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在学习英语人群中，相当一部分来自非英语国家。这些地区的语言文化在他们的学习学习过程中，展示了持续且强大的影响力。研究母语文化与英语教学的相互关系，对于提升英语教学水平，具有积极意义。
一、英语国家与非英语国家的语言文化差异
首先语言与文化间密不可分。文化决定了语言的形式和内容。一般来说使用同一种语言的国家和地区，在文化上都具有亲缘关系。语言是文化的载体，同一族群通过语言进行思维和交流，语言在传播文化的同时也成为了文化的一部分。以英语来区分，英语国家和非英语国家在文化上呈现巨大差异。
首先在信仰上，英语国家主要信仰基督教。基督教认为人生来有罪，需要通过忏悔、祈祷才能赎罪，认为人性本恶，主张仁爱、宽恕。基督教徒非常依赖上帝的作用，期待上帝拯救众生。与其他语言地区相比，比如汉语国家多信奉佛家。佛家强调自我修行，注重来生，重伦理而轻法制。这些显著区别都深刻地影响着人们的思维方式和语言习惯，许多词汇都具有宗教含义。由于英语国家多处于西风带，英语中都有赞颂西风的诗篇，又地处海洋周边，多有与海有关的俗语。相比较而言，地处内陆的蒙古语地区就缺少这些表达。地理因素也影响着语汇。在语言特征上说，英语是曲折语，有词形的变化，思维是联想的、演绎的，善于理性思考。汉语则是孤立语，缺少形势变化，中国人倾向形象思维和直观感受。英语本身是一种表音文字，符号与意义之间没有直接联系，字母符号没有会意作用，不会引起形象联想，因此英语是一种充满暗示的语言，这也引导了英语国家注重逻辑思考，善于发现事物内在联系的文化传统。
二、文化差异造成的教学困难
母语文化影响着学习者学习第二语言。这里可以用迁移概念来解释。迁移概念属于教育心理学范畴，是指以前的学习对于后续学习的作用。当两种学习内容具有相似点或传承性时，这种迁移就是正迁移；如果两种学习内容明显异质，那么先学就会对后学起到阻碍。比如语言，当非英语国家学习者在学习英语时，首先就会被母语文化干扰。母语文化的思维范式、价值取向、用语习惯都存在于学习者的潜意识中，他们会无意识地将自己的母语习惯带入到第二语言的习得过程中，教学过程中需要克服这些负面影响。
在学习态度上，大多数学习者学习英语的动机性都非常强烈。英语作为世界上使用范围最广的语言，随着经济全球化的步伐加快，使用价值越来越高。学习者有很强烈的愿望要学好英语。但是在学习过程中难免会遇到各种困难。学习动机与学习实况的落差容易打击学习者的自信心。只有积极、主动的学习者才能够调试好心态，摆脱焦虑情绪，继续深入学习。
从学习方法上来说，英语与其他语言存在明显差别。英语的语调只有升调和降调，其他语言，比如汉语则具有丰富而多变的声调。这直接影响了学习英语者的口语，因为母语的影响，难以实现地道的口语。从词性上来说，英语缺乏阴阳，而俄语、法语等语言均有阴性阳性之分，这对理解英语造词汇的思维方式成了困难。从词语的搭配上来说，英语具有较为严格的语法系统，而其他语言，如汉语则词语搭配灵活，可有以有限的义项搭配出无限的意义。
学习语言的最终目的还是为了交流，这也是母语文化对于英语学习造成的最大障碍。在英语教学中，我们能够得到的都是既定的、书面化的正经知识。而在实际交流中，口头英语存在大量的表达是因时而宜，因势而异。其中有关英语国家本土文化的部分，经常会有表达缺省，不了解其文化的学习者很难掌握其意义。以自己本身固有的文化知识去揣度，容易引发误解和错读。特别是礼仪方面，英语国家交际中一些所谓幽默的部分，其他文化背景的学习者，可能会因为其与自己本族语相背离而产生误解。一些交际中的禁忌话题各个语言地区也是截然不同。英语地区十分注重个人隐私，而其他语言地区可能并不将其列为禁忌。
在面对这些窘境之时，我们首先应当清醒地认识到，文化差异是绝对的，教学过程中的阻碍也是必然的。以平常的乐观的心态去面对，才能融入教学环境中去。最重要的是理解其文化内涵，把英语地区的文化与自己的母语文化相对比，以熟悉的母语来提示、促进英语的学习。母语与外语，二者无优劣却有异同，方能收到好的效果。在教学时，不可冒进，要按照语言学习的内在规律，循序推进，系统教学，努力克服这些教学困难。
三、英语教学的对于本土文化的影响
1太原市历史文化遗产保护的现状
在春秋时代，太原已建有城邑，称晋阳城。后相继为赵国都城、秦汉重镇、北齐别都、盛唐北京，以及后唐、后汉、北汉的宫阙之地，素有“龙城”之称，太原有史可考的历史已有2500年。从宋朝初年毁晋阳城而重建，至今已有1000年历史，这1000年城市发展的空间就在于旧城。历史赋予旧城丰富的遗产，纯阳宫、文庙、督军府等文物古迹众多，传统民居和宁化府、清和元、开化寺等老字号，记录着丰富的历史文化信息，城西水系、拱极门遗址等古迹传承着历史的记忆。这些文化遗存完整地展现了太原历史的发展脉络，清晰地反映出地方文明的进步历程，这些历史文化遗存不仅对现代人是一笔宝贵的财富，对于后代也是不可或缺的。
然而，进入20世纪90年代以来，随着房地产业的快速兴起，在旧城改造中，开发商片面追求土地及经济效益，而忽视了对历史建筑的保护，大拆大建已造成反映太原特色的居民区几乎消失殆尽；见缝插针现象屡禁不止，使原保护规划中的视线走廊造成阻碍；城内部分文保文物历史建筑仍被一些单位占有，得不到应有的保护；周边建筑在高度、体量、色彩方面，从不考虑协调；部分文保单位和历史街区，因旧城改造的需要而被当做破旧建筑拆除，如八路军办事处、裕德里民居、上肖墙民居等。清代的开化寺民居被数十户居民当做住宅；古关帝庙、圆通寺、以及散布在市区大量寺庙都处于无人问津的废弃状态，年久失修，日益破损，绿化建设严重缺乏。在太原旧城出现的大规模改造热潮，虽然在一定程度上改善了旧城居民的居住水平，对城市建设起到了促进作用，但城市建设在某些方面的短期性致使名城保护处于被动和消极的状态。不仅给城市造成了许多社会问题，而且对旧城的历史文化造成了前所未有的建设性破坏。作为省会城市，区域经济中心城市，其发展速度较快，城市规模不断扩张，同时对旧城改造的进程也加速了，在这种背景下，旧城更新中的历史文化保护就变得尤为紧迫。
2太原市紫线控制规划的编制
1)依据“先急后缓”的原则，明确主城区的紫线控制范围。从历史和现代情况分析，太原市历史街区和历史建筑主要分布于主城区；从规划管理的角度，城市建设用地范围即主城区是一个相对完整的规划层次；从城市建设的趋势分析，主城区范围是建设量最大，建设速度最快的地区，也是保护与发展矛盾最为突出的地区。故紫线规划控制范围为太原市主城区范围内已公布的历史街区、历史建筑。主城区范围以外的部分将来作为二期陆续进行编制。
2)通过现状调研和分析，从历史遗存的集中度、风貌的整体性以及规模的完整性方面进行了初步评价，结合与其他城市历史街区的对比，认为应将文庙历史文化风貌区、钟楼街传统商业街和坝陵桥街区作为三个历史街区。
文物建筑属于历史建筑的范畴，历史建筑还包括一些非文物的古建筑和优秀的近现代建筑。优秀近现代历史建筑的界定一般是指从l9世纪中期至20世纪70年代末建设的，能够反映城市发展历史、具有较高历史文化价值的建筑物。包括反映一定时期城市建设历史与建筑风格、具有较高建筑艺术水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾经作为城市优秀传统文化载体的建筑物。对它的评价标准为建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以确定为优秀历史建筑：a．建筑样式、施工工艺和工程技术具有建筑艺术特色和科学研究价值；b．反映太原地域建筑历史文化特点；c.著名建筑师的代表作品；d．产业发展史上具有代表性的作坊、商铺、厂房和仓库；e.其他具有历史文化意义的优秀历史建筑。这样主城区范围内划定73处历史建筑。
3)根据《城市紫线管理办法》将历史街区紫线保护范围划分为核心保护区和建设控制区。核心保护区；指历史街区中由历史建筑物、构筑物和其风貌环境所组成的核心地段。应最大限度、尽可能地包含历史街区中保存着历史信息的遗存及载有真实历史信息的传统建、构筑物。建设控制区：指为确保历史街区的风貌特色完整性而必须控制的地区。在建设控制地带内，不得建设危及历史建筑安全的设施，不得修建其形式、高度、体量、色调等与历史街区的环境风貌不相协调的建筑物或构筑物。
将历史建筑紫线保护范围分为绝对保护区和风貌协调区。绝对保护区指历史建筑本身，包括历史建筑本体及其围合的院落和必要的通道。划定的73处历史建筑的绝对保护区基本上可以分为两类：一类是围合院落式建筑，一类是相对独立的建筑。前者多为文物单位，以传统建筑为主，采取建筑围合庭院的布局，此类建筑的绝对保护区必然包括建筑本体和院落空间。后者多为近现代建筑，采取现代建筑的设计理论，以独立式建筑为主，其绝对保护区应包括建筑本体和相对围合的空间(如工人文化宫)，以及必要的通道和外围空间(如原市政府办公楼)。在划定绝对保护区的过程中，主要有以下几种情况：
1)许多历史建筑l临城市规划道路，有些城市道路红线与历史建筑本体有冲突，考虑到历史建筑的不可再生性，依据紫线优先的原则，建议局部调整红线或调整规划道路断面设计，缩窄人行道。2)个别历史建设与规划道路红线存在严重矛盾。如校场巷工程师楼、川至医院、博爱医院等。规划综合考虑规划道路的层次及调整的可能性，依据紫线优先的原则，采取了调整规划道路或历史建筑整体迁移保护的方式解决。3)对于其他矛盾，如历史建筑保护与危旧房改造等问题，依据紫线优先，抢救第一的原则，严格划定绝对保护区。风貌协调区是针对目前普遍存在的只重视历史建筑本体保护，而忽略周围环境，整体风貌协调的问题，主要考虑历史建筑的外部环境，控制一定范围内新建建筑与历史建筑的协调，保证历史建筑景观不受破坏而划定的区域。风貌协调区的划定主要考虑以下因索：
2乡村传统文化保护与传承的内容
我国对于乡村传统文化保护与传承应借鉴发达国家的经验，实行区分不同层面的保护，至少应在非物质层面与物质层面开展保护。乡村传统文化是乡村社会知识、信仰、艺术、道德、法律和风俗习惯的总和，是乡村社会人类生产与生活的总汇，影响和支配着乡村的生产方式和生活方式。乡村传统文化的核心是非物质形态的（比如，乡规民约、民间故事与传说、乡村文体活动、民间手工艺术、乡土农事活动等），而乡村传统文化的外在表现形式又是物质形态的（比如，乡村山水风貌、乡村聚落、乡村建筑、乡土服饰等）。在非物质层面，保护与传承的内容又分为思想层面和行为层面。思想层面包括：乡村生活的独特价值、乡规民约、宗族组织与文化、孝文化、民歌与民谣、民间故事与传说等；行为层面包括：农耕方式、乡土农事活动、民间文体活动、民间手工艺术、传统节庆活动等。在物质层面，保护与传承的内容包括：乡村自然风貌、乡村传统聚落、乡村历史建筑、不同地域的传统乡村服饰和民族服饰等。
3乡村传统文化保护与传承的对策思路
3.1寻求乡村传统文化保护与传承与经济发展和生态发展的协调
从经济角度看，乡村传统文化保护与传承和经济发展关系复杂。在物质生活水平低下的年代，出于满足生存之需，乡村传统文化保护与传承往往让位于经济发展；但随着人们生活水平的提高，精神消费越来越受到重视，乡村传统文化保护与传承的经济价值逐渐展示出来，保护与传承和经济发展之间维系一种互促关系就成为可能。从生态角度看，乡村传统文化蕴含着人与自然和谐相处的生态智慧，挖掘这些智慧有助于乡村生态文明建设，有助于实现乡村绿色发展。乡村传统文化保护与传承在经济、生态、文化、社会等方面具有多重作用，对于美丽乡村建设意义重大。总之，乡村传统文化保护与传承和乡村经济发展之间存在复杂的关系，但在建设美丽乡村的背景之下，两者之间可以形成一种互促关系，能实现在乡村经济发展中保护与传承、在保护与传承中促进发展。
3.2探寻乡村传统文化保护与传承的新模式
比较与借鉴发达国家在不同发展阶段对乡村传统文化保护与传承的经验，吸收国内不同地域保护与传承乡村传统文化的成功经验，探寻乡村传统文化保护与传承的科学规律、利益平衡杠杆、有效发展路径和政府承担的角色以及干预的手段等，归纳总结出保护与传承我国乡村传统文化的新模式。具体可以通过选择典型乡村开展案例分析，深入了解乡村传统文化保护与传承的现状及存在的问题，有针对性地提出具有可操作性的新型模式，以促进我国乡村传统文化保护与传承。
3.3构建乡村传统文化保护与传承的新机制
乡村传统文化保护与传承是一项复杂的系统工程，需要系统地加以研究。在探寻保护与传承的新型模式的基础上，还要针对多重目标构建多重机制，并进一步确立政策支持体系和具体政府建议。针对乡村传统文化破碎化和主体性逐渐消失的现状，要构建乡村传统文化认同的重建机制；针对城市文化等外来文化对乡村传统文化的冲击，要构建乡村文化自信的培育机制；以维系乡村传统文化保护与传承和乡村经济发展的互促关系为目标，要构建以乡村传统文化为核心的乡村文化产业发展机制；针对乡村传统文化保护与传承成果会逐渐被周边村镇效仿并分享经济利益的现实，要构建乡村传统文化保护与传承成果的地域共享机制；针对政府在引导我国乡村经济发展中的独特作用，要构建政府在乡村传统文化保护与传承中的作用机制。
[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2012）06-0112-04
[作者简介]王文勇（1979—），男，江西进贤人，博士，江西教育学院中文系讲师，主要从事中国现代文论、中国当代文化研究。（江西南昌 330032）
[基金项目]2011年度江西省社会科学艺术学项目“‘两种文化’视阈下的鄱阳湖生态文化建设研究”（YG2011002）的阶段性成果。
Title： On Policy Orientation of Poyang Lake Eco-culture from the Perspective of “Two Cultures”
Author： Wang Wenyong
Abstract： Poyang Lake eco-cultural policy， from the perspective of “Two Cultures”， should highlight harmonious eco-prospects between scientific culture and humanistic one， involving the policy of cultural education， cultural industries and culture and arts. The policy of Poyang Lake eco-cultural education should promote the common heritage of scientific culture and humanistic one. What should be respected in the policy of Poyang Lake eco-cultural industries are the diversification of cultural existence of scientific culture and humanistic one. It is important to guide the value orientation of harmonious ecology of “Two Cultures” in the policy of Poyang Lake eco-culture and arts.
Key words： Poyang Lake； eco-culture； cultural education； cultural industries； culture and arts
鄱阳湖生态文化建设，目前还处于起步摸索阶段，一方面需要来自生态文化理论建设和具体文化实践等方面的完善与发展，这是一个文化发展的自生长过程；另一方面，良好的外部环境，尤其是切实可行的文化政策导向，也至关重要。
当下的文化生态，最令人瞩目的是科学文化与人文文化这“两种文化”和谐共融的问题。纳入到“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化政策，要在立足于整个生态经济区的规划与和谐发展的基础上，充分意识到文化建设的特殊性。在推进生态文化产业化建设的过程中，要尊重人文文化发展的独特属性，注重多样化的教育手段，使生态文化中科学与人文协调发展的观念深入人心。
一、生态文化教育政策取向
生态文化的建设，不是一朝一夕的个体行为，而是需要几代人长期不懈的努力。在鄱阳湖生态文化建设的过程中，生态文化理念的传承与发展至关重要，而这在很大程度上需要借助文化教育的方式进行。鄱阳湖生态文化教育，应该制定相关的教育政策，从小培养学生的经济可持续发展、生态和谐及文化自律等核心理念，从而将生态文化理念的教育向纵深拓展。
首先，鄱阳湖生态文化教育政策，应在普及科学文化的基础上，培育人们对传统人文文化的认同。近年来，科学文化的教育在教育体系中处于支配地位，这适应了我国经济建设过程中对专业人才的现实需求，但是这种模式的弊端也逐渐显现，人文文化的教育亟待得到进一步的加强。中华民族并不缺乏人文文化教育的传统资源。“中国传统文化蕴涵着博大精深的生态智慧，如天人合一、道法自然、众生平等思想”①，这些思想已经潜移默化在人们的文化心理之中，所以传统人文文化可以作为生态文化教育的重要切入口。
其次，鄱阳湖生态文化教育政策，应具体落实到和谐共生等核心理念的倡导，从而促进人的全面发展。文化的和谐共存，就教育而言，关键是“两种文化”的问题。“长期以来我国中学文理分科，大学文、理分校，学校科类单一，加上我国科技发展相对滞后，所以人文科学与自然科学结合，人文教育与科学教育的融合从理论到实践都显得迟缓。”②鄱阳湖生态文化教育应该切实扭转重理轻文的教育设置与文化政策，一方面继续传承与发展科学文化中诸如求真务实的科学精神和逻辑实证的科学方式，另一方面，人文文化中诸如主客一体化的整体生存观和无功利性体悟方式亦应得到同等重要的教育地位，如此，方可建立“两种文化”相互融合的和谐文化教育生态。
最后，鄱阳湖生态文化教育是鄱阳湖生态文化建设的重要组成部分，其政策取向亦要纳入到整个鄱阳湖生态经济区建设的具体实践中，重在通过潜移默化的方式，切实培育人们的生态文化理念。生态文化理念的核心，包括经济的可持续发展、生态的和谐共存、文化的多元共享等诸多方面，均需要在鄱阳湖生态文化教育的过程中，与人们已有的文化观念融合在一起，方可在具体的经济行为中转化为现实的生产力。
鄱阳湖生态文化教育是传承文化理念与矫正现实行为的重要工具，应该在充分挖掘传统人文文化的生态意义的基础上，培育人们对传统人文文化的认同，深化人们的文化身份，深刻领悟生态文化的和谐精髓，从而促进人的全面发展；应该通过潜移默化的方式，切实培育人们的生态文化核心理念，从而有效地服务于鄱阳湖生态经济区建设的大局。
二、生态文化产业政策取向
“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化产业政策取向，要求尊重科学文化与人文文化的多元化共存，避免科学文化的霸权地位对其他文化生存空间的挤压。同时，生态文化的产业化是市场经济环境下的必然发展方向，需要相应的政策鼓励，从而实现蓬勃发展的大好局面。而产业化的政策取向，只有以文化消费对象为中心，才有可能实现相应的经济效益。“在世界文化产业发展的浪潮下，文化资源的价值不仅仅局限于文化传承价值，甚至不仅仅表现为‘门票价值’，而是表现出一种价值增量的积累过程，表现为对于区域经济社会发展的‘乘数效应’。”①这就要求鄱阳湖生态文化产业政策，必须坚持消费对象的大众化取向，才有可能将生态文化的理念横向扩展，为整个生态经济区的建设发挥积极而又广泛的影响。
首先，鄱阳湖生态文化产业政策的多元化取向，应该尊重文化的多样化存在，维护两种或两种以上文化形态的和谐共存，从而避免出现某种文化出现支配地位而导致整个文化生态失衡的局面。就文化追求而言，应该在充分肯定科学文化求真务实的科学态度和实证分析的科学精神的同时，注意到人文文化的理想追求与人性关怀。就文化存在形态而言，应该切实监视科学文化可能出现的“异化”存在，确保其发展变化过程中的人文方向，不能因为短期的经济利益，过度张扬科学文化的现实功利性，从而破坏了整个文化生态的和谐局面。就文化的融合而言，鄱阳湖生态文化产业政策的多元化取向，不应仅仅是多元文化形态的孤立存在，而应是多元文化的相互影响、相互促进、相互依存的整体化存在。
其次，鄱阳湖生态文化产业的发展是经济区建设的重要组成部分。没有产业化的生态文化实践，在经济区的建设过程中，必然需要财政方面的全额支持，这显然不利于生态文化建设的长远发展。但是，迈向产业化发展的生态文化，如果初期完全市场化，也很难产生显著的经济效益，因为生态文化建设的周期较长、收益较慢，前期的资金回报率显然低于其他非文化产业。在鄱阳湖生态文化建设的过程中，应该划分出财政全额扶持的部分和产业化方向的部分。大部分生态文化类型，在鄱阳湖经济区建设的过程中，最终必须走向产业化，创造一定的经济效益，至少应该能支撑自身的运转，方能呈现良性发展态势。不可否认，产业化的生态文化类型在孕育与发展的前期阶段，则急需相关产业政策方面的支持，其中包括财政税收优惠政策、文化创新优惠政策等多方面。
具体到“两种文化”视阈下的产业政策，应该在鼓励科学文化创新与发展的基础上，最大限度地张扬人类的人文操守，否则极有可能出现如下不利于文化生态和谐的情况：文化产业发展壮大过程中的人文式微，生态文化产业化过程中的非生态化，甚或文化产业完全质变为机械复制时代的工业生产，等等。所以，“两种文化”视阈下的生态文化产业政策，应该把握好科学文化与人文文化和谐发展的生态取向。
最后，鄱阳湖生态文化政策应该坚持大众化取向。鄱阳湖生态文化建设不能仅仅满足于金字塔尖上的精英建构，也不能停留在某个理论形态方面的内部流转，而应该面向最广大人民群众的文化需要。“两种文化”视阈下的鄱阳湖生态文化政策的大众化取向，应该考虑大众文化需求的广泛性与迫切性，而且这种大众文化绝不是当下快餐性的消费文化，而应该能够很好地传播生态文化的和谐理念，应该能兼顾到精英文化的人文意义。所以，鄱阳湖生态文化政策的大众化取向，不是文化情调的低俗化，而是大众的科学文化与高雅的人文文化的生态平衡。没有大众化的生态文化政策，最后有可能导致整个生态文化的倡导滑向纯粹古典式人文主义的浪漫追求。
三、生态文化艺术政策取向
鄱阳湖生态文化的艺术成就，是其生态文化建设的重要组成部分。鄱阳湖生态文化政策，应该兼顾到文化艺术特殊性的取向，在引导个体审美创造力与改进集体生活方式之间发挥积极的桥梁作用。具体来说，在生态文化艺术发展的产业化过程中，应坚持艺术的无现实功利性特点；在生态文化的具体实践中，应突出生态文化艺术的生态意义；在生态文化艺术品的评价与展示的过程中，应秉持“两种文化”融合的价值取向。
艺术的无现实功利性，要求艺术创作的发生发展、艺术作品的评价分析及艺术的社会效益等不能以是否能满足人们的现实功利性需要为标准。然而，“全球性消费主义的影响，及中国经济增长和经济发展的政策，都使得今天的审美文化越来越多地受控于消费意识形态”。①鄱阳湖生态文化艺术的政策取向，离不开艺术无功利性与文化产业消费性的悖论语境。政策的扶持与奖励，必须清楚地意识到文化艺术的无现实功利性特征，从而有效地避免出现如下不利于艺术发展的情况：过度对号入座的量化指标，将鲜活多样的文化艺术行为僵化为功利实用的商品经济交换；过度宣讲艺术鼓励的金钱数量，淹没了生态文化艺术的超越现实功利性的追求；等等。这就要求鄱阳湖生态文化艺术政策，无论是出于奖励还是扶持的良好出发点，都应该坚持艺术创作与评价的无现实功利性之原则，切实顾及文化艺术不同于现实社会行为的重要特点。
1、文化需要相互凝视的中心论点是：一味的迎合偏见，只能扩大偏见，我们应当鲜明地说出我们的观点。
2、文化相互凝视可以使双方找到并感受人类共通的良知、道德和美。
3、在文化的相互凝视中，中国人应有自己健康的文化自信。
（来源：文章屋网 ）
二、根据岗位职业能力要求，重构教学内容
项目化课程整体设计的关键步骤是将原来学科体系下的课程内容按照能力本位的导向和项目化的思路遴选项目，进行课程内容的重新整合、序化。德国职业教育家Paetzold指出“：课程似乎是建造了一个存放和重现经验与知识的书架，书架不同隔层的划分使得整理与重获更加容易，它极大地减轻了记忆负担。”本课程项目设计的依据是以老年人为主体，通过护理干预，延缓衰老和减少各种危险因素给老年人带来的消极影响，消除或减少老年人自我照顾的限制，加强老年人自我护理，实现其最佳的功能状态。鉴于此，通过与行业专家共同分析社区养老机构和家庭老年护理的典型工作任务后，提炼了以下9个能力训练项目（见下表），能力训练项目的设置体现了老年人的健康问题和护理需求，以任务引领学习，并使老年人护理岗位工作程序化。在每个项目下分别设定若干工作任务，每个工作任务的完成都需要相应的技术支持模块，而应用到的理论知识则穿插于整个任务的完成过程。如在完成“老年人饮食的护理”项目任务中，我们把“老年人的营养需求”“老年人常见疾病与饮食的关系”等理论知识融入“指导老年人制定合理的食谱”操作技能训练中；在完成“老年人排泄的护理”项目任务中，把“排泄形态障碍的常见危险因素”“排泄形态障碍的护理”等理论知识内容融入“指导腹肌、膈肌、盆底肌的锻炼”“排尿功能训练”“自我间歇导尿”等技能训练中，实现理论教学与基本操作技能训练相结合。让学生在动手做的过程中构建自己的知识体系，这样也解决了工作导向课程重构的最大难点重实践轻理论，整门课程内容从知识导向转向了行动导向。
三、课程的目标设计
使学生掌握老化的特点，能应用护理程序评估老年时期这一特定阶段存在和潜在的生理、心理和社会方面的健康问题；并能应用专业知识为老年人提供日常生活护理，常见病、多发病的预防和康复护理；能对老年人进行健康指导以提高其自我护理能力，从而维护和促进老年人的健康状态，提高老年人的生活质量。
四、教学过程的实施
在老年护理的教学过程中教师和学生的角色发生改变，教师作为社区医院护士长，学生分4组（每组5~6人）作为社区护理工作小组，每组设有责任护理组长，负责每次工作的分配，安排工作进度，协调整个项目实施，组织人员完成具体项目。每个教学单元基本上就是为了解决一个项目，每个项目分四个不同的工作任务，每组护士完成一个工作任务。
湘商文化教育指的是通过教育教学、专业实践等方式，将中华优秀传统文化――湘商文化融入到大学生思想政治教育中去，一批批传承、一代扬，从而让更多的人了解湘商文化，知晓湘商精神，并将其融会贯通到学习工作与生活中，促进人们综合素质的进一步提高。这对中国梦的实现、社会经济的发展、思政课程的改革、传统文化的教育都意义非凡。
一、开展湘商文化教育的意义
1.利于湖南优秀传统文化的传承
湘商文化作为湖湘文化的重要组成部分，是湖湘商人先辈留给我们的宝贵财富。在五千年历史长河中，一代又一代湖南商人，以通变求新的商业智慧、心忧天下的济世情怀、勤劳务实的优良作风，叱咤风云、鼎新中华，创造出无与伦比的商业价值、谱写出一曲曲荡气回肠的商场赞歌。他们表现出来的责任意识、创新精神、务实风格、和谐心态、诚信作风，是对中华民族传统美德的弘扬，是湖湘文化的精髓，是中华优秀传统文化中的宝贵财富。当下，加快推进“小康梦”“两型梦”“崛起梦”成为湖南新的伟大目标，在富民强省的征途中，湖南省各大高校内，若能大力推行湘商文化教育，让莘莘学子领略湘商风采、学习经营策略、感受成功之道，感悟博大精深的湘商精神，这对他们的成长成才大有裨益。毕业之时，他们会将所学带到神州内外，带至各自家乡，在为当地建设发展作贡献的同时，也扩大了湘商文化在全国乃至世界范围的影响力。
2.有利于深化湖南高校思想政治教育
在市场经济条件下，受拜金主义、享乐主义思想影响，人们追求个人利益与财富，封建主义，以及一些西方腐朽没落思想也在一定程度上影响着当代大学生的思想意识。因此，高校思想政治教育教学亟待树立新理念、探索科学方法，以促进学生心智全面、健康、和谐发展。源远流长的湘商文化，主要包括理实一体的商业伦理――湘商伦理文化，独树一帜的经营艺术――湘商经营文化，全面高效的企业管理――湘商管理文化，等等，其中体现的像讲求商业道德、发扬创业精神、注重人才培养、提倡艰苦奋斗、努力开拓进取、灵活审时度势、严格反腐杜弊，这些都是湖南高校进行思想政治教育不可或缺的部分。而他们那种走出去奋力拼搏争夺市场，持续提升自己报效社会的精神，也是当代大学生成功实现中国梦想的重要精神内容。这说明湘商文化、湘商精神，都具有跨时代的现实意义。
3.有利于提升湖南高校学生人文素养
人文素质教育是一切教育的本质和基础。作为人文素质教育的一项重要内容，湘商文化教育不仅能促进人的智力因素发展，实现传统文化知识的传递，而且能促进学生的非智力因素发展，净化学生的心灵，以及陶冶学生的情操。一方面，湘商文化汇聚了湘商的理想追求、经营艺术、管理法则、用人理念等，对培育学生的人生观、世界观、价值观，提升其人文素养方面起着重要作用。另一方面，作为中华优秀传统文化的代表，湘商文化对增强大学生的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，培养民族精神、提高审美情趣，提升人生境界，促进和谐发展都有独特功用。
二、开展湘商文化教育的原则
1.正面引导教育的原则
正面引导的原则，是指在思政教育过程中，通过深入细致的思想工作，向学生指明正确的方向，引起学生接受教育的内部动机，使他们不断进步，这反映了社会主义学校教育目的要求，我们的学校应当培养有社会主义觉悟的，富有主动精神和创造性的年青一代。湘商文化凝聚着湘商多年的心血，是湖湘人民自强不息的精神追求，也是发展社会主义先进文化的深厚基础。在思想意识多元化的今天，我们需要利用湘商文化这一中华优秀传统文化对高校学生进行正面引领，让他们有学习热情、前进方向和社会责任。
2.理论联系实际的原则
理论联系实际原则，在学校指教育教学要理论与实际相统一，用理论分析实际，用实际验证理论，使学生从两者结合中掌握知识，同时也要培养学生解决问题的能力，即运用知识分析问题和解决问题，达到学懂会用、学以致用。湖南高校开展湘商文化教育，要落脚在把抽象的知识具体化上，即使学生获得更多实践机会，使大家能不断提高认知能力，增强社会适应能力，成为社会需要的人才。
3.扬弃并举的原则
在和谐社会的道德建设过程中，对积极因素与消极因素的扬弃，需要我们重点审视，只有将传统文化的合理因子与吸收人类文明的一切精神财富有机融合，才符合发展方向。在湘商文化教育中，我们也要坚持扬弃并举的原则，把湘商文化的研传与时代精神结合起来，把符合我们社会主义核心价值观的内容传承下去，与之相背离的坚决摒弃，尽力实现湘商文化教育价值的最大化。
三、开展湘商文化教育的方式
1.积极组织教学研讨
组织编写优秀教材。湖南高校可以利用进行湘商文化教育的优势，组织本校骨干力量，与省内其他科研院所或兄弟院校联合，将五千年湘商发展历史进行整体性梳理、并结合典型案例整理成册，体现了湘商文化的研究成果。比如湖南商务职业技术学院就编写了全省第一部湘商文化教材――《湘商文化教程》，由湖南人民出版社出版。
开设湘商相关课程。首先把“湘商文化”设置为全校的选修课，以及商科专业的专业课，然后遴选一批素质高、能力强的人文社科类专业教师担任湘商文化课程教授事务，同时鼓励授课老师在教学过程中加强对湘商文化的研究。如湖南商务职院人文旅游学院阙庆华老师在教授湘商文化课程中，就完成了《湘商文化资源的高校德育功能研究》申报书的撰写，并成为2016年湖南省高校思想政治教育研究立项一般课题。
号召学生进行研讨。在校学工处或校团委的领导下，成立相应的湘商社团，或者湘商文化研究协会等一系列学生团体，定期开展相关话题的探讨和系列文化活动，对湘商文化进行学习和交流。如湖南商务职院的学生团体湘商文化践行会，就定期举行关于认识湘商文化的活动，有读书会、朗诵赛、演讲赛、文化沙龙等，效果好。
2.大力丰富授课形式
采用非学术性形式。在讲授湘商文化的过程中，要将其历史性、文化性与学生文化基础与学习兴趣共同考虑，不要成为学术讲座，而要深入浅出地讲解，增强授课内容的趣味性，从而激发起学生的学习兴趣。
采用多媒体形式。在信息时代，要全面采用多媒体形式授课，文字、图片、视频、声效等综合运用，能增强授课的感染力，引起学生对所学内容的关注，加深学生对湘商文化的理解，让学生感受湘商的魅力。
采用理实结合形式。只有理论与实践相结合，才能加深学生对所学知识的巩固。在湖南商务职院的湘商文化课程中，每一章节之后，有文化沙龙、拓展训练，既让学生结合课本谈及自己对湘商的认识，又有课后实践活动，让大家在实践中加深对湘商文化的理解与认同。
3.扩大校园覆盖范围
利用多种媒介。各高校可以利用校报、校园网、校电视台、橱窗、海报、板报等传统媒介，广泛开展现代湘商的系列报道，以及解说湘商文化与湘商精神；同时，利用微信、飞信、微博等新媒体将一些湘商的经商成就、经验、方法等介绍给学生，让大家学到更多湘商知识。
组织各种活动。可以举行“诚信为本”宣读会，开展以湘商精神为主题的班级团学活动；举办“湘商文化”读书周，研习湘商文化；可以举办湘商文化艺术节，以歌舞小品、器乐表演等各种形式展示湘商风采；还可以以真实故事为依据，摄制体现当代学生为实现湘商新人梦想而不懈奋斗的微电影，等等。
举办专题讲座。湖南高校可开设湘商大讲堂，邀请知名湘商代表、湘商文化研究者等，举办专题讲座，宣讲湘商文化的历史、精神内涵，并分析湘商文化，这样可以培养师生的学习兴趣，提升湘商文化的影响力。
4.充分利用社会资源
组织学生考察文物古迹。三湘大地留下了历代湘商的足迹，造就了一大批从事湖湘文化研究和商业研究的专家学者。我们可以充分利用这些资源，组织学生参观湘商历史遗迹，与湖南商会联合创办特色专业的实践基地，组织访问专家和学者等社会考察活动，让学生更深入地了解湘商文化。
组织学生参观现代湘商企业。近年来，三湘大地涌现出众多影响巨大的知名企业，湖南高校可以组织学生前往参观，让学生切实感受到湘商的伟大及湘商文化的魅力，树立其自信心，让湘商文化深入心中，并付诸实践活动，利用自己所学为建设富饶美丽幸福的新湖南而作出自己的贡献。
5.切实坚持实践育人
积极开展校内实践。如针对湘商精神中的“诚信”，要在校内考试中加以运用，如考试前号召大家联名签署考试诚信书、召开诚信宣誓大会；平时给学生建立诚信档案，将日常学习生活中的一点一滴计入其中，让学生形成从学习到生活都自觉遵守诚实守信的优秀品质。
努力开展社会实践。如针对湘商精神中的“责任”，可鼓励广大学生多参与社会公益活动，培养助人为乐、心怀天下的品质，让湘商救世济人的社会责任感得到更大范围的传播。如湖南商务职院开展的“传递爱心，点燃希望”爱心助学活动已开展9年，参与学生达2000多名，为益阳安化鱼水学校等多所学校的学子点燃了人生希望。
参考文献：
[1]廖佚.湘商文化的内涵研究[J].全国商情，2015（7）.
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0190-01
非物质文化遗产（简称“非遗”）是指各族人民世代相传，和人们生活紧密相连的各种传统文化表现形式，比如各类民俗活动、传统表演艺术、传统知识与技能，以及使用的相关器具、实物、手工制品、文化空间等。可以说，“非遗”就是一个民族的生活史、文化史、社会史，但过去由于缺乏足够的保护意识，导致很多“非遗”都慢慢被遗忘，遭到破坏，面临着无人传承的严峻形势。我国是历史悠久的文明古国，必须高度重视“非遗”保护工作，并利用现代化多媒体技术，全面、真实、系统地将“非遗”记录下来，逐步实现对这些优秀传统文化的弘扬与传承。
一、运用影像记录实现对“非遗保护”的可行性
（一）符合对非遗保护的真实性要求
影像是采用摄影设备与感光材料来记录拍摄对象，从而形成具体的视觉图像。这种物化的图像更加直观、逼真，便于人们理解与接受。正是由于影像带有真实性与直观性的特点，因此，也被称为“超越语言文字的世界通用语言”。
（二）影像是开展非遗保护工作的载体
非物质文化遗产具有活态性与无形性，因此，需通过相关物质媒介载体来实现保护与传承的目的。而影像具有物质性特点，能够长期保存非物质文化遗产，从而使非物质文化遗产具备“永久性”，进而得以保护与传承。同时，影像的可复制性，可以复制出很多非遗文化的范本，便于将优秀的非遗文化传播给大众，让人们了解到相关非遗文化，树立起保护非遗文化的意识，实现对其的保护与传承。
（三）影像的“虚拟现实”特征可进一步增强非遗文化的在场性
在影像技术的发展过程中，人们认为纪实性是其本质特性，而虚拟性则是一个敏感的话题。但根据长期的实践证实，影像既能真实、客观地记录现实，也能再造一个虚拟的“现实”。也就是说，“看到的才是存在的”这一命题的真实性随着影像的诞生而发生改变。因此，在开展非遗保护工作时，我们可以利用影像记录相关非物质文化遗产，或根据相关非物质文化遗产曾经存在的状态进行“复原”，甚至也可以利用数字技术模拟其在现存时空中的存在状态，让人们更易理解与接受。
二、影像记录非物质文化遗产的三大原则
（一）完整性
影像记录必须遵循“完整性”原则，这有两层含义：一要体现出该文化空间的整体性；二是要充分体现出非遗项目内容的完整性。非物质文化的整体性是指它是由很多具体的文化事项组成的。在保护具体的文化事项时，必须尊重其内在的丰富性与生命特征。除了要保护非遗项目自身及其外形以外，更应重视此类文化所依赖、生存的环境。众所周知，“一方水土养一方人”，很多文化均带有鲜明的地域特征。这说明各种文化并非凭空出现的，都有着相应的地理、人文环境。非物质文化遗产也不例外，也是在当地人民长期的生活实践中所形成的。因此，在拍摄非物质文化项目时，必须注意这一特点，向观众介绍、表现此类非物质文化项目所形成与存在的文化空间以及生态环境。此外，对非遗项目的内容要拍摄完整，确保内容全面，无遗漏，详细记录整个过程。
（二）真实性
真实性原则是指在拍摄过程中，一般要求为实拍，但对于特殊情况可采用“复原拍摄”、“情景再现”等手段进行弥补。这是由保护非物质文化的根本宗旨所决定的，因此，也是影像记录非遗文化项目的关键原则之一。简单来讲，在拍摄时必须真实、客观地记录非遗文化中的人物、行为、声音等，确保其“原生态”特点。若稍有任何贬损、粉饰，或者掺入虚假成分，都会让该非遗文化项目远离本真样貌，也使其失去存在的价值与意义。比如，“傩戏”是一种古老的“活化石”，傩文化在繁盛时期也传人东亚邻国，如日本、朝鲜、韩国、越南等国[2]。若在拍摄过程中，随意改变某个动作，或从现代审美角度加以修改或美化，都会让傩戏丧失最本真性的东西。
（三）客观性
这是对影像拍摄者与制作者的要求，着重体现在两方面：一是拍摄者在整个拍摄过程中要秉着“客观、超然”的态度；二是影像后期制作者也要在制作过程中秉着“客观、超然”的态度。不要将个人的喜恶带到拍摄与制作过程中，要真实、客观地记录相关非遗项目。同时，还要最大限度保留该非遗项目的质朴性与原生态。任何和表现内容无关的东西都要隔绝在画面以外，确保环境、主体及陪体间的协调，着重突出内容的自然性。解说词也要遵循客观原则，不能掺入个人感彩。
三、用影像记录开展非遗保护工作的对策
（一）高度重视，建立健全非遗保护工作职能部门
非物质文化遗产保护工作虽已开展多年，但由于缺乏上级主管部门的重视与组织管理，造成工作责任无法真正落实到每个人头上。因此，有必要成立专门的上级管理机构，以加强对相关工作的部署与组织协调。笔者认为可以建立省市级非物质文化遗产影像管理机构，负责将影像拍摄、后期制作、资料整理与保管、传播等工作落实到各部门，并给予相应的指导与监督。同时，还应加大对非物质文化遗产保护工作的支持力度，从资金、政策、人才等方面加以扶持，以期促进非遗文化影像记录的顺利开展。
（二）加强对专业人才的培养，提高影像记录水平
拍摄者与后期制作者的专业素养在很大程度上决定了非遗文化项目影像资料的艺术审美水平及文化底蕴。因此，必须重视对专业人才的培养，加大教育投入，与高校合作，培养出更多专业化人才。同时，要注重开展业务培训，定期组织创作人员参加学习活动，重点学习非物质文化遗产的相关知识，拍摄手法及技巧，后期制作方法等，以进一步提高影像记录水平。另外，要让创作人员深入到传承人群中去，要从生活体验的角度来感知“非遗文化”，或邀请“非遗”研究专家参与拍摄工作。这样才能探知“非遗”项目的文化之根。
（三）重视对“非遗”影像资料的保管与合理利用
首先，要将各类非遗影像资料分类、编号，包括传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、民间文化、传统美术、民俗、传统医药等基本类别。然后，录入档案管理数据库，完善相关影像资料的档案信息。其次，要改善影像资料保管环境，调整档案室的温湿度，做好防虫、消磁、防腐等保护措施，避免影像资料遭到破坏。再次，要合理利用这些非遗影像资料，使其真正发挥出文化传承的作用。可利用信息技术，将其进行复制、拷贝、备份，或直接用光盘、磁盘保存，并上传至网络，实现资源共享，让更多的人接触到非遗文化，领略到非遗文化的魅力，主动参与到非遗文化的保护工作中来。
总之，非物质文化遗产是长期以来我们的祖辈在劳动生产中形成的智慧结晶，也象征着一种历久不衰的文化精神。因此，加强对优秀传统文化的传承对一个国家、一个民族来说都非常重要。影像数字化记录非遗项目只是非遗保护工作的一项基础性工作，也是非遗保护工作的重要起点。因此，我们在做好影像记录工作的同时，还应加大宣传力度，充分调动公众保护非物质文化遗产的积极性，共同参与到非物质文化遗产保护工作中，将其继续发扬传承下去。
参考文献：
创意阶层是新经济条件下，基于经济发展对于创意的渴求，从而衍生出来的一个新的阶层，主要由来自从事科学和工程学、建筑与设计、教育、艺术、音乐和娱乐的人们构成，工作的核心是创造新观念、新技术或新的创造性内容。美国学者理查德・佛罗里达在其《创意阶层的崛起》一书中指出：创意在当代经济中的异军突起表明了一个职业阶层的崛起。在他看来，美国社会已分化成四个主要的职业群体：农业阶层、工业阶层、服务业阶层和创意阶层。创意阶层所共有的精神气质使他们同周围人有些不同。这种气质也影响并决定了他们对居住地、工作方式等的选择。优质的教育、文化、自然、新闻、出版等城市软件，既是创意产业的发展基础，更是培育创意阶层的前提条件。宽容的社会、独特的城市人文精神对创意人才的吸引力更是无法估量的。
一、湖湘文化与湖南城市人文精神
（一）湖湘文化的基本特征
湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、经济背景和社会历史背景下形成和发展起来的。南宋时期，著名理学家胡宏和张先后在南岳和长沙的岳麓书院、城南书院讲学，在湖南培养了一批人才，形成了宋学中的一个颇具特色的学派，后来人民便把这个学派称之为湖湘学派。由于湖湘学派在宋学中的特殊地位，及其对后代湖南许多重要思想家的深远影响，所以近现代许多研究湖南历代思想发展史和传统文化的学者，便把湖南这种具有地方特色的文化称之为湖湘文化。
不同学者对湖湘文化的根本特性进行了深刻的研究，提出了很多不尽相同的答案。彭大成将它概括成五个方面，即：哲理思维与诗人才情的有机统一、经世致用的实学思想与力行践履的道德修养、气化日新、自强不息的奋斗精神、忧国忧民的知识分子群体参政意识、运筹决胜、平治天下的军政谋略。丁平一的概括则是：强烈的爱国主义与民族主义精神、求新求变的变易精神、重践履重实学的经世致用学风、卓励敢死勇为天下先的士风民气、流布湖湘的程朱理学。王继平则认为：湖湘文化的基本特征，是经世致用的学术价值取向所派生的积极面世的精神，取笃实践的实干精神和爱国主义的精神。田中阳的提法是：以政治作为人生的第一要义，以经世致用作为治学和立身处世的基本原则。郭汉民的概括是经世、爱国、务实、奋斗等等。有关于湖湘文化的特征的研究论述还有很多，但如果要用八个字概况的话便是――心忧天下，敢为人先。
（二）湖湘文化的精髓
心忧天下、敢为人先、舍我其谁的大无畏气概，指的是湖南人的一种勇于探索、追求创新的精神，一种独立根性和一种以天下为己任的责任感。
敢为人先就是要勇于探索、追求创新，这指的是一种强烈的求新求变、大胆革新除旧追求新生事物的首创精神。胡宏发挥《周易》的理论，首先提出日新不息的思想；“六经责我开生面”的王船山又进一步倡导了造化日新的理论。
从此这种充满辩证法的日新思想就激励着数代湖南人筚路蓝缕，以启山林，使他们能在近代中国变幻剧烈的政治风云之中，顺时而动，遇机而发，始终站在时代的前列，成为时代的弄潮儿。魏源首先以创新精神编撰了《》，提出了睁眼看世界思想，成为最早提出向西方学习的先进中国人。、左宗棠进一步把魏源的思想付诸实践，倡导了历时30年的。在洋务派中独具一格的郭嵩焘则是一位较早坚定主张对外开放的政治家，他的对外开放思想开拓了近代思想的先河，是他第一个打破世俗偏见，突破传统文化的藩篱，从世界的角度认识中国。谭嗣同可谓是敢为天下先和极具新思想的典型，他所著《仁学》的宗旨，就在于冲决网罗，极具新思想和自创风气的文化精神也成为湖南近代以来维新和辛亥志士的整体精神，更是湖南维新运动独步一时和英雄群起的深层原因。
（三）湖湘文化精髓的现代诠释
就湖南文化创意产业发展情况来说，湖南省文化创意产业发展之所以比较迅速，重要的就是思想解放，观念创新，在全国率先推进文化体制改革。当各地还在提倡文化搭台、经贸唱戏的时候，湖南就提出了发展文化经济、把文化作为产业来发展的思路。早在1989年湖南省委做出了发展文化经济，建设文化大省的决策；20世纪90年代把文化体制改革和文化产业发展作为跨越式发展的重要组成部分；“十一五”时期又相继制定了规划和建议。
一步为赢，步步为赢。湖南文化创意产业发展一方面是湖南人心忧天下，敢为人先的湖湘文化气质在具体产业发展上的体现，另一方面，湖南文化创意产业发展也将进一步促进湖湘文化在新世纪、新时代的发展。
二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化创意阶层
湖南文化创意产业的发展需要创意阶层的支持，这就要求湖南人民建设、打造优质的城市生活质量；形成更具有特色的独特的湖湘文化气息的城市风格；培育宽容的城市文化；营造宽松社会文化氛围。让湖南的城市更有魅力、有活力，成为吸引创意人才、培育创意阶层的创意城市。
（一）建设优质的城市生活质量，构建创意生活圈
“文化创意”的主体是有文化见识、文化自觉、文化自信、文化想象力和创造力的卓越人群。因此，要吸引创意人才就必须营造优质的城市生活环境。这里提到的生活质量不仅仅是对城市硬件基础设施的要求，重要的是创意生活圈的构建。硬件基础设施指的是建筑物与制度所形成的连结，包括研究机构、教育、文化设施、会议场所、以及相关的支持服务，如交通、医疗保健等。而软件基础设施指的则是社群结构与社会网络的系统，有助于个人之间与制度之间观念的交流。优质的教育、文化、自然、新闻、出版等城市软件，将一方面为湖南文化创意产业的发展夯筑基础，另一方面他将为湖南的文化创意产业的发展广泛罗致一流创意人才。
（二）营造宽松的社会氛围
近代以后的湖湘文化充满了与时俱进，创开时代风气之先；打破世俗偏见，突破传统文化的藩篱，从世界的角度认识中国的开放思想。这种极具新思想和自创风气的文化精神也成为湖南近代以来维新和辛亥志士的整体精神，更是湖南维新运动独步一时和英雄群起的深层原因。然而这种敢于失败、敢于创新的湖湘文化精神绝不是凭借一人一时之气能够开创的，他背后的深层次原因就是这种敢为人先、求新求变、大胆革新、追求新生事物的首创精神折射出的湖湘文化的另一个重要侧面：宽容。人类的进步离不开社会对失败的宽容，让人人都成才更需要社会对失败的容忍。“失败也是一种创造”。在一个充满宽容和理解的社会中，如果我们都能够以这种创新思维去对待那些敢于越雷池、敢于失败、敢于创新的人，人类征服自然的能力必然增强，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必将得以最大限度地释放。无疑，成功是我们谋发展、干事业的最大愿望。但许多事情，走老路、循旧规，便难有新的突破、新的发展，所以必须不断地改革创新。而要改革创新，就免不了既有成功也可能有失败。如果只讲改革创新必须成功，而讳言失败，那么，就失去了改革创新的本意，也会变成一句空话。营造激励创新、宽容失败的氛围，对探索性失败不予苛责，则有利于拓展改革创新的空间，有利于人们放开胆子去突破，从而使经济社会发展的道路越走越宽广。宽容的社会氛围对湖南创意阶层的崛起具有十分重要的意义。
湖南人民不仅仅应该把湖湘文化精髓：“心忧天下，敢为人先”的一面发扬光大，还应该将湖湘文化的另一面，即宽容作为湖南城市文化的重点内容加以弘扬。将宽容失败作为一种独特的城市人文精神，同敢为人先、敢冒风险、敢于创新、勇于竞争的精神一并大力倡导。
（三）厚植独特的城市人文精神
一个人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于这个人崇尚真、向往美、追求善所修炼出来的精神气质；而城市魅力则体现在这座城市所特有的风貌、风格以及所蕴含的文化个性和文化品位。显然，城市魅力的精髓是人文精神。
在制度层面，这种人文精神往往衍化为一种理念和风范；在技术及其产品层面，它又是一种价值取向和心理认同的反映；在物质层面，它表现为一座城市的整体建筑式样和综合风貌；在日常生活层面，却又展现了一座城市的人们待人接物的方式以及对待生活的态度等。
综观国内外城市发展史，每一座城市都有其独特的人文精神。人文精神是城市的灵魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是没有生机与活力的城市，是没有吸引力的城市。发展经济尤其要注重人文精神的培育和发扬。纵观国际上文化创意产业发达的城市，无不是用自身独特的城市人文精神将创意人才笼络过去的，创意阶层也无不是凭靠这独特的城市人文精神培养起来的。
事实上，人文精神塑造是离不开深厚的历史渊源。自古以来，湖南人民凭着自己的聪慧和灵动，为湖南赋予了丰富的人文精神内涵。乐观向上、积极进取、富于创新、诚实守信、讲求实际、重商重教、尊老爱幼、与人为善、助人为乐、不守陈规等等独特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住机遇。从古自今都体现出了湖湘人民豪爽之气为忠勇爱国的英雄主义、艰苦奋斗的创业精神、开放兼容的胸襟气量、豪爽幽默的乐观性格，“心忧天下，敢为人先”的人文精神至今仍有着极强的现实意义，已构成湖南人文精神中较独特的内核。近现代数代湖湘学人，开数代风气之先，人才辈出，灿若星河，他们凭着“心忧天下”和“敢为人先”的精神，在中国历史的舞台上演绎了一幕幕壮丽的辉煌。当今时代同样需要这种“心忧天下，敢为人先”的精神。只有“心忧天下”，才能跳出狭隘；只有“敢为人先”，才能破除一切阻滞发展的条条框框，以科学发展的精神捕捉发展的先机。
20世纪末，湖南人以敢为天下先的时代精神，创造了湖南文化创意产业的先发优势。进入21世纪，面对世界经济一体化的浪潮和日趋激烈的竞争，湖南人文精神又赋予了新的时代内涵，如：放眼世界的眼光，海纳百川的气度，应对竞争的危机感，增创优势的使命感等。“心忧天下，敢为人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化创意产业发展最有力的人文优势。也应该成为厚植湖南文化创意产业的重点。
参考文献：
1、彭大成.湖湘文化与[M].湖南出版社,1991.
2、丁平一.湖湘文化传统与湖南维新运动[M].湖南人民出版社,1998.
企业文化建设主要是企业文化的变革，即思想观念的变革和行为方式的变革带来资源利益的共享。思想、文化推动和促进经济发展，企业的发展催生更先进、更优秀的企业思想政治工作和企业文化。因此，一大批优秀的、有远见的中国企业家把思想政治工作与企业文化融合作为构建企业竞争力和建立现代企业制度的重要组成部分，作为现代企业生存与发展的基础工程来抓，并且进行了有益的探索和实践，取得了很好的成效。许多大企业集团在企业党群工作持续加强的基础上，已经把企业文化建设作为企业全部工作的重要内容积极推进，而且设立了企业文化部或“两块牌子”一套人马，有的还将其列入企业发展规划。有的企业在工作中搞形式主义，只图虚名，不务实效，主要表现在满足于一般号召，检查评比，不干实事，做表面文章，习惯于下文件，发标语口号，哗众取宠，应付上级和群众。
二、正确把握企业思想政治工作与企业文化建设的关系
第一，要坚决执行企业思想政治工作和企业文化建设两手同时抓、两手都要硬的正确方针。思想政治工作是我们党的优良传统，多年来积累了丰富的经验，在我国的经济建设中起着巨大的作用，在市场经济的条件下，思想政治工作仍是企业发展中不可或缺的重要工作。企业文化作为当今最新的管理理论和管理方法，已被世界优秀企业证实是企业发展的根本动力。作为意识形态建设的思想政治工作与作为企业管理活动的企业文化建设在各自领域发挥着不可替代的作用，思想政治工作保证了企业的正确发展方向，这不仅对企业文化建设有益，而且对企业的管理和发展也十分有益。企业文化建设是企业管理的创新，思想政治工作不可能完全具有这种功用。思想政治工作与企业文化建设虽然有许多相同或相通之处，但二者均不可偏废，不得相互替代。
第二，要努力实现思想政治工作与企业文化建设的有机结合。在经营企业的实践中，应将思想政治工作与企业文化建设有机结合起来。与企业管理相结合是新形势下企业思想政治工作创新的一个重要方略。我国一些优秀企业的实践已经充分证明，企业文化建设是思想政治工作渗透到经营管理中的极好途径和载体，可以使思想政治工作更具有针对性、时效性、主动性和时代感。与此同时，企业在建设企业文化的过程中，也应当很好地利用和发掘思想政治工作的资源优势来推动优秀企业文化的形成。企业文化与思想政治工作在内容上各自具有不同的优势。在二者相结合时要坚持相互补充、相互渗透的原则，不能搞没有政治生命力的企业文化建设，也不能搞空洞的教条式的思想政治工作。企业文化建设要吸收思想政治工作的政治性、思想性，注重教育人、培养人、塑造人的要求；思想政治工作要吸收企业文化的文化氛围和寓教于乐的方式方法。
三、实现企业思想政治工作与企业文化融合的几点建议
第一，要以“三个代表”重要思想为指导，保证融合的性质和方向。文化的指导思想是文化的核心和灵魂，决定着文化的性质和方向。在发展社会主义企业经济的实践中，正确认识坚持中国先进文化的前进方向，坚持的指导地位，是保持企业生命力和战斗力的重要保证。从企业思想政治工作和企业文化建设的角度看，“三个代表”既体现了企业内在的发展要求，也反映了企业思想政治工作和企业文化建设的客观规律；既是企业思想政治工作和企业文化的精华，又是企业思想政治工作和企业文化建设的指导思想。用“三个代表”要求统领社会主义文化建设，为企业思想政治工作和企业文化建设提供了衡量标尺和工作思路。要通过企业思想政治工作和企业文化的特有形态和有效途径为广大职工服务，即通过文化知识教育和科技知识普及等方式，逐步提高职工的科学文化素质，为企业先进生产力的发展提供精神动力和智力支持。
一 湖湘文化特征
湖湘文化指以传统理学心性之道和践履思想、乡土情节为内核，讲求经世致用，以区域自觉和乡贤崇拜来延续自己的传统，不断强化自己在各方面优势，增强文化自信和凝聚力，形成一种完整严密、自成体系的多层次文化系统。长期以来一直稳中发展，是一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。其作为一种区域文化，在传统理学、实学以及人才培养等诸多方面取得丰硕成果。长期以来，湖湘文化也一直受到格外关注，有关论述十分丰富。湖湘文化对高校的影响到底在哪里？高校校园建筑对其反馈又是什么？本地文化与文明传承的校园双方怎样相互之间体现达到深邃的内涵，这有待于我们进一步的挖掘和解释。
二 地域文化与高校
高校为地方经济发展培养职业人始终围绕着地方经济的发展需求，因此无时无刻不打上地方经济发展的烙印。因此要健康的发展高校特有的文化，必须注重地域文化的内涵并结合学校自身的特点，使校园文化在自身的发展中形成独具特色的品牌，不断提高学校软实力。一方面，高校的建立、建设发展必然受到地域文化的熏陶和影响，已深深地打上了其印记，地域文化潜移默化的影响着师生的世界观、人生观、价值观。另一方面，校园文化在批判性的继承和发扬地域文化的同时，推动着地域文化的发展与重构，对地域文化的建设具有引领和辐射作用。
三 湖湘地域文化对高校建筑的影响
湖南在改革开放后教育事业发生很多深刻的变化，最明显的就是高校建筑的改建和扩建。为了满足更多的学子们读书的向往，教学楼实验楼的新建势在必行。但如何能把教学楼建设得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物质技术条件等）这是一个大的课题。作者通过走访长沙市的几所高校发现了有趣的规律：1）在外观和颜色方面，以往的建筑从外观来看陈色较老，很少一些让人印象深的嚼头，颜色单一，有些甚与水泥的颜色一致，但这类建筑实用性强反应了湖湘文化的务实性。以前的教学楼很多分隔都是宽大且来头很高的空间，适于老师与学生之间交流和做各种有利于学习的任何事情。教室简单朴素，各种摆设充满格调，学习的氛围涵盖于此。在里面做演讲、教学、实践，各种知识的交互等反应了湖湘文化对湖南人教学的经世致用。建筑空间的本质属性是其场所精神即重视建筑空间与精神交流。2）在政治方面，湖南人表现出忧国忧民论调，以读书和激扬文字投入到社会上工作，很多人做出了不朽的篇章。到现在为止坚韧不拔依然是湖南人的作风也是湖湘文化对此的反应。其高校建筑表现在宏大，气派，威武且不失格调，建筑各个层面和结构表现出学校建筑的独特风格和个性迥异。3）在文化方面，湖湘文化更是表现出民族，民俗，民风，不仅保留了自己的风格和做法还吸收同化一部分外来文化，充实了湖南文化。其在建筑上表现为江南水乡挑脚楼屋檐，琉璃瓦也换成青蓝色不失为水乡的味道。宽厚的屋顶已经成为一种表现手法。4）在地域方面，有形式怪异的楼出现，融合了外来建筑的味道其建造技术也在不断提升。有很少的建筑为形散神不散，让人看了回味无穷正因如此湖湘文化凭借其独特的魅力与精神思想在建筑的创作上表现出更好的亲和力，更容易引起人们的共鸣。5）在气候方面，有隔温隔湿的能力和充足的散热空间。湖南由于岭南山脉的遮挡导致在长沙城区温度变化较大，因此对建筑要求较高，所以在隔湿方面表现较为突出，使房间保持干燥。何镜堂院士曾经说过“建筑是一个地区的产物”，它包涵人们日常起居，思考行动的精神空间。所以在地域方面它对湖湘文化的表现则是以建筑格调群落化。例如长沙岳麓区的大学城，湖南师大，湖南大学（图一），中南大学（图二）的建筑常常相互交叉混合。红楼就是一个很好的例子，湖大师大都具有。宿舍楼集群化也有很大的相似处，各层排布紧密，空间利用充分，结构合理均匀。
四 地域民居建筑风格对高校建筑的影响
湖湘文化以孔孟儒家思想为核心，是一种具有鲜明特征的历史文化形态。反映在建筑规制上则体现了其严格遵循着自家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序。以正屋为主体，采用中轴对称的手法，厢房、杂屋沿轴线均衡展开这一规制森严的建筑格局是湘中、湘南地区大宅院的普遍特征。这些深宅大院内部又有大大小小的小庭院，共同组合成一个庞大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑脚楼的形式存在和发展，在有些镇子上甚至还有江南水乡青瓷白砖的特色；还有重檐攒尖制式一种古典建筑符号。随着社会科学的进步，无论是理论上还是技术上都取得了重大的突破。湖湘文化对民俗的表现多于对高校建筑的寓意。湖南人在意志上的体现如：“务实，蛮干”等应从多角度来对建筑进行雕刻和诠释。如何表现“务实”；如何表现“蛮干”在建筑形态上带给人强烈的家乡文化和氛围，应多一份思考少一份平淡，从精神文明层次去表达具有营造名族文化的作用。
