计，总面积达2.1平方公里。2300多年的悠久历史，原汁原味的古城风貌，已经成为我国古代建筑史上不可多见的一份珍贵文化遗产，专家学者誉之为“巴蜀古建筑的实物宝库”。
另外，阆中还原有丰富多样的古民居。如张家小院的“海棠古民居”融北方四合院和江南园林建筑的特点，形成“串珠式”、“品”字型、“多”字型、“倒插门式”等风格迥异的建筑群体，这些建筑群和谐相处，相得益彰，为古城营造出浑厚而带有神秘色彩的文化氛围。叩开古街巷一扇扇厚重的双扉兽环木门，无论是张家大院、马家大院、蒲家大院，还是孔子第76代孙的孔家大院，那恬淡雅静的亭台楼榭，那一窗疏影映出的几枝素竹，那几峰假山衬出的一壁浮雕，那砌工精湛的花台、花园和葱茏的古树名木，以及回廊和画宇下的笼中画眉，青石阶沿下花缸中的嬉戏游鱼，组成了一幅幅声色俱佳、动静和谐的立体图画，给人以无尽的遐思和审美愉悦。在这样的人居环境里，古院人家尽情享受着一份生活的恬美和艺术文化的滋养。
三、阆中古城风水格局分析
风水是城镇选址的文化风俗原则。无论是城镇乡场，还是一般的乡居选址也都很注重 “看风水”。这既是一种传统的文化观念，也是流行的民间习俗。四川本是山川奇异多变之地，选择理想的宜居环境是人们追求美好生活的地理基础。
风水文化是中国建筑文化传统环境观的重要内容。一般来说，风水作为中国古代关于阴宅及阳宅，小至村落房舍，大至城市陵寝的一种方法理论与操作技巧方法，虽在漫长的历史演变过程中，有其封建迷信的臆说成分，但就其本质意义来讲，它毕竟是中国人几千年来对居住环境选择、营建实践经验的积淀和总结。从文化和美学上看，它具有较多的积极意义；从建筑学和城市规划学看，也具备相当程度的科学内涵。藉此可以认为，中国风水学是中华民族“天人合一”自然观的生动与具体的体现，是中国古典建筑园林规划学三大理论支柱之一。以现代建筑文化观来审视中国建筑文化，可以认为营造学是中国古代房屋建筑学，造园学是中国古代风景园林学，风水学则是中国古代人居环境学和城市规划学。这三者构成了中国古典建筑规划的理论体系，而风水理念及风水文化则是贯穿于其中且具有核心价值的基本理念。
概括地讲，风水流派主要有形法峦山派（形势宗）和理法方位宗（理气宗）。前者讲求观势喝形，根据山形寓意围合态势走向选择吉地，后者讲求崇山四正，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。以南北方向定位。四川风水是以山形为主，兼顾方位。形法主要源于江西风水，而四川移民有不少来自江西，想必当有其一定的影响，但四川风水传统源远流长。唐代是中国风水学说的成熟高峰期，风水学说以易经为理论基础，有唐一代正是“易学在蜀”。古城阆中是唐王朝全国24个观星台中最大的一个，成为皇家观测天文的中心，历代天文学家多聚于此。如汉代的落下闳，东汉的任文孙、任文公父子，三国时期的周舒、周群、周巨祖父孙三代人，他们都是阆中人。唐代著名星相家袁天罡、李淳风皆驻于此，并葬于此。这些人都是一代风水宗师。所以，阆中确为川内一大风水宝地，其古城风水格局堪称风水典例而独步天下。
按风水看地法的“地理五场”――龙、砂、穴、水、向的五大基本构成要素的要求来透视，阆中古城堪称典型风水环境模式的杰出代表，可用如下要诀来归纳其特征――“前有照，后有靠，青龙白虎层层绕；金水多情来环保，朝案对景生巧妙；名堂宏敞宜营造，点穴正位天心道；水口收气连环套，南北主轴定大要。”
这种城建模式充分体现了“仁者乐山，智者乐水，德者美人”的居住追求观，化为风水方术而流行于川内各地。如四川农谚“房盖弯，坟造尖”。意思是“阳宅应选在山弯避风处，阴宅应选在丘岗避湿处”。因此，看风水、相土尝水作为场镇选址的第一步，包括布局规划营建莫不以风水为本。按上述风水要诀，形成选择吉地的操作要领即“背负龙脉镇山为屏，左右砂山秀色可餐，前置朝案拱卫相对，曲水冠带怀抱多情，明堂宽大形如龟盖，天心十道穴位均衡，气脉水口关锁周密，南向而立富贵大吉”，这些原则都是中华民族先人生活实践和审美经验的精华总结。
按上述要诀和原则一一观照阆中古城，其山水环境格局确如李约瑟博士赞美中国风水形象是大地的“宇宙图案”。这种人居选址作为大地人工景观，其意义在于：一是将自然生成的山水环境用人文精神来点化并与人工环境营造相结合，使自然环境拟人化，人工环境自然化；二是以生态关联的自然性求得共生，以环境容量的合理性求得共存，以构成要素的协同性求得共荣，以景观审美的协调性求得共乐，以文脉经营的承续性求得共雅；三是培育山水环境美学观念，输入人生哲理文化内涵，以其天人合一，人杰地灵，追求最为吉祥和优美的人居环境，真正体现人与自然和谐共处的生存价值，以达成物质与精神相协同的理想文明境界。
进一步地讲，作为部级历史文化名城的阆中，其山水大观，实乃形胜之地，四周环山拱卫，一水三面环绕。按风水宝地之说，“千里来龙，千里作结”，此为山水作结之节点。大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系于此交汇聚结，风光如画，美不胜收，故有阆苑仙境之称。古城坐北朝南，背靠主山蟠龙山是为镇山，为阻挡北方寒风之屏障，并迎纳南来阳光暖气，其后龙脉绵长，大帐气势磅礴，衬托城市景象深远。青龙白虎方位，东有白塔山，西有伞盖山、仙桂山，层层叠叠。南向相对为朝案山的锦屏山，其山形似天马行空，崖壁如锦缎绚烂，成为奇妙之对景，故成为阆中标志曰“阆中山”。城南锦屏山上一望无际，万千砂山美妙而不可言也。《阆中县志》称：“阆中为治，蟠龙障其后，锦屏列其前，锦屏适当江水停蓄处，而城之正南亦适当江水弯环处”，这实际上既彰显出了城市的风水文化意向，也协调了景观与交通便利。街巷常与城周景观成为对景，如笔向街取名即将街的走向对景城东白塔山。其他主街巷大多对景于城外山水佳美之处，视线廊道开通，尽将周围自然美景引入城中，足见古城原规划上考虑人工建筑环境与自然美景呼应联系和互为对景之巧妙构思。所谓“人杰地灵”，乃“环境育人，文风鼎盛，代有名人云集，进士状元辈出”。历代文人墨客持续不断地对阆中的风水文化内涵加以充实丰富。这种赋予城市充分的文化意义，并以“天人合一”及“诗境”的规划原则来指导聚落布局营建，创造出一座座富有文化个性特色的城镇，是典型的中国建筑风水文化的基本特征。
综上所述， 我国风水源远流长，至今已有3000多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主旨高度一致。风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩，因而对待风水学应“取其精华，去其糟粕”。诚然，当前有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非要将“风水学”当作一门独立科学对待。其实，中国传统风水理念还受到中国传统的儒、道、释等诸家哲学以及中国传统美学的深刻影响，因此它是一门涵括中国传统文化的综合性技艺。
参考文献
[1] 李先奎.四川民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.
[2] 余德林.建筑风水概论上课笔记[Z].2011.
