二、语文学科性质的理论探讨
这是进行课堂教学必须解决的一个观念问题，如果对语文学科的性质不明确，语文教学就漫无方向，左右摇摆，飘忽不定。在这方面，我们深有教训。但目前，对语文学科性质的讨论仍然众说纷纭。“工具性”是语文教学研究人员的比较一致的观点，认为它是语文课最基本的属性，围绕这一属性和这一观点，经过多年讨论，引申出了许多其他属性和其他观点。如“工具性与思想性的统一”，在这两性之后，又有人提出“基础性”也是语文学科的本质属性之一。有人又认为除此外还有“实践性”和“综合性”。一直发展到它是多重性质构成的综合体。即工具性与思想性、知识性与技能性、艺术性与科学性等等。本质属性之外，还有从属性质：文学性、知识性、社会性。这些认识基本都是建立在教材内容和教学实践的依据上。即教材有什么内容，它就有什么性质，如文学性与知识性就是如此，教学实践强调什么就有什么性质，如思想性与技能性就是如此。随着讨论的不断深入，人们同样意识到以上所认为的语文学科的属性并不仅仅是语文学科所独具的，其他学科同样具有，如工具性、思想性、实践性、基础性，知识性等，不是语文学科区别于其他学科的本质属性。刘国盈先生在《应用的广泛性和层次、等级的模糊性——语文学科特点辨析》一文中提出了与众不同的观点，认为“语文是一门应用的广泛性和层次、等级的模糊性相结合的学科”，所谓“应用的广泛性”，就是“不管是国家领导干部、专家、学者、教授，还是一般的老百姓，没有不使用语文的。这是就人而言。就事而言，军事、政治、外交、工业、农业、商业、文化、教育、卫生……也都离不开语文”。所谓“层次、等级的模糊性”，如“鲁迅先生的《祝福》，既可以作大学中文系学生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，语文“谁说得清楚何谓基础语文，何谓初级语文，何谓高级语文”。至于听说读写能力，也很难划清层次和等级。这种层次、等级模糊性的观点，确实新颖独特，但语文学科的性质，人们之所以对它进行讨论，而且非常重视，是因为它直接指导着语文课堂教学和课后训练。如果认为它具有工具性，那么就要侧重语言训练，如果认为它具有文学性，那么就要突出文学教育，如果认为它具有实践性，那么就要加强包括语言、写作在内的各种训练。而刘国盈先生的这一观点，特别是“层次、等级的模糊性”在指导课堂教学上又具有新的模糊性，他自己也说：“语文科的特点——应用的广泛性和层次、等级的模糊性是造成语文教学的任意性、摇摆性的重要原因。如何针对这样的一个特点，提出一整套办法，是亟待解决的一个问题。”由此可见，这一特点是语文学科的一大病灶，语文教学就是要想尽办法来医治这个病灶，解决这个问题。况且广泛的应用性，也是其他学科所具有的特性，如数学，应该说除了傻子不能用外，其余人都要用。
李维鼎在《越出雷池，轻装前进》一文中，认为语文科除了具有广泛的社会应用性之外，还有深刻的移情性和全面的基础性。他说这两点才是其他学科所不具备的。如“全面的基础性”，是说语文学科所培养的能力是规范的、基础的，“就是这种能力的规范性和基础性，使之成为自身向高层发展的基础，也成为学习其他学科的基础能力，更是走向社会生活的基础能力。这样，中学语文科要培养的语文能力便成为个体发展所不可缺少的完全意义上的‘基础’”。对这一解释作深刻的思考就会发现它确有独到之处，即，语文科培养的能力不仅是学习其他学科的基础能力，也是走向社会生活的基础能力，更主要的是自身向高层次发展有了基础能力。目前语文教学提出素质教育的观点应该说是与李维鼎这个观点相吻合的。
三、课堂教学
语文学科的性质和具体的教学原则对教学结构起着重要的指导作用。十几年来，形成较大影响，有代表性的教学结构模式有上海育才中学的“八字教学法”结构模式，钱梦龙老师的“三主四式导读法”课堂教学结构模式，黎世法副教授的“六课型单元教学法”结构模式，魏书生老师的“课堂教学六步法”的结构模式。
对语文课堂教学结构的讨论，集中在科学性与艺术性上。有人主张教学的科学性要削弱艺术性，认为“学习是科学，教学是艺术”，较多的人认为教学既是科学又是艺术，我们认为无论是哪种课堂教学结构模式，它首先要具有科学性，就是要有一定的程序或规格，要有相对稳定的形态，要有明确判断完成目标的标准。要有程序，这个程序要符合学生的认知结构，有利于传授知识，培养能力，开发智力。所以从一堂课整体结构上看，层次清楚，周到严密未必是科学的，因为它的结构过程未必符合认识论。育才中学的“八字教学法”，之所以对提高语文教学质量效果显著，就因为它是认识论指导下的科学程序。首先是“读”，了解教材，发现问题，然后通过“议”，理解教材，分析问题，解决问题，下一步是“练”，运用知识，巩固知识，“讲”是教师的点拨和解惑。这种按照学生认知结构安排的程序，自然是科学的，合理的。钱梦龙老师根据他的语文导读的“三主”原则，设计的四种基本课型，其理论基础也是认识论。其核心是“自读”，由此分解成的四种能力：认识能力——理解能力——质疑能力——评析能力，是阅读能力由低到高的纵向分解，是一个具有科学序列的训练过程。
以上我们说的是课堂教学结构的一个要求，即科学性。它还有另一个要求，即艺术性。我们说课堂教学结构要有相对稳定的动态，不稳定就不会成为一种模式，但过分稳定，又是一种刻板、僵死的模式，所以它只能相对稳定，在稳定中求变化，这个变化就是课堂教学艺术性的表现。课堂教学的艺术也是新时期语文教学理论研究广泛探讨的课题，对它的本质认识有众多见解：有的人认为教学艺术是娴熟的教学技术，有的人认为教学艺术的本质在于规律性与个性的统一，有的人认为教学艺术首先是爱的艺术、鼓励的艺术、影响人的艺术，有的人认为教学艺术具有创造性、表演性、审美性等特点，有的人认为语文教学艺术的特征是“活、情、疑、趣、变”。（钱威《关于“教学艺术”的争鸣》）但无论怎样众说纷纭，课堂教学艺术归结为一点就是“乐教乐学”。所以强调课堂教学结构科学性的同时，也必须强调它的艺术性，它的艺术性就是因文、因人、因时而异，不拘一格，善于应变。
课堂教学结构作为完成教学任务的重要手段，必须进一步上升到理论高度进行探讨。于余的《系列化网络化多样化——现代语文课课堂教学结构探索》一文对此作了比较深入的理论概括。系列化就是要重视认识过程的完整性，按照学生认识事物的规律去组织教学。网络化，就是重视组成部分的综合性。他以学生认识事物的规律为课堂教学结构纵向发展的“主轴”，以五个方面为“横向”的组成部分：①摆正教师、学生、课本三者的关系；②将知识、能力、思想教育有机地结合起来；③畅通“反馈”渠道，变教师信息的单向“输出”为师生共同的多层次、全方位的信息传递；④注意课内外的结合，即为了更好地理解课文，从课外“引进”知识或让学生的视野向课外扩展；⑤培养学生的学习方法和习惯。围绕“主轴”将这五个组成部分有机地“搭配”和“排列”在一起，就有可能形成有主有辅、纵横交错的“立体”的“网络”。他将语文课课堂教学结构归结为三种基本类型，一“承接型”，二“螺旋型”，三“辐射型”。他说：“这也只是大致的格局，在使用时，它们往往是互相结合，互相渗透的。”这实际就是稳定中的变化，就是在课堂教学中要体现的一定的艺术性。
二、毕业论文的指导
确定“题目—毕业生—指导教师”后，立即通知相关教师和毕业生。规定指导教师必须在第七学期末放假前与学生首次见面。师生面谈之后，可以对毕业论文题目做出适当调整。尤其是指导教师可以对论文的开展思路进行介绍，给学生提供相关书籍及参考资料，以便学生可以尽快入门。第八学期开学后正式开始毕业论文的写作。为提高毕业论文的质量，加强对教师和学生的管理，突出教师的指导作用，我们制定了一些具体措施:
(一)平时的过程监督。
要求每个学生每月至少提交两份活动记录，反映其在毕业论文写作过程的不同阶段遇到的问题和进展;同时，要求每位指导教师每月对每个学生至少提交一份指导记录，用以记录学生的学习研究状况。
(二)在期中教学检查时重点抽查。
在期中教学检查阶段，指导小组对毕业论文的进展情况进行详细的抽查，主要措施有:1．检查学生的活动记录和指导教师记录;2．组织学生座谈会，了解学生的写作进展状况;3．举行中期论文进展汇报，要求学生将前期的工作以及后续打算制成PPT，向指导小组答辩，指导小组和指导教师根据学生的汇报情况提出进一步的指导意见。
三、毕业论文的答辩
(一)规范论文终稿的格式。
学校出台“本科生毕业论文(设计)格式规范”文件，对毕业论文的格式做出统一要求。
(二)设置教师互评小组。
毕业论文的终稿提交前，指导小组原则上让研究方向接近的教师相互评阅毕业论文，建立若干个两人或三人的互评小组，撰写指导教师评阅书和评阅教师评阅书。
(三)毕业论文的答辩分组。
1．答辩小组的学生成员:
为了便于选拔优秀的毕业论文，事先通知打算申报优秀毕业论文的学生提出申请，在得到指导教师同意后将其确定为有效候选者。根据多年的经验，为了更好地体现公平公正的原则，将申报优秀的学生放在一个答辩小组，便于比较。然后，根据当年的毕业生人数，将剩下的学生根据人数平均分成若干小组，同时，兼顾指导教师的专业以及所带的学生人数，便于各小组有差不多人数的指导教师，并对学生毕业论文的内容有所了解。
2．答辩小组的教师成员:
原则上所有指导本科生毕业论文的教师都是答辩小组成员。每小组配小组长一名，答辩秘书一名。分配原则是尽量让指导教师在自己所指导学生的答辩小组，同时，兼顾每个答辩小组中高级职称和中级职称教师的数量。
(四)答辩工作。
1．准备工作。
学生在提交终稿后，要制作答辩的PPT。此外，还要确定各答辩小组的答辩秘书，通常是在征询相关教师意见的基础上优先考虑新进的年轻教师，同时，明确答辩秘书和答辩小组长的职责和具体工作。在学校文件的基础上，细化具体的毕业论文综合成绩的评价方式，即“指导教师评阅成绩”“评阅教师评阅成绩”以及“现场答辩成绩”的各自权重。
2．答辩工作。
(1)现场答辩:各答辩小组组长主持答辩工作，学生根据答辩秘书排好的答辩次序，依次进行答辩。学生报告六分钟，回答问题四分钟。教师就学生论文的创新点、收获、困难等技术问题进行提问，同时，检查学生的论文格式是否规范，并提出建议。答辩秘书记录答辩过程中的问题，小组的教师成员现场打分。
(2)成绩评定:
学生答辩结束后，答辩秘书计算各位教师给学生打分的平均分作为该生的答辩成绩，然后根据权重算出学生的综合成绩，小组教师成员召开评议会，进而确定学生毕业论文的等级———优、良、中、及格、不及格。
3．后期工作。
(1)学生方面:
学生根据答辩时教师提出的建议修改论文，在规定时间内经指导教师审核后上交。
(2)教师方面:
指导教师在审核通过的学生毕业论文上签字，并将材料交给答辩秘书。答辩秘书负责整理答辩记录、答辩评语，填写答辩成绩，经答辩小组长签字后，按期提交院办。
四、毕业论文工作的思考
(一)组织工作。
指导小组成立后，应定期开展交流活动，制定各种实施细则。比如，起草《本科生毕业答辩秘书工作细则》，明确答辩秘书的具体工作。
(二)鼓励论文题目来源于科研项目和实践教学项目。
对毕业论文来源于教师科研项目的学生，给予经济上的奖励。
摘要：费尔巴哈把宗教从“彼岸世界”拉回“此岸世界”，提出“人创造了宗教”而不是相反的人本学宗教观。马克思在批判费尔巴哈宗教观的基础上，构建了蕴含着新哲学思想的马克思宗教观。他对费尔巴哈宗教思想的超越体现在：宗教产生有现实根源、认识论根源，是人的社会性实践关系的产物，它的彻底消亡在于消除其产生的社会基础。马克思超越费尔巴哈宗教思想的理论旨趣在于冲破单一学科的束缚，实现多学科的结合，蕴含阶级分析的历史方法及共产主义思想的萌芽。
关键词：费尔巴哈；马克思宗教观；人本学宗教观
中图分类号：A811
文献标识码：A
文章编号：CN61-1487-（2020）05-0005-03
费尔巴哈的宗教思想内容丰富，在欧洲宗教思想中具有重要意义。瓦特夫斯基针对费尔巴哈《基督教的本质》一书说：“这是一本鼓舞人心的著作，也是一本很有独创性的著作，它关于宗教的看法，几乎没有人这么说过，也几乎没有人这么激情澎湃地说。而且，几乎没有人这么尖锐地、系统地责难神学。”费尔巴哈的宗教思想成为马克思宗教观形成的重要理论来源。本文围绕马克思对费尔巴哈宗教思想的超越问题作一分析。
一、费尔巴哈的宗教思想
费尔巴哈认为宗教并不是生来就有的，宗教是人根据自己的形象构建出的一个“完满”的形象。为什么人不在现世中求得真正的解放，非要构建一个遥不可及的神？费尔巴哈给出了人的认识性来源：“人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖，并且人也感受到自己依赖的东西，本来无非就是自然。”
在自然宗教时期人们寻求宗教是用来逃避现世的苦难，追寻无限的自己，但随着宗教的制度化，宗教被教会控制，人们发觉自己成为政治社会的奴隶，此时信仰宗教不再是自由的、自发的，而成为义务的、强制的，宗教成为统治人、奴役人的工具，成为人本质的异化。“在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么？是理性、意志、心……在人里面而又超乎于人之上的属神的三位一体就是理性、爱和意志的统一。”
二、超越费尔巴哈宗教思想基础上的马克思宗教观
费尔巴哈提出人创造了宗教以及宗教的本质是人本质的异化等这一系列观点深刻影响着马克思，让马克思在人本学的基础上继续前进，这成为马克思宗教观的重要理论来源。但马克思超越费尔巴哈宗教思想之处在于他不止于停留在什么是宗教，还深入思考宗教为什么会产生，以及如何现实地消灭“锁链上的花朵”。
（一）关于宗教的起源：宗教产生有现实根源、认识论根源
马克思对于费尔巴哈宗教思想的超越体现在关于宗教的起源上。费尔巴哈仅从认识论方面提出宗教不是人们在天国所做的雄辩，而是心理上寄托自己“完满”存在的神的反映，马克思立足现实物质基础，提出宗教的产生还有深厚的物质生产力和社会化根源。他站在人创造宗教这一思想之上又深入研究资本主义社会结构，明确提出国家、社会产生了宗教：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家，这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。”宗教是一种“颠倒的世界意识”，它的社会基础是“颠倒的世界”，原本国家社会是人的世界，但现实却是“轻视人，使人非人化”的世界。人类不仅依赖自然，还是社会实践的主体，同时受到社会历史条件的制约，外加当时人们心理认识的有限性和愚昧性，对于社会现象不能真正做出科学的解释，只能将社会同自然一样赋予神的神秘性，因此宗教成为一种唯心主义世界观，一切宗教都是人们大脑中的反映，但其实所有关于宗教的期许都是源于人们现实生活的缺失，并非唯心。私有制的存在使人们经受剥削，迫使人们只能在遥不可及的天国幻想中寻找超人，但找到的只能是自身的假象。马克思提出“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。”自此，马克思由对宗教的批判转为对苦难尘世的批判，超越了费尔巴哈仅将抽象的人看作宗教的创造者，未看到宗教产生的真正现实根源的局限性。
（二）关于宗教的本质：是人的社会性实践关系的产物
马克思对于费尔巴哈宗教思想的超越体现在关于宗教的本质上。马克思认为，人的类本质不是费尔巴哈所理解的理性、意志力、心的三位统一，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”宗教是人社会化的产物，社会关系是人本质的直接规定和体现，是人与人，人与自然的实践关系。实践观点的提出表明马克思与费尔巴哈的真正不同在于马克思用社会关系的实践性来替代费尔巴哈纯粹的、抽象的“爱的宗教”。马克思用实践性和社会性相统一的方法提出既然宗教是人的本质在幻想中的实现，那要废除宗教，抛弃幻想，实现人的解放，就要抛弃锁链上虚幻的花朵，抛弃产生这一幻想的处境，使人作为理智的人来思考，来行动，只有从实践出发改造“颠倒的世界”。宗教灭亡不只是废除宗教本身，还要废除产生宗教的这一世界，由此，马克思超越费尔巴哈体现在不但批判异己力量的宗教，更立足实践，批判产生宗教的政治国家，只有对政治国家中私有制的彻底批判，消灭私有制，人才成为现实的人，人的社会关系才合理，只有实现人与人，人与自然关系合理正当时，人们的期许会转向现实社会，观念中的宗教才会消失，而当人们作为自由的人改造自然社会时，宗教的面纱才会被揭开。此时可见，马克思在批判宗教时提出的人已超越费尔巴哈人的概念，不再是抽象的、离群索居的人，而是生活在自然和市民社会中“现实的人”。
（三）关于宗教的消亡
马克思对费尔巴哈宗教思想的超越体现在关于宗教消亡的看法上。费尔巴哈主张以“爱的宗教”即人与人之间的爱来替代人对上帝的爱，继而实现对宗教的消灭，但费尔巴哈的爱是抽象的人际关系之间神秘的爱，马克思坚持唯物主义原理，提出宗教既然是社会历史发展的产物，受一定历史条件的制约，那消灭宗教就不能是简单地说教和道德命令，唯有立足于现实基础，依赖于一定的经济发展状况，只有当人们认识到人与自然、人与社会的关系之后，宗教的神秘面纱才会被真正地揭开。同时马克思提到宗教是在长期历史发展过程中形成的，那它的消除就不是一蹴而就的，而是必然存在一个历史持续的过程，那些主张宗教“自行消亡”，将宗教“政治化”，只对其进行理论的主张必定是荒诞的，经不起实践的检验，他主张革命，只有使用暴力革命消除阶级矛盾，社会矛盾，消除宗教产生的世俗基础，宗教才会彻底消亡。
三、马克思宗教观对马克思主义哲学体系建构的理论旨趣
马克思主义哲学体系是建立在对前人思想批判发展的基础之上的，马克思在宗教的产生根源、人的本质和宗教的消亡方面实现了对费尔巴哈宗教思想的超越，完成了自己在哲学体系上的初步转变，通过对宗教思想的批判，马克思逐步建立起唯物史观，通过对人本质的揭示，形成了实现人自由发展的思想。
（一）马克思冲破单一学科的束缚，实现多学科的结合
马克思超越费尔巴哈宗教思想，从分析宗教产生的世俗基础达到唯物史观。马克思比费尔巴哈“高明”之处在于马克思分析宗教产生的现实基础时发现宗教产生是私有制剥削劳苦大众的结果，认识到宗教产生的根源是社会矛盾、社会制度，消除私有制度才是批判宗教的正确方向。消灭私有制，使人不抱幻想地活着，这一发现使马克思的研究视角转向了现实私有制度，转向对政治经济学的批判，为马克思日后研究资本主义社会现实开辟了思想道路。马克思自此分析到是资本主义的工厂制度、雇佣劳动制，使人们逐渐与自己的劳动发生异化，最终导致人与人异化，现实生活中只有自私自利的人和无休止的劳动，人们只有在不劳动时才感受到本身的存在，只要劳动一停止，人们就会像逃避瘟疫一样逃避劳动，劳动应当是自由自觉的活动，但在资本主义制度下，劳动成为人与人分离的对象，人们不得不在天国寻找新的慰藉。
（二）马克思突破人的异化性质，蕴含共产主义思想萌芽
马克思对于宗教是现实的人的真正异化思想同时蕴含实现人的真正自由自觉的活动，有着促进无产阶级解放的共产主义思想萌芽。马克思借助费尔巴哈的人的概念，在《1844年经济学哲学手稿》中谈到社会主义“是从把人和自然界看作本质这种理论上和实践上的感性意识开始的。”现实的人具有人类意识，如果马克思不对费尔巴哈基督教彼岸世界进行批判，就不能把自己的哲学思想拉回到此岸世界，如果不对宗教进行批判，就不能终止人对天国的幻想，不对现实的人的存在进行无限的探索，就不能进行人的解放的现实运动。
（三）辩证看待宗教的社会功能，蕴含阶级分析的历史方法
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中提到：“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的邏辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。”马克思提出宗教是具有社会功能的，是人们生活中求得慰藉的妙方，同时宗教是人民的鸦片，资产阶级借以宗教来支配人民，带给人民虚伪的现实和来世。
四、结语
马克思在批判继承费尔巴哈宗教思想基础上，发展了自己的宗教观：宗教是人本质的异化，人的本质是一切社会关系的总和，而一切社会生活在本质上是实践的，人们在宗教的发展中逐渐被自己幻想出的宗教所支配，成为异化自己的对象。为此，要在唯物论指导下看到宗教的私有制根源和现实社会矛盾，在阶级分析法下透视宗教的正反社会功能，在实践批判中运用革命的方法打破宗教束缚，才能实现现实的人的自由与解放，构建人与人平等发展的社会共同体。
作者简介：聂时梦（1995-），女，汉族，河北石家庄人，单位为曲阜师范大学马克思主义学院，研究方向为马克思主义基本原理。
宗教毕业论文范文模板(二)：浅析岷江源松潘地区宗教服饰的流变论文
处于四川岷江源头的核心地区——松潘，各民族在社会历史的转型中，不断对话与互动中形成了文化的多元一体格局。随着社会的变迁，民族内部成员经过不断地适应，不断地协调，形成局部区域的多樣文化、信仰和生活方式，又影响到岷江上游更广大地区。本文针对聚居此地的藏羌民族宗教服饰特点，从宗教法帽和僧服等的样式分析中观其历史变化，进一步探索民族间互相认同、借鉴的融合状态。
位于四川岷江源头的松潘地区自古以来就处于民族迁徙、商贸古道的重镇。在历史的民族迁徙中，不同族群从西北迁至西南，或者反向迁移，在整个岷江上游形成一个民族文化长廊，汇集于松潘地区的主要有汉、藏、羌、回四大民族，下文就松潘地区藏族和羌族的宗教法帽和僧衣特征进行分析，阐释其区域性面貌。
1法帽的地域性特色
松潘地区的法帽特色主要以藏族和羌族宗教信仰为代表样式。苯教法帽在与藏传佛教的融合中，既有吸收借鉴，又有苯教的地域性特点，同时也影响到其他民族的宗教服饰，具有传统继承和辐射作用。羌族释比法帽有自己本族传统与其他信仰影响的样式。下文分述阐释。
1.1藏族宗教法帽的特点
1）佛教传统的五叶冠和五佛冠也是苯教的法帽样式。五叶冠式样基本在14、15世纪统一，正中冠叶突出装饰珠宝，下托弯月形饰物。五佛冠：由五块塔状的木或纸、金属薄片制成，每片绘有一佛像或写有代表五佛的种子字。主要用于宗教法事。在岷江上游这种五叶冠的使用，也辐射到羌族，羌族释比做法时所戴的帽式是一种绘有神像的五叶冠，这与羌藏历代混居在岷江上游带来的文化生活的交融有关。
2）苯教最主要的法帽是莲花帽。它由一组四至八片的花瓣型构成，在顶部中心位置有直立的装饰物，蓝色绒面顶为苯教法王帽，有些支派的帽顶装饰有所不同，都具有许多象征意义。
3）雍仲苯教最传统的法帽名为“噶尔莫泽杰”（dkarmortsergyal）（又称“胜尖白帽”）。该帽为白色，因此早期的雍仲苯教曾被称作白帽苯教（zhvadkarbon），或者白帽圣教。
关于苯教“噶尔莫泽杰”帽的原始出处，只有一些零散的记载其宗教功用和寓意的经文类资料，尚未有具体文献介绍。由于信仰苯教的教徒分散于藏区的各个地方，各地又因区域社会环境的不同，使得“噶尔莫泽杰”帽在形状、颜色等方面也存在地域性的差异。松潘地区的“噶尔莫泽杰”帽帽身主体呈红和白色，心脏形白色尖顶，长约15公分，顶尖前曲；帽筒中部装饰用蓝布折成的“游丝”线纹，2公分宽的蓝色折角线正是苯教神话中所说的赞普头上的“登天光绳”。早期苯教徒构建的王权神话体系，赞普来在天上的天神，来到人间帮助并带领人们追寻美好生活，最终通过“光神”返回天界，直到止贡赞普时期，“登天光绳”被砍断，赞普丧失神性，永远留在人间。最终苯教的“胜尖帽”上依然保留着这种传说的信息。帽身正中是红色的三叶瓣状的山形前饰，前饰中配有黄色镶黑色边饰的“卍”图案，对称于帽身两侧有两个红色莲花瓣帽耳，帽身的边饰整体略呈五莲花瓣状；红色部分均以外边约1公分的一圈黑布段装饰，其内边轧一圈红线，再向内推进依次是1公分左右的一圈白布段和1公分左右的黄布段边饰，在深红色的氆氇面子衬托下尤为精致。该帽从侧面看像一个昂首起飞的大鹏鸟，因此，又称“噶尔莫泽杰”，即大鹏展翅式。2009年版《象雄文化》刊载詹巴兰卡大师著《苯教帽的来历》，涉及法帽传承、象征意义、功能以及款式禁忌等四大部分。据该资料显示，法帽最初源于幸绕弥沃，是幸绕弥沃传播因本的标志。除此，法帽的象征意义共计有18条，法帽的功能共计有13条，法帽款式禁忌有若干条。据传，在册法帽传承人有10代人，传至东炅图钦后，为塞氏迪氏麦氏传授了密法，所以世称琼鸟展翅灌顶帽。传至诺协罗波后，法帽实修密法金咒，所以世称三尖锋芒帽，琼鸟腾飞式白色法帽。按西藏苯教法帽藏文文献资料理解，头冠前沿上扬，应该象征佛法的地位和威望。
“噶尔莫泽杰”帽也是黄帽的起源，格鲁派认为最早是由印度僧人阿底峡传入藏区的，但藏族的许多历史文献却证明班智达帽源自苯教；作为格鲁派黄帽在苯教中的地位与渊源，有不少研究进一步论证格鲁派黄帽来源于苯教的“噶尔莫泽杰”。更敦群培大师在《智游列国漫记》中说：“在《布顿政教史》中，有贡巴饶色大喇嘛给学成而归的弟子鲁梅送行时，献上一顶摘取帽耳并涂上黄土的苯教帽子，还嘱咐他要时刻戴之这一说。更敦群培大师的推断黄帽的形状及钩子形的顶都源于苯教密宗帽子，这种推断在苯教典籍《说冠琵琶之音》中也有论述。
另有考古资料的相关联系，也被作为佐证。例如，青海格尔木一带发现距今3200年的野牛沟“鸟卜巫师”岩画，画面中就有一个头戴三莲瓣头饰的人形，这种三莲瓣头饰由三块长方形板状材料（具体材质不得而知）拼凑而成，主要戴在头前部；藏北纳木错扎西岛一幅岩画中，鸟巫所戴的“丁”字形的帽尖上也有一个类似于“山”字形的头饰；青海海西州天峻县卢山岩画中，一位手持弓弩的猎人，头戴类似‘山’字形的头冠。这些资料与雍仲苯教出现时间跨度确实较大，似有牵强之弊端。学者们也在使用此材料时，上溯苯教之源起，从岩画中戴类似山字形头冠的“鸟巫”联系到苯教发源地——象雄的“穹”鸟图腾，认为这是古象雄国王们帽子上表示他们王权的一种装饰，并推演出苯教的“噶尔莫泽杰”帽是大师们的“甲茹”头饰上有穹鸟角饰的象征，是地位的标志。再到吐蕃时期，可在敦煌壁画中找到图像资料作比对，敦煌158窟卧佛像足旁，壁画绘有头戴各各国王子举哀像，其中排列在前的吐蕃赞普的头巾上有明显的管状褶纹，头巾前部还箍着三瓣形的王冠，巾角从右侧伸出。研究者认为敦煌壁画赞普像所戴这类王冠与今天所见拉萨大昭寺、布达拉宫等处松赞干布塑像之“赞夏”帽类似。还有扎塘寺创建于“后弘期”早期壁画中菩萨像头戴有三角饰件的三花或五花高冠。至于三角头饰的出现，宿白先生的分析是：“三角饰件为后弘期藏传佛像、菩萨所习见。”花冠中后部大多突起一高筒形冠饰，类似于吐蕃赞普的“赞夏”帽式，被认为与上述敦煌壁画中头饰都属早期苯教头饰的延续，可以藏族史书《贤者喜宴》中叙述为证：佛教后弘期时的尖顶帽系“苯教的尖顶帽”。循此线索，“噶尔莫泽杰”帽不仅在8世纪前就已存在，而且是苯教的主要帽式之一。
如今在藏区“噶尔莫泽杰”帽出现了某些消亡的迹象，而安多地区仍然有部分的保留，比如笔者在松潘苯教寺庙中所见，这里的苯教寺院继承了几千年的传统法帽，即便在苯教为了生存，而以酷似佛教的面貌来迎合佛教徒的历史背景中，这里能够在传统法事中坚持自己的文化特质，并与格鲁派等佛教融合。虽然很少有人能说出“噶尔莫泽杰”帽的各个头饰所代表的宗教象征意义，虽然苯教寺院的帽式趋于佛教化，在法事中仍能见到苯教“噶尔莫泽杰”帽、法王帽与格鲁派鸡冠形黄帽同时出现在僧众队伍中，正是当下一种宗派模糊的发展现状。
1.2羌族释比的法帽
在岷江上游地区羌族释比常戴有头戴五叶冠或者金丝猴皮做的三尖帽。其中一种金丝猴皮做成的三尖帽与这种护法神有关，羌族传统尊崇金丝猴为祖师爷并加以供奉，也将猴头作为法器，而且释比跳神的动作也是模仿猴的动作，双脚并拢上下左右跳动。这种猴皮帽无檐，下为圆口，上为扁顶，形成“山”字形，帽顶竖立着三个尖，据称一个尖代表黑白，即“黑白分明”之意，另外二个尖分别代表天和地。帽后有三条皮飘带，正面左右还缀有贝壳呈眼睛状，有的还在帽檐上饰以红绸或一排牙齿状的贝壳。另一种五叶冠在松潘地区多见，受到藏传佛教影响，只是五叶上所绘神像为羌民信仰的神，而且冠顶插有羽毛。这两种发毛即代表羌人传统对上天和大自然的想象和追求，也代表羌人世代所经历的历史迁徙中，与其他民族，特别是藏族的交融关系。
2松潘地区宗教服装的传统特征
作为松潘地区主要居住的几个民族的宗教信仰，藏族和羌族的宗教服饰较多承载着地域性特征，以下就藏羌宗教服饰概括陈述。
（1）藏族僧服的特点。松潘地区的宗教服饰以藏族僧服最有特点。无论苯教和藏传佛教在僧衣上基本趋同。一般为祖衣（即袈裟或重复衣被称为朗袈）、上衣（名为喇奎）、下裙（其中下衣称唐奎、裙称夏木特）三种组合，其中祖衣是大袍的样式，只在大法会时才会穿着。藏族因常年居住于高海拔地区，天气寒冷，昼夜温差大，所以藏族僧服并未保留古印度偏袒右肩的风俗，保留了佛教原有的红和黄色。藏僧平时穿的披单为红色，祖衣为黄色，一般没有等级区别，以素色为主不做任何装饰。
2.如在教巴金的《小狗包弟》时，教师可以先给学生介绍这篇文章的写作背景，让学生了解巴金先生和妻子萧珊生死与共的真挚情感和那个特殊时代给他们造成的伤痛，再引导学生走进作品反复品读小狗包弟在与人生活中的点点滴滴的细节描写，与作者进行近距离的对话，从而让作者对已逝的小狗的思念和追悔之情，对妻子刻骨铭心的怀恋和亏欠之情，一直渗入学生的内心深处。
二、以学生为中心，内化人文精神
教师要根据不同的教学内容，将各种方法运用到课堂中去，力求将人文精神内化到学生的内心。
1.情境式教学情境式教学，是“教”与“学”互动性最强的教学方式。它要求教师用主体参与的思想去改造传统的课堂教学方式，摒弃传统乏味、枯燥的讲解，为学生营造文本情境，让学生亲身体味和感受文本，从而身临其境地走进课文。如在教莎士比亚的戏剧《哈姆莱特》(节选)时，教师可以事先组织学生进行角色分类，分组排练话剧，然后在课堂上进行片段表演。学生在不同的角色扮演中，感受到了哈姆莱特这个悲剧王子理想与现实的冲突，背离的亲情和无望的爱情，重整乾坤的责任与薄弱的意志;弑兄、娶嫂、篡位的克劳狄斯的阴险狠毒残暴;同样为复仇而丧生的雷欧提斯的感性和冲动。
2.对话式教学以学生为中心的教学模式，建立师生之间平等的对话关系也必不可少。对话式教学要求教师要从不同的学生基础出发，发动学生学习的主动性和积极性，充分参与到教学中来，把学生看成是共同研究问题的对象，一起探讨问题，建立平等的对话关系，让所有的学生都感受到参与教学的愉悦感和满足感。如在教《雷雨》这部作品时，对蘩漪这个人物形象进行分析时，因为传统的看法是蘩漪身上更多体现的是非理性、恶魔性和破坏性，所以这个形象也被多数学生认为是可憎的;但也有一些学生持有不同的看法，他们大胆表白说蘩漪是很值得同情的，她的追求是正常且合乎人性的，她身上其实有着追求幸福、敢于叛逆的美好一面，只是迫于不合时宜的外在环境压力，才导致这种家庭悲剧的发生。
三、提高语文教师的人文素质
教师人文素质的水平，对学生的影响是不言而喻的。真正具有人文精神的语文教师，他们从事教学工作的过程，都是充分体现人文精神的教育活动。所以语文教师要不断提高自身的人文素质。
要想学好文言文，离不开好的教学方法。因为只有在优秀的教学方案的指导下教师和学生才能积极配合，提高学习效率，学有所得。
1、可采取合作式学习方式
根据学生不同的性格特点，学习成绩水平，把学生分成几个小组，选出一个成绩比较好的学生作为组长，教师布置学任务，通过小组间组员合作讨论的方式学习文言文，例如:“邹忌讽齐王纳谏”这一课，教师可以事先把教学任务分配给学生，比如:作者的生平简介，重点词汇的意思以及课文翻译等，组长负责把这些任务分配给组员，组员内部做好分工合作，完成各自的任务，在教学任务结束后，教师让组内展开讨论，发表对文章主旨的理解，中心意思的理解，然后鼓励学生发表各自看法。通过这样合作的学习方式，不仅动员了每一名学生积极参与其中，提高了学习积极性，也使课堂变得生动，活泼。
2、通过表演的方式增添课堂学习气氛
文学本身就属于艺术范畴，用生动的表演再结合现成的台词，把文章内容生动地展现在眼前，寓教于乐，是一种很有效的教学方法。
例如:《鸿门宴》这一课就是一个很好的剧本，教师可以分配几个学生分别扮演刘邦、项羽、张良等，鼓励学生自己查阅资料，深入理解资料后，背好自己的台词，在台上结合自身动作生动地为大家展示鸿门宴的场景，在这样的学习氛围中，学生不仅可以掌握最基本的语文文言知识，还能再现历史画面，真实地感受到历史文化。
让学生有感情地朗读或背诵文章，来加深学生对文章的记忆
俗话说:“书读百遍，其义自见”教师可以让学生有感情地朗读或背诵文章，来加深学生对文章的记忆，特别选取优美或者富有哲理性的段落让学生背诵或者有感情地朗读，学生读的次数多了，自然而然就能领会其中的意思，同时也培养了学生的文言文鉴赏能力。
摘要：
作为国家改革发展示范校和省卓越校，学前教育专业一直是吉首市职业中专学校的拳头专业，担负着重要的历史使命，几十年来，为湘西州乃至周边地区培养了大批合格的幼教人才。学前教育专业要适应新的形势，加大课程改革力度，注重实践教学，提升学生综合技能；要改进学习机制，提高学生素质，培养与幼儿园一线教师要求相适应的优秀人才；同时，要改善育人环境，提高学生发展水平；要建全考核评价体系，把好学生质量关，为培养适应社会需要的新型学前教育毕业生提高制度保障。
关键词：
新形势；学前教育；实践教学；育人环境；评价机制
吉首市职业中专学校是湘西地区的一所品牌职业学校，先后获得部级重点职业学校、国家改革发展示范校、湖南省卓越建设学校等殊荣。是经省教育厅批注的湘西地区唯一的有资质培养幼师人才的学校。我校学前教育专业已开办了近三十年，师资力量雄厚，教育教学设施齐全，课程体系完整，已成为学校的拳头专业和湘西州的品牌专业，堪称湘西地区幼儿教师的摇篮，为湘西幼教事业的发展输送了大量的合格人才。新形势下，随着竞争的加剧和就业压力的加大，特别是教师资格证从业考试门槛的提高，我校学前教育专业办学面临着新的挑战和机遇。通过调查了解和个人的体会，我校学前教育专业要在压力下求生存和发展，必须发扬成绩、兴利除弊，进一步加大教育改革的力度，特别是加快课程体系建设，更新人才培养模式，改进学习机制，改善育人环境，改革评价体系，把好学生质量关，缩小幼师毕业生与幼儿园教师之间的差距，培养出优秀的复合型幼教人才。那么，如何抓好学前教育专业的教育改革，使该专业的课程体系更合理，考核评价体系更科学，以培养出更多高素质人才呢？本人结合多年的教育教学实践经验，得出以下几点体会，现赘述如下，不当之处，请同仁指正。
一、抓好课程改革，注重实践教学
多年来，我校学前教育专业一直是学校的招生“大户”，学生几乎占了每年所招收新生的一半以上，学前教育专业规模的不断扩大，既是好事，又是难事，给学校的各项工作带来新的挑战。为实现“招得进、留得住、学有成、推得出”的办学宗旨，我校的学前教育抓住了教学质量这一生命线，努力抓好课程改革、创新教学模式，组织教师积极探索符合素质教育要求的课堂教学和教学管理新模式，深入剖析自己的不足，积极扬长避短，抓好课程改革。作为国家改革发展示范校，学校的课程改革应该先行，建设一个具有示范性的课程体系。为此，我们得先对自己所在专业课程有一个客观的认识，我校学前教育专业办学多年，课程体系比较完善，但随着形势的发展，也显现出某些不足：一是重视音乐、舞蹈、绘画、手工、普通话等的专业技能技巧训练，忽视专业理论知识的学习，重视专业知识的传授，忽视开放型的教育实践活动；二是课程、教法比较滞后，对学生综合能力培养重视不够；三是学前教育学生在校教育体系和幼儿园管理体制衔接不到位。学前教育专业的教育教学一直没有走出传统模式，这就导致学校的课程体系，特别是学前教育专业课程体系缺乏后劲，完善有余，合理不足，培养的学生越来越难以适应社会的多元化需求。现代教育理论告诉我们，要培养适应社会需要的新型学前教育毕业生，就要以全面发展为目标、以提高素质为手段，在学生的生理、心理、认知、情感、社会性等方面，实施系统的教育。近年来，我校学前教育专业结合实际，有的放矢，调整了课程设置及学时安排，根据需要增减教学内容，在合理开设文化理论课的同时，注重加强专业技能课教学力度。同时，实施分班分组教学，强化专业技能验收，取得了很好的效果。专业技能是学前教育专业学生以后进入社会的立业之本。学校根据验收要求，对学前教育专业的琴法、舞蹈、声乐、试唱、普通话等科目进行了技能考核验收，调动了学生学习专业技能的积极性，促进了专业课的教学。学前教育专业在搞好专业技能教育的基础上，注意拟订好学期、学年和整个3年时间内系统的见习内容和目标要求，使专业知识与专业理论同幼儿园的教学实践保持紧密的联系，改变过去教学与实践脱节的现象。学校有计划地组织学前教育专业学生到本地区的学前教育机构进行一定时间的见习和实习，并与所在幼儿园共同研究制定实习、见习计划，完善教学实习方法，为学生配好实习、见习指导老师。在学生具体代班时，学生在幼儿园能得到本专业教师和幼儿园教师的共同指导，加快幼师学生下去学习新知识、吸收新经验，从而促进学生专业技能的提升，为培养复合型幼师专业人才提供了课程保障。
二、改进学习机制，提高学生素质
作为湖南省卓越学校，学生学习机制的建设也是卓越校建设的内容之一。要使培养出来的学生适应现代幼教需要，必须使学生具备综合性的专业技能。学生的综合技能提高程度和学习效果的好坏最终要受到实践的检验。因此，教师要注意研究学生的学习机制，了解学生怎样学习，然后结合学生的学习方法和学习机制，教师采取相应的教学策略和方法。学生在校期间，其学习方法、习惯、兴趣以及学习的积极性、主动性和创造性直接关系到学生能否顺利掌握该专业的技能，能否满足今后从事现代幼儿教育的需要。因此，教师要坚持创新思维，注意吸收和借鉴不同的教育教学方法，不断改进自己的教学，努力提升自己的教育教学艺术。只有把灵活的教学形式、丰富的教学内容和现代化的教学手段有机地结合起来，才能给学生的学习带来新的生机和活力，才能培养学生各方面的能力，提高学生的综合素质，培养出适应社会需求的幼儿教育人才。
三、改善育人环境，提高学生发展水平
学前教育专业学生毕业后从事的是幼儿教师这一神圣职业，学生的独立自主和管理能力必须达到较高的水平，才能适应今后工作的需要。所以，专业教师在学校必须注重改善育人环境、提高学生发展水平。教师在教育教学中要加强培养学生的自我管理、自我服务能力。因此，教师除了对学生的专业学习进行指导以外，还应尽力为每人创造一种宽松、和谐、具有管理意识和竞争意识的育人环境。在专业内，可以以班级为单位，在班级内可以以小组为单位，让各班或者各小组组内成员轮流组织参与各种校内外的竞赛和专业技能活动。比如组织学生以小组为单位参加歌咏比赛、手工制作比赛、普通话比赛、舞蹈比赛、绘画书法比赛等等活动。这些比赛活动，学生喜闻乐见，充当着主人翁的角色，乐意参与活动的组织和管理。教师在其中起指导的作用，学生起主体作用，学生主观能动性得到积极的发挥，这样有利于学生施展才华、锻炼技能，使每个学生获得良好的自我管理意识和经验，从而有助于提高学生发展水平。
四、建全考核评价体系，把好学生质量关
考核评价是学前教育专业学生素质教育的重要组成部分，这种考核评价体系包含诸多方面：文化知识考评、专业理论考评、专业技能考评等等。同时，结合学生毕业就业的实际需要，还必须对学生的应用能力作一个评价，从而确定学生的实际水平，有针对性的做好学生综合评价。学生应用能力评价可以包括认识问题、分析问题、解决问题能力的考评和社会适应性能力的考评。在上述考核评价的基础上，对学生的政治思想、工作责任心、协作精神做出整体的概括性总结，最后形成总结性评价，并在此基础上进行最后的集中比较、排队、审核，为科学地考核评价学生提供可靠的依据。被授予国家改革发展示范校一来，我校学前教育专业根据现代幼教对学生的实际需要和幼儿教育事业发展的客观要求，对学生毕业的综合考评实施灵活的管理体制，逐渐建立了一套科学的考核评价体系。学前教育专业对毕业生实行了“四证换一证”制度，即学生必须先获得思想品德合格证、文化成绩合格证、专业技能合格证、职业资格证，然后才能获得毕业证。这种考核评价机制的健全和完善保证了学生的质量，对学前教育专业学生适应激烈的人才市场竞争提供了重要保障。总之，在新的形势下，我校的学前教育专业既迎来了新的发展机遇，又面临新的挑战。作为该专业的一员青年骨干教师，我知道自己肩负的责任，在积极搞好所在专业教育教学的同时，也要积极参与到专业的教育改革当中来，当好改革发展示范校的排头兵，当好省卓越校的攻坚者，通过自己的努力，为学校学前教育专业的建设和发展贡献自己的青春和力量。
二、技术师范学院教育教学管理探讨
［摘要］
在知识经济飞速发展的时代，教育是推动国家发展以及社会进步的动力所在，其中技术师范类的教育作为培养技术型人才的平台更是需要继续推进实践改革，增强自身的办学质量，强化教育教学管理工作，以便能够为国家教育事业的发展做出更大贡献。
［关键词］
技师学院；教育教学管理；改革
当前，我国的技术师范学院在实际的教育教学管理环节必须及时发现和解决其中存在的问题，奠定教育发展的坚实基础。
一、完善技师学院师资队伍
师资队伍是关系到技术师范学院教育教学管理有效性的一个重要因素，但是目前必须要正视的一个问题就是高素质教师人才的缺乏，进而导致师资队伍建设工作发展缓慢。为了有效地改变这一现状，我国的技术师范学院必须将构建高素质的师资队伍，完善教育教学管理体系作为学校工作的重点，不断提高教师的整体素质，并积极开展双师型教师的教育。具体需要从以下几个方面着手：第一，有效调整师资队伍结构，增强教师学历水平和职业水平的协调性。第二，针对技术师范学院的专业设置情况来恰当地安排相关专业的教师，避免专业教师聚集在某一专业问题，保障教育教学工作的顺利开展。第三，注重优秀教育人才的引进工作，在人才引进当中注重结合技术师范学院教育教学工作的发展实际，并设置相应的奖励制度，增强教师队伍的稳定性。第四，加大对教师队伍的整体培训力度，从整体上提高教师队伍的综合素质。在对教师进行教育培训的过程中，一方面要注重提高他们的专业理论水平以及职业技能素质，从而更好地承担专业教学的职能。另一方面，要注重提高教师的文化道德素养，发挥师德表率作用。我国技术师范学院教育教学管理探讨山东省潍坊市技师学院罗园园
二、健全技师学院规章制度
学校的各项规章制度是在制度层面对技术师范学院教育教学管理工作的保障，需要真正将其落到实处，而不是仅仅作为一种摆设，不然也难以推动教育教学管理工作的规范性发展。因此，我国的技术师范学院必须从根本上提高对学校规章制度建设的重视程度，充分认识到规章制度的合理性以及能否真正贯彻落实是影响到教育教学成效的关键所在，以便在具体的工作环节加大力度，进一步规范学校的教育教学管理工作，切实维护好教学秩序，确保教育教学质量。技术师范学院的规章制度需要包含以下两个方面的内容：第一，健全的工作制度。工作制度必须涉及到对教学质量的科学评估、教材管理、课程考核、专业考核、教学设备管理等多个方面的内容，以便更好地为教师教育教学工作的开展提供制度规范，提高工作质量和效率。第二，完善的行为准则。行为准则当中需要涉及到教师的职业道德规范以及教育教学管理中需要遵循的原则，同时还需要包含学生手册等相关内容，而且在设计这方面的内容时需要综合考虑到教育教学管理的实际需求，加大执行力度。
三、强化技师学院课程改革
二、初中语文教师教育技能的提升策略
（一）采取自我导向学习，促进彼此专业素养
自我导向学习是一种历程，个体能够采取主动态度、分析自己学习需求、建立学习目标、鉴定学习资源与发展学习策略，这种学习方式，在知识经济时代的语文教学中，特别重要。自我导向的学习是学习者具有积极、主动的学习风格，选用适当的学习策略，并能对自己的学习结果进行评鉴的过程。例如，可以采用阅读模式，阅读与语文教学工作有关的知识、论文、期刊、报道、网络资源等。其次，书写是提升教师专业发展的重要手段。教师在教学过程中，将其所思、所想、所作、所为，以及事实、推论等书写下来，与同事讨论、分享后，加以反省。这种活动不仅可以使教师从经验中学习，察觉隐含于其中的信念、假定、理论、甚或是偏见，而且可将理念加以试验，由此发展并深化语文教学知识。因此，教师的成长与学习可以是自我导向的学习。语文教师要自己引发学习动机，并独立持续进行各种学习活动。而且能够运用基本的学习技巧，安排适当的学习步骤，并有效运用时间进行学习。
（二）利用网络学习，建立网络学习社群
就语文教师而言，网络学习是教师的另类空间，网络学习是多样化的，例如虚拟学校、远距教学、网络教室等等，可以提供各种不同的学习型态及终身教育的机会。计算机网络上学习的具体途径相当多，首先要发展科技信念，如相信网络沟通便利、能善用科技搜集信息等等。其次，可用视频会议方式，进行同步学习，如开会或学习，让网络上的使用者，可以同时看到画面，听到声音。另外，要提供不同主题的讨论，让教师能对学生的学习进行多元化思考，并以学生为中心，设置课堂脉络情境，这有助于对自己的教学进行反思，将不同讨论主题应用在教学实务上。
（三）运用行动研究，落实课程与教学革新
近年来，许多学者认为行动研究是语文教师改进教学与辅导、课程发展、促进专业发展、及教育改革的重要手段之一。行动研究包括由语文教师个人独立完成的“个别行动研究”和与其它教师合作的“协同行动研究”。行动研究核心即是反省，反省是促进专业的手段，甚至是专业的本质。专业人员就是运用反省来构思问题，设计与评鉴解决问题的方法。在教师主体思考下，教师可以发出声音，与同事相互讨论教育议题，澄清自己信念与价值。
2跨文化英语教学
跨文化英语教学的主要教学目标，既包括培养学生在听、说、读、写方面使用语言能力外，还强调培养学生的跨文化交流能力（interculturalcommunicativecompetence）。这种能力可使学生在不同的文化环境下能将英语语言看做是信息传递的媒介，将英语当做工具来使用，融合目标文化与自己所在国家文化。目前很多学生在英语学习时，通常把重心放在掌握更多的词汇或是学习语法规则上，这都是老师在英语教学中不恰当的引导所导致的。英语教学中，知识通常被大量地灌输，但学生缺乏在真实环境中使用的机会，使得在课堂学习的大部分知识被白白浪费掉。跨文化英语教学法的实施，不仅能使学生了解英语词汇或语法的正确使用环境与规则，而且可以在考试中作为联想记忆法的依据，使学生快速回忆词组或语法的正确使用法则。但是包括Valdes在内的一部分教学研究者一直质疑在英语教学中植入文化的想法，因为他们认为文化与语言不分家，语言教学的同时，不可避免地会对文化元素进行讲解。其实，语言教学中文化的教学部分远远不够，这也就是为什么即使在国内我们每天都在使用汉语，但仍要在中小学开设语文课程来提高学生对于祖国文化的了解。英语教学中的教科书，许多只是为了达到教学目的，有些甚至出现了在英语语言中都不常出现的用法，完全失去文化的真实性。最近Kramsch的一项研究同样也证明了在教学中对文化进行教学或有意识地将文化融入课堂教学活动中的重要性、。Kramsch在其研究中分析了运用交际教学法（CommunicativeLanguageTeachingMethod）和任务型教学法（Task－basedTeachingMethod）的效果。两个课堂虽都很好地利用课堂活动调动学生的积极性，例如课堂讨论以及角色扮演活动等，增加学生对语言进行练习的机会。但学生之间、学生与老师之间的交流仅仅局限在对于语言语法准确性或是教科书中语言点的讨论，丝毫没有对教科书中文章真正要表达的文化意义感兴趣，仅仅局限在学习语言学方面的知识。这样的教学效果使得教科书中精心挑选的课文变得毫无意义。因此，即使语言教学中确实存在文化的因素，但对文化进行明确的教学也是必要的。只有这样才能帮助学生跳出语言的束缚，将语言真正地当做信息传递与交换的工具。当学生在看待英语语言时，能够从单纯地把它当做是一门课程转变到把其当做是一种信息传递的媒介，英语教学也应该会变得更容易进行。Kramsch还提出，跨文化语言教学（InterculturalLanguageTeaching）是交际语言教学的升华，但似乎两者其实并没有先后顺序，教学中植入文化甚至可以说促进了交际教学法的实施。
3课堂教学实例分析
这里要介绍的实例是澳大利亚悉尼TESOL专业（对外英语教学）课堂教学中，教师如何成功地将中西方文化元素融入教学中，使课堂气氛变得融洽活跃。特别要声明的一点是，以此课堂教学作为实例分析，主要是鉴于其对于我国国内高校英语教学启发的特殊性。在TESOL专业，中国学生较多，与国内高校英语学习者相似，将英语作为第二语言在学习与使用。虽然与国内中学课堂还是有所区别，例如，授课教师母语为英语，班级中会有来自世界不同地方具有文化差异的同学，这些条件都更适合对于跨文化语言教学法的施行。但在课堂教学中如何培养学生跨文化交际能力的教学模式是可以被用来借鉴的。在教学案例中，教师首先对学生进行分组，然后要求每个小组对两段典型的分别为澳洲以及中国小朋友设计的寓言故事进行讨论。小组先进行组内讨论，之后再进行组间讨论。澳洲的故事以袋熊（wombat；澳洲特有的动物）自我成长的故事为主线，而中国的故事是以3只小猪如何从不听话的小猪变成听妈妈话的乖巧3兄弟的故事为主线。故事显著的区别激发了学生们很高的热情，课堂上，很多中国学生都踊跃发言，从不同角度解读故事背后所蕴涵的两种文化间的差异，包括澳洲文化中的个人主义以及中国文化中的孝道。中国学生在讨论中使用英语进行表达时，语法错误仍然很多，口语表达也不是很流利，但教师没有刻意去纠正所有的错误，而是以抓住他们要表达的意思为主。由于有故事情节作为参照，虽然老师不会过多纠正语言上的错误，但可以很明显地发现不少中国学生能够根据寓言材料，自发对出错的语句进行修改。讨论之后，老师才开始对寓言中的一般现在时用法进行归纳。新鲜的文化差异能够激发学生对于英语文化的探索，其中的过程便是学生进行自主性英语学习的过程，这比教师苦口婆心反复重复语言点效果要好得多。这样的教学模式成功地在不降低英语语言学习效果的前提下，将英语课程转型为文化差异性讨论。在课程内容上，也更符合大学生的口味。
二、语文教育的开放性
语文的教育特点中，根据我多年来的语文教育教学经验可以得出，学生最乐意接受的，还是语文教学方式的开放性。因为语文教育教学的开放性在语文与社会生活的息息相关，紧密联系上也有所体现。初中的学生学习语文，不应用语文。这样子，语文的教育教学效果会受到社会生活的检验。所以，必须要根据社会与学生的发展实际与发展能力，来采用灵活的教育教学方式来进行语文的教学活动，做到“课堂教学与课外生活相结合，相联系”。在新修订的《九年制义务教育全日制初级中学语文教学大纲》中有规定说:“初中的语文教学必须联系现实生活，加强语文实践。”所以说，作为初中语文学科教师的我们，不仅仅是能够做好课堂教学的任务就可以的，要多鼓励学生进行课外的学习与实践，比如，加强初中学生的课外阅读量，把语文课堂上所学到的知识理论应用到课外阅读上，学校应该开放图书馆，优化图书室，让学生由课堂内教学走向课堂外学习，这样也有利于学生兴趣的培养，可以增强学生的主观能动性，让学生自主学习，自己主动去学习。学生同时还可以发现和寻找一些自己需要和感兴趣的资料和信息，学习和感受到课外新鲜灵活的文章，从而提高学生的语文能力。
早在春秋时期作为一个教育大家，孔子就对应用文教学提出了自己独特的教育观点。直至秦汉时期，公文就开始运用于封建朝代的日常统治中去，大臣都必须学会使用，唐宋时期经济发达，政治也较开明，应用文的内容、形式、文字技巧等都较前有所发展。明沿袭宋，清沿袭明，只不过对于文体分类更加细致。应用文在中国历史长河的发展中总体是一种相延续的前后承接关系，掌管文献命脉的阶层将应用类文章的写作教学提升到国家教育教学的一个板块中去。阎立钦作为中央教科所所长救曾经提出过，“国语是川流不息的民族生命的体现，应站在时展的高度来审视语文，尤其强调语文应重视实际运用，开放课堂与生活的联系。”他提出的观点可以被认为应用文教学在语文教学中应该有一席之地，语文教学中实际运用比纯理论的文学知识更有意义。广东省高考2009年的语文教学试卷中有十三万考生得分为零，批改中发现很多考生直接将答案空着未填，该题题干为＂有关机构对我国不同群体通过电视获取科技信息的情况调查，提供了两张不同的图表，让考生根据不同的两张图表反映的情况补充下，给出一段文字。文字里面有三个部分空缺内容，学生不可以用数字表达，但是意思必须连贯。出现如此糟糕的情况大大出乎所有教学者的意料。教师们纷纷提出：应用文教学必须得到充分重视，不能空有文学没有语言，提出应用文得文种在将来的实际生活中才是最多被使用的，这种特质是文学作品无法比拟的，应用文教学必须提到语文教学的常规中来，并大大丰富应用文教学的内容。鉴于此，许多语文教师都提出：必须改革语文教学，改变只要“文学”，不要“语言”的现象。提出应用文才是学生将来使用最多的文种，这种特质是文学作品不能比拟的，强调必须改革应用文教学的形式，丰富应用文教学的内容。时代在进步，随之而来人们的思想、生活方式、生活态度等等都在变更，应用文写作教学的理念也在随之转变。教学时，教师的教学观念，教学方法，教学方式必须不断的用新的观念去启迪学生的思维，选择最适合时代和学生使用的文种进行教学。在日常教学中，也努力做到从教师要教到学生要学。
2、国内外关于职业教育应用文教学的研究：
国外应用文教学与国内有所不同，主要表现在观念、方法及手段的不同。在教学中外国的教师会比较注重学生的主管感受，以学生的主管感受为主，启迪学生的主动性思维，让教学充满了乐趣。但总体来说，应用文教学在国外则倾向于通过实践性较强的情境模拟教学法来实现。较多国家对应用文教学都十分重视，按照学生的实际需要对应用文教学做出最优质的改革，希望学生能够真正做到会写会用。在教学时，组织学生参与创新和趣味练习，以刺激学生学习的积极主动性。发达国家在应用文教学中尽量都会运用真实案例，去进行模拟学习和演练，借助真实环境，使学生直观接触应用文。例如，应用文写作比较枯燥，教学就可以从一些较有趣味的文种入手，象广告语的创作，充满个人色彩的学结，具有强烈吸引力的海报类。又如一些现实感较强的文体，尽量采取真是环境演绎的方法来完成。随着时代的进步和发张，按照国家自身的需要改革应有文教学，尽量做到能够适合社会发张和国情需要，培养实际写作的能力。亚洲的韩国，对应用文写作有关的研究不太重视，相对的教学也没有那么重视所以关于应用文写作的论文和书几乎没有。而同样在亚洲的日本其现行教学大纲就明确规定，学生一定要能够写出最新、最准、最客观传达社会信息的的应用文。浅议职教应用文教学的岁月变迁及地位在日本语文考试中取消了相对传统的作文写作改为应用文写作或是应用短文写作。但是随着时间的变迁两国的做法早晚会体现出不同。笔者认为提高应用文教学的能效，必须明确如下问题：应用文教学的意义；学生需要应用文教学的原因；社会对应用文教学的需要；应用文教学面临的现状。最终，改变应用文教学中的尴尬局面，让学生乐意学、感到有必要学，使应用文教学“活起来。
二、应用文教学在职业教育中的重要性
在职业教育中，应用文教学的重要性与应用文本身的重要性密切相关。应用文教学自古以来就应该作为语文教学中重要的一个部分，它的独特性，决定它在教学中的与众不同。它可以帮助学生在教学完善自己的个人能力，让学生和社会早日接轨提供支持技能，这也决定应用文写作教学在职业教育中的重要地位。
1、应用文教学在职业教育中的实用性职业教育应用文教学的最终目的是为了能够让学生在日常的学习、工作、生活中能够熟练的掌握和写作应用文，尽快融入社会并服务于社会。这个目标对职业教育中的应用文教学也提出了相应的要求。与普通教育下的学生只需掌握基本类型的应用文相比，职业学校的学生必须能够做到切实结合本专业，学习与其专业能够紧密结合的文种，并做到熟练运用。所以职业教育中的应用文教学具有较强的实用性，主要表现在思想内容和语言上，应用文教学反映的都是发生在社会各个方面贯穿于整个社会活动，对人们的生活、学习、工作都会产生影响，如何分门别类的针对不同专业教学，是目前迫切需要解决的问题。常规应用文写作的语言还相对简单，专业应用文的语言就比较冷门、难懂，导致应用文教学就不仅仅是常规应用文教学的完成，对专业课的教学也提出了一定的要求。比如财经类专业的学生就必须完成审计报告、预算报告、结算报告等文种的写作。贸易类专业的学生则必须学习与贸易相关的外贸信或者是英文类的邀请函。专业类应用文的教学，不仅帮助学生学会了应用文的相关知识，还可以同时学到一些专业术语，对专业学习有很大的帮助。
2、职业教育中应用文教学与语文教学的关系
孔子编篡的《尚书》，是我国现存最早、最完整的以应用文为主的文章总集，它收录了虞、夏、商、周四个朝代多篇文献，该书也可说是应用文最早雏形的产生。按照应用文的特点，其实用性是与其他文学类作品不同的主要标志。应用文需要处理的事具体问题和实际问题，需要的将应用文的概念、种类、格式都一一讲清，不仅教师难教，学生学习更难，忽略了应用文的实用性与人文性的统一。对职业教育而言，应用文教学却长期无法受到重视。如此状态，对于学生语文知识体系的完整也是一种遗憾。应用文写作的产生实际上是为了弥补文学作品无法做到的一些方面，它能够帮助人们处理日常生活中的很多琐事，维系人们之间的公务或私事的沟通。应用文单位或个人在工作、学习、生活上经常使用到的解决问题或困难，处理公务或私事的文种。广义应用文除了包括了日常的应用文和专业类的应用文两个大的文种。比如商业贸易类应用文、行政公文类应用文等等。在职业教育教学中，应用文与普通语文教学既有联系又有区别。普通语文教学主要的三大类包括记叙文、说明文、议论文。从区别上看，首先格式上看，三大文种在写作中都没有具体的要求。格式相对比较灵活，只要达到所需的效果即可成文。而应用文在写作上格式上都比较固定，不同的文种格式也有不同。普通书信类都必须具有称谓、正文、署名、日期等。这些内容位置都是固定的，有约定俗成的格式。第二，从内容看三大文种的内容多种多样，或为记叙人物、事件、景物，也可以是一个过程、或者片段；或者说明一种事物，解释一种科学现象，说明一个科学理论；要么是为了阐述自己的观点或针对某一事物、现象的见解。这三类文种都无法真正解决问题，而应用文则不然，其是专门从解决问题出发的。第三从语言上看，语文教学是以记叙、议论与说明为主，其语言要么生动、灵活，充满感彩；要么科学、周密、严谨地表现出事实或理论；要么是为了充分证明自己的观点，并获得他人的认同。而应用文的语言必须明确、质朴、简洁、庄重，并根据不同的文种经常使用一些专业词汇或特殊词汇。但是两者之间又有紧密联系，所有的文种教学都隶属于语文教学范畴，是语文教学的分支。教学都必须通过语文教学的基本方法来完成。应用文教学也必须通过语文教师的讲授，让学生对应用文一步一步的了解。让应用文的特点、格式，都充分理解和掌握，最终对应用文有更深层次的了解。最终能够写作出合适的应用文。这种教学方法和其余三个文种的教学方法是基本相同的。
二、转变教学观念，培养创新意识
（一）转变观念，把课堂还给学生
在语文教学中，教师要改变传统的教学观念，改变传统的教学模式，将教师的“一言堂”变成“师生共同活动”的场所。为了有效地实施开放性的课堂教学，语文教师需根据现有条件组织课外实践活动，使课堂教学与课外活动相结合。比如，教师可根据时节组织不同的活动，春天让学生去郊外踏青，冬天下雪的时候，让学生去打雪仗、堆雪人。学生具备了一定的知识与情感体验以后再去学习课文，思维会更加活跃，理解将更加深刻。此外，语文教师在教学中要适时引进具有时代性与教育意义的时事内容，创设情境，激发学生的学习兴趣，培养学生的创新意识。这样，有益于创新精神与实践能力的培养，还可以使学生享受创造之美，从而更好地提高学生的创新能力。
（二）积极评价，激励创新
学生的知识、技能需要得到表现与认可，从而体验成就感。教师可以引导学生对自己的学习成果或者学习活动作出评价，或指导学生相互评价。在学生评价的基础上，教师主要就学生的心理品质与个性发展给予评价。教师尤其需要注意学生具有创新性的成果与活动，并给予充分的肯定与表扬，鼓励学生的奇思妙想与标新立异。教师的肯定与赞扬对学生起着不可估量的作用，能增强学生创新的决心。如此，学生的创新能力将得到最大程度的锻炼与提高。
