影视艺术；教育；综合性；实践性
一、我国影视艺术教育现状
影视艺术是在影视合流的大背景下对电影和电视艺术的合称。但就影视创作的现状而言，影视并未真正合流。笔者认为，影视合流的真正形式是传统的电影制作机构参与电视节目的制作，而电视节目机构也加入电影故事片的生产发行。至今，中国的各级电视台并没有投资电影故事片的生产，据说中央电视台曾经决策每年投资数千万元扶持国产电影，但这个决策的执行并不明晰。国家主管部门用行政命令的方式将中央新闻纪录电影制片厂和北京科学教育电影制片厂划拨给中央电视台，但这两个电影制片厂没有成为电视台的电影制作机构，而是演变成电视台的两个电视节目制作中心，中央台通过收购节目的方式对其实施经营管理。国家电影事业管理局下辖的电影卫星频道节目制作中心（电影频道），虽对外号称中央台六频道，但与中央台没有任何隶属关系，中央台只为其提供播出服务。电影频道成立之初的主要节目是播出各电影制片厂各个时期的电影故事片，随着频道运作的成熟和观众的不断要求，电影频道开始制作一些与电影有关的电视专栏节目。1999年，由于片源日渐萎缩，电影频道开始投资制作电视电影（一种称作专为电视台播放而制作的影片）在电视上播放，同时，电影频道依靠丰厚的广告收入获取了巨额利润，先后参与投资了《春天的狂想》、《我的1919》、《横空出世》等主旋律电影故事片。电影频道的经营可以看作是影视合流的雏形，也许将来会成长为中国电影电视业的巨人，但现阶段由于行业法规不健全、行政手段干预等因素，电影频道还谈不上真正意义的电视节目制作机构，也没有电影故事片的出品权。
与影视制作分割的体制相适应的电影电视教育体制也呈现一种分割状态。原属于广播电视系统的北京广播学院曾经是中国电视教育的惟一高等学府，原属文化系统的北京电影学院曾经是中国电影教育的惟一高等学府。广播电影电视部成立以后，这两家学院都划到统一的旗下，但是电影电视教育并无任何交流。1995年，北京电影学院开始酝酿成立电视系，于1996年招收了第一届电视节目制作本科生，1998年，电视系成立的事搁浅，96级电视节目本科班转入导演系学习，明确培养方向为纪录片导演。北京电影学院导演系负责纪录片教学的孔都副教授认为：“电影学院导演系增设纪录片专业，是顺应影视事业总体格局演变的举措”。据笔者了解，近十年以来，国产电影票房直线下降，各国营电影制片厂的生产日渐萎缩，电影学院毕业生求职的眼光从原来的电影厂转向电视台和一些民间的影视节目制作机构、广告公司等。电影学院希望成立电视系，建立电视教育体系，扩大毕业生的就业渠道是在这种背景下采取的措施。虽然成立电视系的愿望落空，但在电影学院导演系，本科生到三年级后分为三个专业方向，一是传统的故事片导演、二是纪录片导演、三是电视节目编导。应该说，电影学院已经意识到影视合流的大趋势，并顺应这个大趋势在专业教学方面作了相应调整。再看看北京广播学院，这个中国电视人的摇篮，为中国电视事业输送了大量记者、播音员、主持人、摄像、节目编导、制片人。随着电视的普及，观众对电视节目的要求越来越高，特别在中国，观众有收看电视剧的传统，电视剧的播出量占整个电视节目播出的五分之一强，但广院电视剧制作人才的培养在这个领域中的影响远不及电视新闻、播音、纪录片、专栏节目。究其原因，虽然广院从1979年就开始招收电视导演专业，但专业培养目标一直不是很明确，凡是与电视有关的导演都纳入培养之列，也没有教师专门研究电视剧导演培养的基本方法和步骤；第二，由于只有导演专业和摄像专业，电视剧制作的其他专业如表演、录音、美术、制片都没有开设，学生在校很难进行系统的电视剧制作练习，同时，学生毕业进入社会以后，很难以集团军的形式集聚创作力量拍摄有影响力的作品。中国电影第五代之所以在世界范围内产生广泛影响，很重要的一点就是创作集体的主要成员都是大学同学，观念容易沟通、创作心态统一，作品也是批量投入社会。与第五代电影导演是同代人的电视剧导演杨阳是广院79级导演专业的毕业生，1998年因执导电视连续剧《牵手》才在社会上产生广泛影响，可以说她的成名比第五代电影导演晚了大约14年（第五代的开山之作《黄土地》诞生于1984年）。在2000年1月广院电视学院影视艺术技术系成立大会上，作为校友的杨阳深有感触地说，这些年有种单打独斗的感觉，很羡慕电影学院的同行，他们往往都是同学在一起合作，创作之外的精力消耗就少了许多。看来，以集团军的方式为培养目标，使毕业生踏入社会后尽快做出成绩，从而扩大学校的社会声誉，是当前影视教育的一个明智之举。
1998年，北京广播学院启动面向21世纪的教学改革研究。在电视导演教学研究的课题项目中，明确了培养电视剧导演和电视纪录片导演两个方向的专门人才。2000年1月，广院电视学院把近两年增设的表演专业、影视美术设计专业、动画专业合并起来，成立影视艺术技术系。这个系的成立，目标就是要将电影和电视教学结合起来，培养电影电视剧制作的各类专门人才。这是广院从单纯的电视教育迈向影视教育的重要一步。
另外，由于电视事业的蓬勃发展，电视行业成为就业热点，许多大学都纷纷开办影视专业，比如中央戏剧学院新近开设电视艺术系，重庆大学开办电视电影学院，囊括了几乎所有电影电视的专业；较早开设影视专业的大学有上海戏剧学院、山东艺术学院、华东师范大学、上海大学等。实事求是地讲，这些学校目前在影视教育方面都以电影学院和广院为蓝本，不能代表中国影视艺术教育的水平。
二、影视艺术教育的特点
电影和电视是20世纪人类重要的两种大众传播媒介，它们对改变人类的生活方式起到了不可或缺的作用。虽然电影和电视在形态上都表现为视听媒介，但它们在本质上是两种不能互相取代的媒体。关于这一点，笔者认为许多理论研究者和影视从业人员的认识都是模糊的。例如，一些电视艺术理论把经典电影理论作为研究电视节目的理论渊源；一些从业人员认为学习过电影制作就能制作电视节目。笔者认为这些都是提高电视节目水平的误区。这一问题不是本文讨论的重点，在此不赘述。电影，我们通常指的是叙事电影，或者叫电影故事片。电影学院的电影教育是围绕故事片来展开的。电视的内涵就大多了，它包括新闻节目、文艺节目、娱乐节目、杂志性专栏节目、服务节目、教育节目、体育节目、电视剧等等，对于电视节目的分类，很难找到一个统一的标准把所有的电视节目都概括其中。与故事电影在特征上比较一致的是电视剧，所以，我们通常讲的影视艺术教育狭义地理解就是电影电视剧教育，也就是培养电影故事片和电视剧的导演、摄影、表演、美术、录音的专门人才。
影视艺术教育和文科教育显然是有区别的。文科教育强调培养学生的逻辑思维能力以及运用理论分析问题和创造性地解决问题的能力；影视艺术教育属于艺术教育的范畴，强调培养学生利用视听媒介进行艺术创作的创造能力，在学生的思维训练中更强调的是艺术想象的合理性而非逻辑性。但是，影视艺术教育和传统的艺术教育如音乐教育、美术教育、舞蹈教育又不一样。传统的艺术教育强调个人对技能的掌握和发挥，并且与人的生理特征有很明显的关系。传统的艺术教育往往从少儿时期就开始了，艺术教育界把这种情况叫做“童子功”。传统的艺术教育如果没有“童子功”，几乎很难进入高等院校深造。特别像舞蹈这种青春期艺术，如果不是从小学习，肯定不能成为专业人才。影视艺术教育则不需要“童子功”，它是受教育者进入高等学校后才实施的艺术教育，不过它要求受教育者必须具备一定的素质。这个素质包括艺术素质、心理素质和文化素质。艺术素质指受教育者的艺术修养和想象能力，因为影视艺术综合了文学、音乐、美术、戏剧等艺术门类的特征，对这些艺术的了解是必要的。同时，还要具备一定的艺术想象能力。影视艺术的创作过程就是把一个想象的故事具体视听化的过程。心理素质指受教育者的心理承受力。影视创作是一种集体创作，时间和空间的跨度都很大，既耗精力又耗体力，如果心理素质不好，则很难承受其中的艰苦，性格内向、心理脆弱的人不适合从事影视工作。影视艺术作品和文学作品一样，传承了社会文化批判的色彩，影视艺术作品的创作者具备了良好的文化素质特别是人文素质，才可能创作出优秀的艺术作品。所以，接受影视艺术教育应该具备良好的文化素质。
笔者认为，影视艺术教育有如下两个突出特点：
1、综合性。影视艺术教育根据电影电视剧制作的不同专业设立相应的编剧、导演、表演、摄影、美术、录音等专业，各专业都有自己相应的专业课程。但是，影视创作是集体创作，各专业部门的沟通是必要的也是必须的，因此，各专业部门只有了解彼此的创作技巧和方法，才能进行有效沟通，也才能进行默契的配合。比如，导演懂表演，才能较好地指导演员塑造角色，录音懂摄影，才能与摄影有较好的配合，不至于穿帮而发生矛盾等等。欧美发达国家的影视教育没有像我们国家这样细地划分专业，学生在校期间各个专业的专业课都要学习，至于将来做导演还是摄影，则根据个人的兴趣和机遇来定。我们国家的影视教育沿袭了前苏联模式，这一模式的缺陷就是学生的专业过于单一，不利于复合型人才的培养。但是，我们想建立欧美国家的模式也不现实。比如北京广播学院本科生的课程结构由公共基础课、学科基础课、专业基础课、专业课以及选修课五部分组成。公共基础课是国家教育部统一规定的课程，学科基础课是学院规定的全院学生必修的文学文化类课程，如文学史、写作等，专业基础课和专业课才是专业学习必需的课程，也只是专业课教师有权力实施专业教育的部分。在这个课程结构中，公共基础课和学科基础课占学生四年课时量的二分之一强。以导演专业为例，公共基础课为1013学时，学科基础课为527学时，专业基础课为1037学时，专业课为442学时，前两者和后两者的学时比为1540：1479。通过对这一课程结构的描述，我们可以看到，一半以上的课程都被与专业无关的课程挤占，而一个本科大学生在校上课的时间为六个半学期（剩下的一个半学期用于实习和完成毕业论文），由此，可想而知现行教育体制之下建立欧美国家的影视教育模式是不现实的。为了尊重影视教育综合性的特点，现在可行的做法是在专业基础课部分设置涉及影视创作各个部门的相关课程，但仅让学生局限在对相关专业知识的了解，谈不上深入实践。比如非表演专业学生的表演课程度，达到影视文学作品的片段改编即可，非导演专业学生的导演课只学视听语言，不学导演艺术等等。在专业课部分，再强调学生的专业技能的培养。惟其如此，才可能达到一个合格的影视专业大学生的专业教育水平。
2、实践性。这一特点在许多刚刚开办影视艺术教育的学校认识还不足，以至于教学管理部门按照文科教育的方法来组织教学，与专业教师产生了很大矛盾。一般来说，文科教育的基本方法是教师在课堂上讲授概念、要义，组织学生讨论，课后布置学生阅读一定的参考书。即使是法律这样应用性很强的学科，也是通过现成的案例分析来增强学生认识问题解决问题的能力，并非要求学生去参加大量的办案实践。影视艺术教育则不同，实践是教学的重要组成部分，就像学习声乐的学生不仅要懂发声的基本原理，还要在教师的指导下亲自演唱一样，学习导演的同学要根据不同的阶段要求制作不同类型的影片，学习表演的同学要塑造不同类型的人物，学习摄影的同学要拍摄不同影像风格的磁带或胶片作品。实践课是影视艺术教育的灵魂，如果没有实践，影视艺术教育就无从谈起。这就像培养一名厨师，即使学员能记住满汉全席所有菜的做法却从来没有做过哪怕是拍黄瓜这样的菜，学员毕业后能称得上是厨师吗？如果需要跟着师傅从头再学，那他这几年又学到了什么呢？不是白白浪费光阴吗？道理就是这样简单，但是，目前国内一些开办影视艺术教育的大学的教学管理部门就是不明白这个道理，一味地强调以讲授为主；在课时安排上细分课时，不利于学生用整段的时间来完成制作实践。因此，实践的观念必须在教育者中深入人心，否则，影视艺术教育无从谈起。
三、对影视艺术教育的一点看法
2中文经典与影视艺术的一致性
文学和艺术是相通的，而影视艺术又是离文学较近的一种艺术。二者在宏观与微观方面都有诸多一致之处，这些都是二者可以相互影响和作用的地方。
2.1中文经典的过去性与影视艺术的再现性无论所言的“中文经典”指的是任何题材或形式的作品，其都肯定是叙事以及因事而抒情，而这都是对已发生的事件的一个描述和感叹。小说可以虚构出一个个精彩震撼的故事，散文可以记录小事并赋予意义等等；而影视艺术中的诸多体裁同样如此，故事电影中可以再现真实或杜撰桥段，纪录片可以真实再现事情发生的全过程等等。
2.2中文经典的综合性与影视艺术的广泛性中文经典具有相当的综合性。在时间上，它的创作背景可以涵盖古往今来人类发展的各个时期；在空间上，其也横跨人类发展的各个地区；在内容上，其可以涉及政治、经济、文化、民俗、军事等人类生活的各个领域。所以，文学具有广阔的创作天地；同样，作为影视艺术来说，其也具有相当的广泛性，目前相当大的创作量也涵盖了人类生活的方方面面。
2.3中文经典的情感性与影视艺术的魅力性无论作者在作品中将情感隐晦地表达还是直白地吐露，我们都难以否认中文经典是有情感的，而影视艺术说到底也是一种表达情感的艺术。而在中文经典阅读的过程中，情感的抒发和获知是一个重要的过程，这个过程的地位并不次于中文经典的认知功能，二者相比甚至情感的抒发和获知更为重要。而近年来的一些优秀影视艺术作品也具有相当深刻的思想内涵和独特的艺术魅力，这就能大大增加作品在情感方面的吸引力和感染力，成为影视艺术教育中对于学生人格塑造的一个重要手段。正是有着上述的几种一致性，中文经典阅读才会对影视艺术教育具有直接的作用效果，以下进行简要分析与说明。
3中文经典阅读对影视艺术教育的作用
当代大学生基本上从小是由电视、电影甚至网络视频伴随成长的，它们迷恋于直白的观看而厌烦于枯燥的想象和思考，而进行中文经典阅读便是如此———阅读密密麻麻的文字印刷的纸质文本对他们来说毫无美感，阅读的过程并不能像影像可以带给他们那种顺畅、轻松、色彩和感官刺激，因此他们并不倾向于读书。而一些中文经典之作都主要是由文字组成的印刷文本，是奉献给一代又一代的读者阅读的，随着时间的发展和时代的流逝，灿若星辰的文学作品被逐渐地筛选更替，留下的则是经典中的经典，依旧保持着当日的光彩，但是目前中文经典的关注度已经大不如前。文字印刷的中文经典正面临着前所未有的挑战，而在影视艺术教育中如果丢失这一块，便会整体降低影视艺术的水准。中文经典阅读对于影视艺术教育的作用主要体现在如下的几个方面：
首先，一部分中文经典是影视艺术的脚本，进行中文经典阅读，可以让学生更好地理解作品。拿几位经典名家来说，如鲁迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，他们的一系列作品如《阿Q正传》、《祝福》、《伤逝》、《药》、《孔乙己》、《林家铺子》、《子夜》、《家》、《春》、《秋》、《我这一辈子》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《雷雨》、《日出》等，目前均已被改编成电视剧或电影作品，改编成影视作品的它们与原作精髓一般并未有大的改变，但是叙事容量已经明显不同，如果阅读原著，想必在影视作品的情节遴选、人物设置、叙事方式等方面都会有新的认识。这样的认识一定是高过只观片，不阅读其文学文本的。再如，2014年张艺谋的新片《归来》改编自严歌苓的小说《陆犯焉识》。如果未读原著而走进电影院，你看到的就是张艺谋平心静气的一种苦难叙事———陆焉识受“”的迫害多年离家，“”结束后回到家乡，自己的爱妻冯婉瑜（电影中作“瑜”，小说中作“喻”）却意外地丧失记忆，只盼其归却不认识自己。影片中一系列的故事情节全都是为了这个过程而服务，导致被人批驳情节过于简单。但是作为电影艺术来说，这是可以理解的。第一，电影的叙事容量有限，两个小时想要表达清楚10年甚至更长时间，这本来就是一件不可能的事情。故而张艺谋聪明地选择了原著小说中的高潮情节作为影片叙事的重点，使得电影看起来更加清楚明了，感情也更为充沛。第二，电影作为一种投入、生产、发行均为快节奏、商业化的产品，其流水线的工作让一般的商业片无法追求难以达到的艺术水准。笔者也认为，这是《归来》在一些人看来过于简单粗鄙的原因所在。第三，作为再创作者的张艺谋以及其庞大的电影制作团队，很难达到小说的原创者严歌苓对于此故事的理解和掌控。详究此本小说，其故事不只局限于“”后的“归来”，而是详尽地描写了主人公陆焉识盛年时期在美国、上海的浪子生活以及后半生被流放到西北大荒凉的整个人生，从其文字我们可以感受到残酷的动荡年代下，一个知识分子命运的多舛，这可以带给我们对历史时代的思考、对人生机遇以及精神世界的思考、对文学作品笔触多变的思考，这都是电影作品难以带给我们的。可以说，对于这个小说和电影来说，小说是电影极好的补充和延伸。近年来，文学改编的影视作品已然成为一种不可忽视的现象。这种现象出现的一个大的原因当然是岁月遴选下来的文学精品足够经典，但反观之，也有影视创意匮乏之嫌。但如果我们能够在影视艺术教育之时，充分把握中文经典阅读的比重，则可以培养学生的文学思维和创意，对于影视艺术教育大有裨益。
其次，中文经典阅读可以提高读者品位，增加他们的艺术感受力，从而对影视也会有更高的审美品位。这就好比许多高校在中文系或一些影视专业开设了“影视文学”这门课程，一些高校开设这门课程的目的也是为了提高学生的知识面，使得学生具有相对深刻的审美能力和想象能力。这门课程不同于影视专业课程，不以研究影视相关知识、理论作为主要内容；也不同于汉语言文学专业课程，虽然也立足文学，但是并非以传统的方式，即文本文字对事物加以呈现，而是采取了一种更为形象、直观的方式———影像。由于影视具有独特的不同于传统文本的性质和特点，使得通过这种方式呈现出来的文学必有其独特之处。而文学经典这种平面的表达方式，更方便直观地让受众有充分时间去思考，从而提高对故事的整体感悟能力。
再次，中文经典阅读可以与影视艺术教育在多方面互补，提高学生的审美情趣。上文提到的高校开设“影视文学”课程，无论是教学生如何去鉴赏或是评价，其主要还是集中在对影视的大旨、思想或艺术等方面的传授。但是这就只看到了文学和影视的一致性，却忽略了它们的差异性。这两种作品形式，它们当然有着千丝万缕的联系，前文也论证过它们的一致性，但是它们却有本质方面的不同。美国电影理论家乔治•普鲁斯东曾经指出：“小说与电影像两条相交叉的直线，在某一点重合，然后向不同的方向延伸。在交叉的那一点上，小说和电影几乎没有区别，可是当两条线分开后，它们就不仅不能彼此转换，而且失去了一切相似之点。”文学和电影的相似之处很多，还可以概括为：如它们都是时间艺术，都是在时间的流动中表现人物、展开情节、叙述故事的；叙事手段经常采用戏剧化冲突的方式等等……但是二者的本质区别亦非常明显。这种本质的区别主要体现在二者的叙事语言上，中文经典的语言是文字，是静态的，一字一句饱含作者体悟；影视的语言是影像和声音的结合，是视听语言，这是影视的一个基本特性。两种叙事语言的截然不同就决定了它们在鉴赏时的本质是不同的，故而要区别对待。通过中文经典阅读，学生可以体会到通过影视艺术获取不到的感受，在进行影视艺术教育的时候，注重中文经典阅读，便可以在很多方面进行优势互补，提高学生的整体审美情趣。
越来越多的学者认为，将影视作品与现代教育理念相结合，并使之融入高校思想政治教育中，必将对大学生树立正确的世界观、价值观发生作用，这是高校进一步加强和改进思想政治教育工作的一个有利途径。但需要强调的是，在文化冲突转型的今天，影视文化在高校的传播，是一把锋利的双刃剑。影视界有责任打造优秀的经典影视，教育界有责任使学生具备初步的影视文化欣赏能力，并用中国特色的社会主义文艺观来武装自己，也只有如此，才能使当前的影视文化热潮更好地为高校教育服务。
但如果我们仅仅停留在思想教育层次，则难以面对和解释当前的影视文化热潮，如影视文化中的审美教育，管理过程中的文化冲突，人本价值的体现与运用,等等，这都要求我们进一步深化对影视教育管理的认识。具体来说有以下三点值得注意。
一、影视文化教育中的审美认知
是影视教育管理中的出发点与立足点中国文化历来重视在休闲中体现美的感觉，形成了丰富的生活审美系统。如道家将人休闲时的超脱万物转而视为一种审美心理之态，甚至是一种气质之美，这深刻地影响了中国人的生活方式。而在丰富多彩、快速旋转的现代休闲文化中，电影电视已经成为我们第一位的生活审美文化形式。甚至可以说，今天的电影电视更多的是因生活休闲而存在，但其作为审美性休闲文化的价值，还没有被教育界所充分认识。作为休闲文化的影视，不仅有欣赏和读解的价值，也是休闲文化中审美创造最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。
一个有健全人格的人应当具有三种心理结构：认知、伦理和审美。其中，审美的心理建构往往被人忽视。以教师的讲授代替学生感知的现象依然大量存在，强调思想性而忽视审美心理结构培养的更是普遍。而现代化的影视审美教育则不然，它通过可视的银幕形象来建构学生的审美心理，引领其自觉观照，多元审视，以优化审美心理结构。这一过程始终着眼于人的发展，着眼于综合素质的提高，着眼于人格大厦的全面构筑。因而,牢牢把握学生的审美心理特征，具有十分重要的实践意义。
综合性是电影艺术与电视艺术重要的美学特性之一。可以说，在人类众多的艺术门类中，音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑、文学、戏剧等都是早在蒙昧时代或者文明时代初期就已经出现，而影视艺术是综合吸收了各门类艺术在千百年实践中积累起来的艺术精华，并对其进行了具有质变意义的改造，使得这些艺术元素进入电影和电视之后相互融合，形成电影和电视自身的新特性，也使得电影和电视最终成为两门崭新的、独立的姐妹艺术，其所隐含的审美特性如逼真性、艺术性都达到了非常高的境界。
影视是现实生活中最广泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我们在影视艺术中看到了自己，看到了周围的形形色色，从而获得了对自己及社会的客观的认识和印证。甚至我们可以看到，激情四射的青少年可以毫无羁绊地与作品展开心灵的对话：或对于现实进行检验和沉思，或对于民族渊源及传统的重新估价和真实的反思，或对于东西方文化冲突的历史审视……视角之广，不一而足。总之，它以立体地、直观地、连续地、生动地反映生活的独特优势，引领着审美主体在没有隔膜的流畅状态中，抒发真情，彰显真知，塑造真我。正是在此意义上，影视审美教育在培养学生创造性思维方面有得天独厚的优势。
但需要指出的是，当前影视文化在经济全球化趋势的影响下，已经完全进入商业化运作轨道。商业化一方面为影视业的快速发展提供了内在的不竭动力，为影视生产的多样化提供了动力资源，促进了影视产品的多元化发展；但另一方面，一切以利润为中心的影视业也出现了一些值得我们高度关注的、抑制影视文化多样化健康发展的不良倾向，即在影视审美情趣多元化的总体趋势下，也呈现出一些影视作品类型化、单一化，严重影响着影视审美艺术的发展，影响着影视艺术的质量提升，影响着影视文化的社会功能的健康发挥。甚至在商业利益的诱导下，部分影视作品过分追求感官刺激，迎合庸俗低级趣味，致使影视文化中暴力和色情泛滥，而这正是教育界应该关注的一个问题。
二、影视教育中的文化冲突
是影视文化管理中必须面对的难点与热点长期以来，我国的高等教育基本上实行的是单一的专业教育，导致大学生存在知识空白点和素质盲区。而影视传媒就是创造良好校园环境和优秀文化氛围的一个重要途径，它可以使大学生在潜移默化、耳濡目染中接受校园文化的熏陶。但在影视教育中，我们
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需要注意影视文化的冲突以及对学生的重要影响。如中国文化经过几千年的发展和演变形成了自己的特色，注重和谐秩序，不崇尚征服自然，而倾向于顺其自然；重视社会稳定，政治价值优先，强调集体主义精神，强调对国家和集体的无私奉献精神；肯定上下级的忠诚关系，遵守纪律，官本位，官民一体化，习惯于“人治”，办事讲“关系”，等等，这在中国影视中有突出表现。
而西方传统文化的图腾是十字架，即锋芒毕露，刚劲有力，是发散型的。中国人古代修长城是为了把自己同外界分开，而不是为了向外界进攻，中国近代的开放也是在西方坚船利炮的逼迫下进行的。与此相应的是中华文明在海外大范围主动传播的机会较少，对于偶尔传入的异质文化的整合力却非常强；而西方由宗教信仰演化而来的“天赋使命”观，使他们相信西方式的政治制度、价值观念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推广，这种基督救世文化传统决定了他们在对外交往中采取咄咄逼人的姿态。
这种文化上的差异在影视文化教育中越来越突出地表现出来。看一看美国的《泰坦尼克号》《》《功夫熊猫》《阿凡达》等无不渗透着美国的价值观，而中国的《秋菊打官司》《活着》《非诚勿扰》《让子弹飞》《新少林寺》等所传达的文化价值观也非常令人担心。在此背景下，不同民族、社区和集团的文化，有不同的价值目标和价值取向，并且常常各自以自己的文化为优越，视其他文化为危险物。当它们在传播、接触的时候，便产生了竞争、对抗甚至企图消灭对方的状况，此种文化冲突在影视界的表现日渐突出，并与我国的政治体制发生抵触，应引起高校教育者的高度重视。
事实上，文化冲突的结果，或相互吸收或融合或替代对方，随之会产生新的文化模式或类型。在此背景下，一是需要在影视教育中培养学生的开放心态。开放心态是不故步自封、不固执僵化、不排斥交流；是能正确地对待自己、他人、社会和周围的一切；是对自己的专业和周围的世界都怀有强烈的兴趣，喜欢钻研和探索；是热爱创新，不墨守成规；是谦虚，知道自己的不足，能正确地对待他人的意见而且非常喜欢和别人交流；只有做到这点，才能使学生在欣赏影视中有着正确的心理状态。二是要用中国特色的社会主义文艺观来武装学生。如马克思主义的文艺观念，为人民服务的本真心态，对民主事业的不懈追求，资本主义影视的阶级实质等，并在影视教育管理中始终贯穿中国国情与普世价值。只有这样，我们才能占领影视教育管理的制高点。
三、影视教育中的人本价值
是影视教育管理中的核心与重点目前，我国的高校影视教育还未形成自己的学科体系，更没有形成体系化的教育模式。目前，西方影视教育中普遍采用的影视制作和文本分析的方法，以及近年来的“核心概念”教学法都比较成熟，在教材编写、教学辅助等方面也积累了一定的经验，值得我们学习。而在影视教育理论研究和教育发展实践基础上，我们还需对影视教育的目标、手段和教学效果评估等问题展开系统研究，如研究我国影视教育的目标和价值取向，明确我国影视教育的核心，制定相应的教育大纲和实施手段等，这在目前非常重要。
在此基础上，影视艺术教育应当体现教学方式生动鲜活、课堂设计凸显实践特色，以人为本并改变“灌输式”的授课方式，这应该是当前影视教育管理的核心与重点。而注重培养学生欣赏能力与实践能力，激发学生主动学习的热情，提倡多学科的融合交流以及学生在学习过程中与老师、同学的互动正是影视教育管理中人本价值的重要体现。而精心设置课堂教学项目，让学生自己完成指定项目，如编辑、主持一期节目，完成一个短剧表演等，实现知识的“实践转化”并关注学生的个性兴趣，差异教学、个性教学，为每个学生设计适合自己的学习方法，使学生能够更加发挥特长、发展个性，必将收到良好的教学效果。
影视文化是指当代影视媒体、数字化信息和勺_联网技术迅速发展的条件下，思想文化的传播方式从以文字媒介为卞转变为以影视图像为卞。影视文化以一种人家容易接受的形式来拓展人民群众接收文化信息和价值信念的途径，影视文化的文化观念卞要是指影视的文化取向，而价值信念则渗透在影视生产与传播的各个环}丁、各个方而。影视文化即作为一种客观的存在形态的“影视”，也作为一种隐形精神影响人类生活的“影视文化”。
“安德列·勒文孙说过:在电影里，人们从形象中获得思想;在文学里，人们从思想中获得形象。”匆文化趋于影视化，由于它具有信息的海量化和专业性、以及传播和更新的快捷性，为高校思想政治教育者和受教育者两者之间的勺_动提供了技术上的支持，使高校思想政治教育者和受教育者之间的产生了更好双向勺_动，为高校思想政治教育拓展更宽的空间。
2高校思想政治教育利用影视文化创新的基本途径
中国处于新旧观念的交替之中，人们的观念随着媒介环境的变化也发生着或人或小的变化。高校作为思想精神文明建设的重要阵地，高校的思想政治教育创新也势在必行。思想政治教育创新将从开放型的工作思维、“中国梦”教育内容、“一题多解”工作方法和四维立体工作机制四个方而着手。
2.1培养开放型的教育思维，是高校思想政治教育创新的前提
马克思指出:“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的彼岸。”万在日前开放的传播环境中，传播媒介的多元化，传统的高校思想政治工作传播方式必须要创新，形成开放型的思维。
第一，信息思维。信息思维是指人们在思考、分析问题时占有、分析、处理信息所具有的思维方式。影视时代，人们每天而对的是人量便捷、直接、即时的图像信息。现在处于“信息爆炸时代”，人类知识越来越短的更新周期，要求我们的认识要不断更新。才能使高校受教育者对新事物具有自己的看法、立场和信念。
第_，系统思维。系统思维是指，把研究对象当成一个有机体系形成认识和观点。把高校思想政治工作当成一个开放的复杂的系统，借用现代科学方式和手段，结合各个学科，通过对整体性、动态性、层次性和最佳化等方而的分析，形成全方位的、开放的、多层次的工作模式。
第三，创造思维。创造性思维就是创造者在进行实践活动中，将客观事物的属性、关系、过程和规律作为创造内容内化于人的头脑中，使客观原型转化为创造性思维活动的内在原则，进行思维构造的思维方式。在开展高校思想政治工作过程中，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，产生新的工作理论和工作方法，向高校思想政治工作注入新的血液。
2.2加强“中国梦”教育内容，是高校思想政治教育创新的核心
在参观文化民廊时，指出实现中华民族伟人复兴，是中华民族的“中国梦”。在中国共产党人追逐和实现中国梦的过程中的道路自信、理论自信和制度自信，引领人们一步一步实现“中国梦”。
第一，道路自信教育。中国特色社会卞义道路是实现中国梦的根本途径。
中国特色社会卞义道路是在中国共产党的领导下，立足基本国情，坚持“一个中心，两个基本点”解放生产力发展生产力，建设政治、经济、文化、社会、生态和谐的社会卞义现代化国家。实现思想政治工作创新，必须把道路自信教育纳入高校思想政治工作内容，让人学生投身社会卞义建设事业中来。
第二，理论自信教育。中国特色社会卞义理论是实现中国梦的行动指南。坚持的马克思卞义理论，思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想和科学发展观等理论体系的指导。“恩格斯说:我们的理论不是教条，而是对包含着一连串勺_相衔接的阶段的发展过程的阐明。”几只有加强理论自信教育，巩固高校思想政治工作理论基础，从而源远流民。
第三，制度自信教育。中国特色社会卞义制度是实现中国梦的制度保障。中国特色社会卞义理论包括了我国政治、经济、文化、社会制度等是中国发展进步的根本制度保障。在实现中国梦的实践中，充分发挥高校思想政治工作的功能和作用，进一步完善中国特色社会卞义制度的完善。
2.3开创“一题多解”的工作方法，是高校思想政治教育创新的关键
“思想政治工作方法是指思想政治工作者为了实现思想政治教育日的，完成思想政治教育任务，所采取的影响和培养人们思想政治品德的各种方式和手段，是各种实现方法和工作方法总和。”几坚持“一题多解”的工作方法，促进显性教育和隐性教育的有机结合。
第一，显性教育途径。“显性教育是指教育者把道理、观点和要求直接正而的现实开诚布公地向受教育者“灌输”的过程。”艺把影视文化，运用多媒体、数字图像等方式引入课堂教学;通过电视电影形式向社会传播思想道德规范;运用新闻人众传媒向川_界传播高校思想政治工作理论。把不同途径，不同内容结合，殊途同归，达到育人的日的，从而实现人学生的全而发展。
第_，隐形教育途径。“隐性教育是指通过间接的、隐蔽的、潜在的形式将教育意图向受教育者“渗透”的一种自然系的过程。”称卞要形式包括校园文化、精神环境和文化氛围、规章制度、人际关系等。运用科技技术开展校园文化建设，形成人学生精神;完善人性化的规章制度，养成自觉自律的社会生活习惯;丰富社会生活，扩展交际圈，构建和谐友爱的人际交示主关系链。
2.4创建“四维立体”的教育机制，是高校思想政治教育创新的保障
四维立体机制即教育卞体、教育介体和教育客体三维的基础上加之社会实践。教育卞体是组织者，教育介体是粘合剂，教育客体是依托者，社会实践是检测器。四者相勺_联系，相勺_制约，形成一个循环系统。用社会实践来衡量思想政治工作的成效，再反馈到教育卞体，完成它的检测仪作用。
第一，教育卞体。教育卞体在整个高校思想政治教育过程中，在整个过程中起着卞导作用。在高校思想政治工作中，充分发挥教育卞体的引导作用，教育卞体必须具有较高的思想素质、政治素质、专业素质和道德素质以及良好的身体素质，为思想政治教育工作做出明确的政策、方针、日标和方向。
第_，教育介体。教育介体在整个过程中起桥梁作用。它包括了高校思想政治工作的方法、艺术、载体和环境。根据受教育者的思想发展特征来选择合适的工作方法;运用理、意、情、言等艺术相结合，挖掘各种高科技技术载体结合受教育者的周边环境起到一种“润物细无声”的效果。
第三，教育客体。教育客体是整个高校思想政治教育过程中的依托者，是教育工作效果的体现者。尊重客观实际，发挥卞观能动性。利用文化影视化平台，从多渠道选择适合自己的方式接受理论，形成“耳濡日染”的自我教育效果，不断提高自我认识、自我控制、自我矫正的能力。
第四，社会实践。加入社会实践这一维度，卞要是针对理论教育与社会实践相隔离的问题提出的。受教育者只有通过社会实践活动的体验，才能印证之前所接受的思想品德知识是否正确;只有经过多次的实践锻炼，才能强化自身的思想品德认识，形成良好的思想政治品德规范。
当今社会，影视已经成为人们生活的一个重要组成部分。影视作为最有影响力的一种教育形式，负载着丰富的文化内涵。上海市教育委员会文件提出：“影视片不仅具有德育功能和娱乐功能，它还具有优化课堂教学的功能,可以为学科教学提供一种新的教学模式,为全面实施综合素质教育服务。”影视教育对中学语文教学的拓展主要体现在以下几个方面。
(一)拓宽中学语文教学模式和学生的求知途径
影视教育的内容涵盖了人文地理、自然科学等广阔的社会生活领域。因其题材的广泛性、形式的多样性和观赏的灵活性，使影视教育向语文学科自然延伸，改变了传统语文课堂知识灌输、以教师为中心的教学模式。新课程下的语文教学，最大限度开发与利用影视资源的优势，把它融人语文学习资源建设中和语文教学过程中。
(二)培养学生观察、解读、演讲及写作能力影视教育改变了传统的教学模式，有利于提
高语文教学效果。培养学生听说读写的能力，提高他们的文化素养是影视教育的目的。影视作品精彩的画面、生动的场景，可作为学生解读课文的切入点,有利于开拓学生的联想思维，帮助学生深人地鉴赏文学作品的形象和主题。通过观看影视作品，使学生学会选择观察对象，确定观察重点，对观察对象进行细致地观察，在此基础上,进一步对影视作品思想和某个场景进行解读评议、写作演讲，使学生听说读写能力得到全面发展。
(三)激发学生的自主学习探索的兴趣和积
极性
影视教育是学生喜闻乐见的教育形式，是学生获取美感的重要源泉之一。一部优秀的影视作品就是一本优秀的教科书，一项合适的影视教育活动就是一堂生动的语文课。其生动的画面、精彩的情节、逼真的音响让学生有直观的感受，容易引起学生的兴趣和共鸣，激发学生学习的积极性,帮助他们在自主探索和合作交流的过程中，真正理解和掌握知识与技能、思想和方法，从中获得大量的知识。通过观看影视片提升了学生对语文作品的阅读欲望，激发他们自主学习探索的兴趣和积极性。
(四)从课堂教学到社会实践的延伸
影视教育与语文教学结合，将语文的知识性与实践性结合，课堂学习与社会实践结合,扩大了课堂内的知识容量,突破了所学课文内容的时空限制，使教学从课堂走向社会，走向生活。培养了学生运用所学知识的能力和认真自信的品格，激发了他们的爱国激情,增强了他们的时代责任感。学生通过社会实践，通过观看影视作品，参观纪念馆、展览馆，参加演讲会、辩论会、研讨会等活动,开阔了眼界，学以致用，增强了解决实际问题的能力。
二、影视教育与课堂教学案例分析
2008年3月，上海市教育委员会主办了“爱国、立志、成才”的“百年树人”电影阳光行中小学生校园影视教育系列活动。徐汇区一所学校结合高一语文的鲁迅作品课，以鲁迅先生为揩模，以鲁迅先生的伟大形象引领学生，借助《鲁迅》电影观摩，开展“鲁迅”影视主题活动。
(一)“鲁迅”影视主题活动的流程及环节
1.组织全体学生观摩电影《鲁迅》，直观逼真地带领学生走近鲁迅。
鲁迅先生最后十年工作生活的情景，每一个细小动作、每一句慷慨之词都深深地触动着学生。看完影片之后，他们写下了自己眼里的鲁迅先生，记录自己的感悟。
2.在语文课上品读鲁迅作品,体会民族之魂形象。
当看过的镜头在《为了忘却的记念》和《回忆鲁迅先生》等课文中再现时，激起了学生浓厚的阅读兴趣。而文学作品的深奥与耐人寻味，伴随影视形象的记忆，相互补充，相互印证，鲁迅先生的战斗形象和慈父形象震撼着师生的心灵。
3.走出电影，走进社会大课堂，理解学习鲁迅的意义。
影视充分展现了鲁迅先生的魅力，激发了学生们的探究兴趣。为了更广泛更深入地了解鲁迅对近代中国的影响和贡献,理解今天学习鲁迅的意义，高一年级分为四个研究小组，开展研讨与实践活动
(1)收集鲁迅的资料,梳理鲁迅先生生平事迹，认识鲁迅以笔战斗的光辉一生。学习鲁迅文学作品，认识其深刻与伟大;对鲁迅作品分类归纳，辨识小说、散文、杂文等作品特点与意义;学习鲁迅先生的作品，了解鲁迅的“韧”的战斗形式，了解鲁迅先生的忧国忧民之情，了解鲁迅不朽的力量，鲁迅民族之魂的核心正是鲁迅先生那赤诚的爱国之心。
(2)参观鲁迅纪念馆。在教师带领下，研究小组参观位于虹口公园内的鲁迅纪念馆，走进伟人,回顾他光辉的一生。
(3)瞻仰鲁迅墓。研究小组瞻仰鲁迅墓，寄托学生们的哀思与崇敬之情，并将参观的照片和整理的史料带回语文课堂，展示、汇报、共享资源。
(4)瞻仰龙华烈士陵园。研究小组参观龙华烈士陵园,瞻仰左联五烈士墓碑，寻访鲁迅先生战斗的足迹，为了“忘却的纪念”，认识“生命更有意义”的主题。
(二)“鲁迅”影视教育与课堂教学案例分析
影视与语文教学相结合，影视教育与社会课堂相结合，影视与现实生活相结合,为语文教学增添了新媒介。高中生思想活跃，对新生事物感受力较强，对影视作品也较为敏感和关注。把影视作品运用到高中语文教学中去，可以改变传统的教学方式,激发学生的学习兴趣，培养学生的审美情趣,完善学生的精神世界。在丰富的鲁迅影视系列主题活动中，高一年级各个班级的鲁迅研究小组深人探究，取得了学习、研究鲁迅的多方面成果。
一是解读鲁迅。研究小组各自选取电影《鲁迅》中的一个场景，以相关的鲁迅文学作品和其光辉的生命片段，来解读鲁迅的思想。二是演绎鲁迅。慷慨激昂的朗诵、惟妙惟肖的影视配音、别开生面的鲁迅演讲再现、模拟采访鲁迅等表演，让学生走近鲁迅。三是学习鲁迅楷模。通过多元的影视主题活动，激发其参与，借助学习的怡情与迁移作用，引领学生学习模范，争做模范，激发爱国激情，弘扬民族精神，点化“让生命更有意义”的德育目标。四是化为行动。汶川灾情，牵动学生们的身心。祈祷的烛光不会熄，血脉相连民族凝聚力不可摧，师生以义卖、捐款的实际行动，激发强烈的爱国之情、时代责任感。这是时代的民族之魂,鲁迅精神激励当代青年坚强不屈。
借助影视这一综合艺术媒介发挥其教育的作用，让学生走近鲁迅，让学生怡情自养，在研究活动中感触鲁迅的精神，培养爱国情操。文学与影视相结合，深刻与形象相结合，让学术散发出迷人的魅力，达到了艺术性与思想性形质俱美的效果，促进了语文教学，充分展现了语文的魅力。通过“鲁迅”影视教育活动，让学生从课堂走向社会，再从社会回到课堂。师生从参与者最终成为教育活动的组织者、创造者，充分发挥了师生学习研究的创造力，共同打造了一堂属于师生自己的影视与语文教学课。
三、发挥彩视教育作用，提高语文教学成效
发挥影视教育的作用，给学生提供全新的探索视角和全方位的感知空间，为学生提供多维的信息途径，有利于提升学生对学科知识的理解度，提高学生的精神、人文、科学素养,提高中学语文教学成效。如何充分发挥影视教育的作用，笔者认为，中学语文教师应从以下几方面着手：
(一)发掘影视教育资源应用价值，精心做好课前准备工作
影视教育资源具有直接的应用价值和潜在的应用价值。直接应用价值是指那此专门为各学科教育教学而创作的影视作品，可以直接应用于教育教学实践，有很强的针对性。潜在应用价值是指那些不是特意为各学科教育教学创作的影视作品。经过教师的悉心挖掘和巧妙设计，没有明显教学意图的影视作品，也同样可以应用于学科教学并能够产生教育功效。
教师要积极更新自己的知识结构和创新教学方式，不断提升自己的文化素养以及认识、选择和把握影视作品的能力，充分发掘和利用影视资源的应用价值，将有价值的影视作品富有成效地应用到语文教学中去,成为具有更多影视知识和语文教学经验的实践者和指导者。教师担当着影视教育前期准备和教学设计的责任,要做好有关影视作品信息方面的储备和材料方面的准备工作，选择一些具有良好的启迪性、独特感染力的影视资料和有利于学生发展的学习方式，精心设计，做好课前准备工作。
(二)围绕语文教学的重点、难点开展影视教育活动
影视教育是为语文教学目标服务的。要围绕教学的重点和难点设计教学环节,开展影视教育活动。中学语文教材中有不少内容属于名著、名篇，学生往往难以理解这些名著中深奥的思想。将这些名著改编成的影视引进课堂教学，可以真实生动地展示这些名著的时代背景、情节、人物，让学生获得身临其境的体验。同时，通过收集作者生平资料和事迹、影评课、参观访问等影视教育活动，可以让学生超越时空间的局限，走近作者，缩短与作者的心理距离，加深学生对课文的感悟与理解、辨识与探究,进而掌握语文学习的重点内容，解决课文中的难点问题。
(三)将影视中最感人的画面和场景融入语文教学，促进学生审美情感的内化
审美情感具有选择交流、益智创新的功能，对于创造具有直接的驱动作用。审美需要想像，创造美也需要想像。而这种想像的动力和中介却是“经过了深刻体验、细腻了解和不断沉思之后认识到的人类情感”。影视教育资源的特点是人物性格鲜明、情节曲折、画面生动、赏心悦目，为学生喜闻乐见，是学生获取审美情感的重要源泉之一。
审美情感的内化，重在形象感染和思想情感的升华。教师要把影视最感人的画面和场景融人语文教学，抓住最能打动学生心灵的情节和镜头，引导学生在课文学习中理解、认知作者所表达的思想感情，获得情感体验和思想感悟，陶冶审美情操，提升审美情趣，促进学生审美感情的内化。随着学生情感体验的积累，人文熏陶的增强,经历多次的审美情感的内化，由感知理解转化为正确的信念、积极的人生态度、对真善美的崇尚、健全的道德人格，使他们的精神境界得到质的飞跃和升华。
(四)引导学生对影视表象进行分析、综合、概括,培养学生的创新思维
影视作品丰富的内容题材及形象感人的场景，为学生理解抽象的内容提供了直观的视觉体验，扩大了学生的感受力，使深奥的道理浅显化,复杂的内容条理化，加深了学生对事物的感知和对课文内容的认识,有助于学生自主完成意义建构，成为教学主体。教师要运用影视作品精彩的画面和生动的场景，给学生提供认知感性材料，充分调动他们语文学习的积极性，发掘学生影视自主学习的潜能，引导学生对由观看影视而形成的表象进行分析、综合、概括,把影视资源转化为教学研究讨论的材料,帮助学生对作品有新的认识和更深层的理解,促进学生创新思维的形成。
(五)合理运用影视教育资源，增强计划性和针对性
合理运用影视教育资源,在语文教学中适宜、适当和适时地引入影视作品。适宜就是根据学生的年龄特点、知识水平和接受能力，有针对性地选择学生关注较多的、让学生看得懂的、普遍喜爱的适合学生观看的影视片。适当，就是克服随意性,增强计划性和针对性。在语文教学中，紧扣语文教学的重点和难点,选择符合教学要求的影视作品，有计划地开展影视教育活动。避免以影视画面替代教学内容的分析讲解，替代学生在课堂上读书、思考、讨论，避免因过度的影视教育活动加重学生的负担。适时，就是配合教学进度,切合讨论的氛围，在讨论转折或者高潮处,适时引入影视作品;结合各种纪念日和传统节日，或社会上、学校开展的重要活动，放映内容相关的影片，使学生能联系实际受到深刻教育。
参考文献：
[1]袁智忠.影视鉴赏[M].重庆:重庆大学出版社，2004.
[2]田梦萍.初中语文课外阅读资源的开发与利用[J].语文学刊，2004,(12).
20世纪发展起来的影视文化，已经成为现代社会中占据主导地位的文化形态之一，深刻地影响着人类的精神生活，是现代社会生活中不可缺少的重要组成部分。提高全社会的影视文化水平，使人们正确地理解和认识影视文化，具有正确的审美理想、健康的审美情趣，从影视文化这一文化形态中汲取精神营养，进而提升人的精神境界，以造就全面发展的人，各类学校理应承担重要的责任。为未来社会培养人才的高等院校，要充分认识认识以影视文化为主体的视听文化的普及给人类的生活方式、语言方式、受教育方式和思维方式带来的重大变化，应将优秀影视文化教育做为高校素质教育的重要组成部分，给予充分的重视和相应的地位。
一、影视文化的含义及其特点
文化这一概念，最先是由英国人类学家E・B・泰勒于1871年在《原始文化：对神话、哲学、宗教、艺术和风格的发展的研究》一书中提出的。泰勒指出：文化(cu ltu re)“是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯及作为社会一成员的人所获得的任何其他能力及习性。”后来，人们逐渐把文化引申为泛指人类一切脑力和体力活动创造的一切物质和精神的文明，以及人类的全部生活方式。马克思主义哲学把人的改造活动看作是人类(“人间的”)一切文明和文化的基础。因此，从广义上说，文化是人类改造自然和社会，包括改造自身的各种活动现象和活动结果的总和，它包括物质文化和精神文化两个方面。物质文化是人类物质财富的总和；精神文化是人类精神活动的形态、形式和成果，如各种知识、语言、哲学、科学、艺术、道德、法律等。
影视文化以其卓越的表现和传播手段，对人类社会产生了广泛而深刻的影响，使社会文化的比重和总体结构发生了重大变化。同时，影视文化因其受众面广、能够影响不同文化层次的观众，因而大大改变和提高了人类的认知方式以及对新鲜事物的感知能力，提高和扩展了文化的渗透能力和参照系数，从而在很大程度上打破了国家、民族和语言的界限，形成了一种带有世界性的文化现象。我所说的优秀影视文化是指健康积极向上的、符合艺术规律和人类评判标准的影视文化。
以优秀电影、电视作品为载体和媒介的文化，具有鲜明的现代性质和无与伦比的优势。具体为：
1、视听直觉性。影视文化以其直接、真实、生动的形象再现来反映生活、记录事态、传播信息，让观众从直观化的视听形象中得到真切的认识和感受。电影从它诞生的那一刻起，当卢米埃尔兄弟首次放映《工厂的大门》、《火车到站》等影片时，就以其真实的直观吸引了观众。
2、式样、内容具有兼容性。首先，电影电视兼容了语言、音乐、绘画、摄影、雕塑、建筑等多种艺术的特性，并把它们有机地融合在自身的形态之中，使其在运动的影像中得到了更突出的发挥。比如，影视中的人物对话、独白和画外音，通过与画面和表演的有机配合，就大大增强了它的表现性。其次，影视包括了多种式样。比如，新闻报道、专题讨论、实况转播、故事片、科技片、系列片、电视小说、电视散文等，为各类形态的文化提供了极其广阔的表现天地。话剧戏曲、相声杂技、知识竞赛、问题辩论、时装表演、体育实况等都可以汇聚于银屏，展现在亿万观众眼前。影视文化的兼容性使它成为拥有综合性手段得以全方位展示的文化载体。
3、文化传播的迅捷性。如果说，过去的电影新闻时常是姗姗来迟，不足为新的话，那么，今天影视文化传播的及时性、迅捷性、同步性，就是任何文化媒介不可比拟的了。
4、介入的广泛性。在今天，电视已经介入到世界的多数家庭，成为人们日常生活中不可或缺的内容。
总得来看，优秀影视文化在大学生素质教育中发挥更大作用无疑是有重大意义的。
二、优秀影视文化对当代大学生素质培养的影响
如果深入探究优秀影视文化在素质教育中的功能，我们会发现：影视文化正是“把德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中”的素质教育途径之一。
1、影视文化中的美学元素是高校美育不可或缺的一项内容。我国《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》别强调了美育在推进素质教育中的重要作用，“美育不仅能陶冶情操、提高素质，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。”对大学生进行美育的途径是多种多样的，关于影视文化方面的教育应成为最重要的内容之一。影视美育所要培养的正是大学生能够深入解读影视艺术作品的形式与内涵，体味与洞悉创作者之诗心，从而达到净化心灵、涵养德性的目的。美育是一项系统的工程，影视文化同样是一个系统的学科，需要我们下大力气去抓。
2、电影电视可以启迪创新精神，培养创新能力。这是其美学价值和工具价值之外的又一大功能，对素质教育至关重要。影视艺术恰恰在培养创新精神和创新能力方面有着不容忽视的优势。从影视创作的艺术追求来说，个性与独创性是每个艺术家孜孜以求的东西。艺术的生命也在于创新。影视艺术也为创新精神提供了足够的空间。从影视创作的思维方式来说，影视艺术是最能激发灵感与想象力，从而培养创新精神的。我们为什么不可以把影视制作与鉴赏作为必修课来培养新世纪人才的创新能力呢?这是一片非常广阔的天地，梦想可以生出翅膀，灵性可以自由飞翔。飞速发展的科学技术为声、光、形、影组合的无限可能性提供了坚实的技术保障和便捷途径，在此基础上学习影视制作和欣赏影视作品，将有效地激发人的创新欲望和创新精神，使创新能力得以发展。
3、影视文化是对大学生进行思想教育，培养爱国主义、共产主义情操的重要途径。影视艺术往往借助影像的视听直觉，对社会生活进行真善美的褒扬和假恶丑的针砭，或启迪智慧，或升华思想，或陶冶性情，产生道德教化作用。对在校大学生来说，电影是他们一个重要的文化接受窗口。因此，重视对大学生影视文化接受欣赏的引导培养，就成了大学生素质教育的一个重要问题。事实证明，如果不对大学生开一定的影视艺术课程，或者有计划地开一些讲座，从思想性、艺术性、观赏性等方面予以讲解，是不能适应和满足大学生对影视文化欣赏的现状和未来的。而艺术化的、有教育意义的影片往往能引起大学生的强烈共鸣。电视也是这样，今天的世界杯预选赛直播，大学生们围坐在电视机前，对中国足球冲出亚洲走向世界的那一份 焦急、期盼，就是爱国主义情怀的直接体现。
因此，优秀的、健康积极的影视文化无疑是当代大学生素质教育的重要内容，是对大学生进行爱国主义、共产主义思想教育，培养大学生良好的道德修养和健全人格，提高艺术审美能力的重要途径。
三、用优秀影视文化加强大学生素质教育的实施措施
1、建立健全“优秀影视文化进校园”组织、领导与协调机构。建议成立由高校领导、学生管理工作者、宣传思想工作者、文艺工作者、德育教师及学生干部组成校院系三级“优秀影视文化进校园”工作、组织、协调机构，有专兼职人员负责此项工作。
2、建设优秀影片资源库。确定专人负责优秀影片及其它相关资料的采集，储存以多种形式承载的优秀影片、相关图书资料(电影剧本、同名小说、影评文章等)和电影教育研究文献，各种资源尤其是优秀影片按内容或风格分类并进行数字化处理后接入校园网，库存资源同时以其它形式对外借阅。
3、在学生中成立影视文化协会，办好周末电影会，针对一定时期、一定人群、一定事件选取合适的优秀影片在周末放映，各院系亦可根据学生在不同学段的心理特点和成长需要，有计划地放映影片：同时必须加强对学生影视评论活动的引导，应建立一支有较高水平的影视评论队伍，编辑出版影评刊物，通过影视评论对学生进行积极引导。
4、大力发挥校园网的应有作用。一方面为学生提供通过校园网观看库存优秀影片的条件，另一方面为学生推荐好的电影电视网站，推荐、影评文章和观后感。建议高校在红色网站建设中，建好电影电视栏目。
所有的影视艺术作品都是以直观的视听形式展现给欣赏者的，其中蕴含着丰富的隋感，也包含了多样化的审美因素。但是影视艺术作品中的审美价值的体现一方面依赖于创造者的情感体验和思想境界，同时也与欣赏者审美水平和审美实践有直接的关系，只有欣赏者拥有一定的审美素养，能够体会到影视艺术作品中所蕴含的隋感时刁能山理性认知升华到感性认识，从而实现隋感的感性转换。对于影响艺术作品的审美感受需要一个山浅入深的接受过程，欣赏者先是通过屏幕或银幕对影视艺术作品进行直观解读，先以其丰富多彩的外在形式使欣赏者产生美感，然后再将其隋绪按创作者的意图引领到一定的审美高度，使影视艺术作品具有较高的审美价值。对于影像的认知需要三个层次，仃一个层次即为知觉层次，通过影像给人以直观的视觉冲击，具有一定的美感效应;第_个层次属于叙事层次，使欣赏者对影视作品有一个个局性的把握，使欣赏都能够个面地了解影视艺术作品想要表达的愿望、思想、情感，并在情感上引起欣赏者的共鸣，与欣赏者形成一种强烈的心灵感应;第三个层次是隋感转变层次，是指欣赏者在欣赏影视艺术作品后充分发挥自身的审美能动性，对作品有更深的领悟，能够山理性认识升华到感性认识，使欣赏者的情感得到感染并得到人格的升华。所以，影视艺术作品欣赏其实是审美卞体隋感的转变和升华，它小仅是一种情感体验过程，也可以说是一种审美创造过程，能够起到重塑欣赏者审美心理结构的作用。
2影视艺术审美教育的价值构建
艺术的审美价值就在于它能够净化人们的心灵，小仅是艺术创造更重要的是人格塑造。影视艺术作品除了要具有社会价值更重要的是具有较高的审美价值，所以具有一定的美学风格和艺术品位。如果一部影视作品一味地追求商业利益而没有美学精神的支撑和科学理论的指导，那么就失去了审美价值，也小会被作为审美卞体的欣赏者所喜欢，也必然会影视其社会价值。影视艺术作品具有极强的传播性，而且能够影响人们的世界观、人生观和价值观，改变人们的行为和信仰，所以要把自然、仁爱、和谐的文化观念融入到影视艺术作品之中。影视艺术作品的审美教育价值卞要是通过欣赏者观赏后的再度体验而从中得到的启发和领悟，在欣赏影视艺术作品时欣赏者会融入自己的情感和思想，并随着}I}事情节的变化而变化，这样会使欣赏者产生情感上的共鸣，使其教育、认识、审美功能得到充分的发挥。欣赏者的情感在得到感性升华后会有新的领悟，这会起到提升欣赏者人格、调节精神的作用，能够激发欣赏者潜在的对真、善、美的追求，能够在潜移默化中改变人的心理结构，从而使欣赏者的价值观和人格都发生了转变，这也是影视艺术审美教育价值的体现，并突出了其重塑人类灵魂的功能。
3影视艺术审美教育的精神导向
影视艺术作品除了能够给欣赏者带来视觉的冲击外，更重要地是会给欣赏者带来精神的审美感知与升华，对于欣赏者的精神起到一种启发作用，从而改变自己的思想和观念，可以看作是一种超越精神。影视艺术作品能够起到揭露现实的作用，同时它也能够超越现实引领人们去幻想未来，起到一定的启迪和暗示的作用，通过艺术和审美体验使人们有了新的感性认识，可以用一种新的审美方式去感知世界，最终起到引领人们超越现实生活的作用。影视艺术作品给欣赏者提供了一个丰富的想象空间和无限的精神体验空间，使欣赏者拥有足够的遐想空间，能够很好地激发欣赏都内心深处对美的追求，使欣赏者的灵魂处于一种超越自我的自山状态，从而使欣赏者得到精神慰藉。
二、外国影视作品对大学生思想政治教育的消极影响
（一）翻拍作品的文化误读
《花木兰》最早为北朝民歌，讲述了匈奴侵犯国家，木兰代父亲从军的孝心以及爱国之情。花木兰的故事被代代传诵，多次被翻拍成电影、电视剧，深受观众的喜爱。1998年美国迪斯尼将《花木兰》的故事翻拍成动画电影。该部电影延续了中国民间故事的基本框架，并在此基础上加入了神奇的想象、搞笑的情节、动人的爱情、惊险的对抗。同时极大地发挥了电影情节紧凑的优势，这些元素的进入使影片在中国赢得好评。在人物塑造方面，延续了美国小人物的励志路线。花木兰、守护神木须还有可以带来幸运的蟋蟀都不是出场就是英雄。木兰到了出嫁年龄却因性格像男孩子找不到婆家，跑去替父亲出征但又武艺不精。木须在花家的守护神中的责任主要是叫醒其他守护神，因为被瞧不起，跑去要帮木兰建功立业，但瘦小得像只小蜥蜴，没有任何神技，出的净是些馊主意。可以带来幸运的蟋蟀也是骗来的称号。就是这样的一个小团体号称要光耀门楣。片中体现了木兰孝顺、坚韧、机智、勇敢的品质，毅然决然剪掉头发替年老力衰，腿脚不便的父亲入伍。进入部队因为是女子力量小被嫌弃，不停尝试终于能戴着铁环爬到柱顶。面对匈奴人多、兵强的状况不是采用蛮力拼杀，而是利用有利的地理形势，引起雪崩。她无论是面对匈奴的大部队还是独自面对匈奴的首领都没有怯懦，它诠释了中国历史上有名的巾帼英雄。虽然该片导演在拍摄该片前做了大量的研究，但里面夹带了很多错误的思想，体现了西方极强的利己主义思想。木兰从刚出场去相亲就在唱为家争光。木须也是为了能让自己扬眉吐气才跟随木兰上战场。中间战士们操练结束去打仗的途中唱的歌也是在说打仗为了以后能娶上美娇娘，因为现在的女孩子喜欢打胜仗归来的英雄。中国民歌故事《花木兰》体现的是花木兰的爱国思想，花木兰的父亲愿意再赴战场是由于国家被外来侵略者践踏，木兰隐瞒身份替父从军也是由于想要守护自己的国家。两者概念的偷换使整个故事以及传达的思想完全不一样。这对正在形成价值观的大学生有较大的影响。这种从军为了能使家族增光添彩的思想与故事最后木兰辞官不受，归隐田园的结尾也是矛盾的。不能很好展现花木兰这个女性的伟大形象。
随着改革开放的进一步深入，新闻体制的改革和传媒产业化的大力推进，以及网络技术的迅速普及，使得大学生在信息收集过程中，比较深切地将影视文化作为了最易接受的教育形式之一，影视教育在新时期已经成为大学生政治思想教育的重要平台。影视文化是综合性文化，对社会的意识形态、道德观念、价值观念以及各阶层大众的心态发展起着举足轻重的作用，这一影响在大学生中尤为明显。为此，在德育课教学中要恰当使用影视资源，从根本上确立影视教育在大学生政治思想教育中的地位和价值。
一、充分利用影视文化激发大学生的爱国情感
大学德育课的主要内容是对大学生进行人生观、价值观、道德观、法制观教育，其中爱国主义教育是人生观教育的重点。优秀的爱国主义影片具有形象、直观、生动、可信、感染力强的特点，有着健康向上、催人进取的思想内涵，是促进大学生了解历史、认识国情，弘扬民族文化优良传统、激发爱国主义情感和志向，逐步树立正确的理想、信念和价值观的重要途径。列宁曾说过：“在所有的艺术中，电影对于我们是最重要的。”他还说：“电影具有在精神上影响群众的非凡能力。”一部好的影视作品总是以其深刻的思想内涵打动人心，从而提升人的思想境界。结合教学内容，让他们观看富含思想性的影视作品，教师再在课堂上作画龙点睛的引导，这样便水到渠成地让学生接受了爱国主义教育。例如观看《火烧圆明园》、《南京大屠杀》、《屠城血证》等历史题材的影片，可以强烈震撼学生的心灵，使学生更加感受新中国来之不易，更加热爱社会主义祖国，更加珍惜今天的幸福生活。一些优秀影视片，特别是一些表现著名科学家和伟大英雄模范人物的作品，都真实地再现了这些伟大人物成就事业的辉煌历程，揭示出他们超出常人的精神境界和报效祖国的高尚品格。例如美国人物传记片《居里夫人》中的居里夫人以科学救国的坚定信念，刻苦学习，忘我工作，潜心进行镭的提炼和应用研究，终于以其光辉的业绩完成了报效祖国的愿望，为世界科学的发展做出了巨大的贡献，两次获得诺贝尔奖。赏析影片，不难理解，报效祖国、献身科学的强烈动机是居里夫人取得成功的决定因素；又如影片《李四光》中的李四光，在英国伯明翰大学毕业后毅然决然地回到祖国，决心振兴祖国的地质事业，虽“历经磨难而痴心不改”，提出了新地质力学理论，并由此发现大庆、胜利、东港等大油田，彻底否定了“中国贫油的谬论”，攀登上了地质事业的光辉顶点。通过赏析这些优秀影视作品使学生深刻地体会到科技工作者顽强的革命精神和爱国精神。明确认识到，只有确立远大的个人目标，并将目标与祖国、社会的发展和进步有机地结合起来，才能产生持久的内在驱动力。在潜移默化中对大学生进行爱国主义教育，从而激起他们热爱祖国、建设祖国、维护世界和平的崇高情感。
二、积极挖掘影视资源培养大学生的健康人格
人格的力量是伟大的。俄国教育学家乌申斯基曾说过：“在教育中一切都应以教育者的人格为基础，因为只有人格才能影响人格，只有人格才能形成人格。”在影视文化教育过程中，学生往往以影片中的人物形象作为人生的标准和社会的化身。影视文化，融会了不同历史、不同题材、不同风格的影视精品，通过一幕幕历史事件，一个个真实故事，昭示着华夏儿女的崇高理想和价值追求，诠释着中华民族的传统美德和革命道德，阐发着如何做人、如何做事的基本道理，是开展大学生思想道德教育的生动教材，是培养大学生良好的道德修养和健全人格，提高艺术审美能力的重要途径。
例如《白求恩大夫》中的白求恩大夫为了中国人民抗日战争的需要，不远万里来到中国，无私地奉献了自己的鲜血和生命； 《雷锋》中的雷锋服从革命需要，“甘做一颗永不生锈的螺丝钉”，刻苦钻研业务，出色完成工作，体现着高尚的文明素质修养；《焦裕禄》中的焦裕禄为了灾荒年人民生活的需要，鞠躬尽瘁，死而后已；《离开雷锋的日子》中乔安山在雷锋精神的激励下，坚持维护社会公德，不为名利助人为乐，见义勇为反遭诬陷，为捍卫雷锋精神英勇斗争。这类影视作品中塑造的一个个高大形象，都极易与大学生的道德认识及经验产生共鸣，使之在“知”的反复提高和“行”的反复训练中形成高尚的价值观念，建立良好的道德素质。又如《背起爸爸上学》中石娃不向命运低头，不向贫困和困难屈服，以纯朴的孝心和勤劳的双手经受生活的考验，是学生学习的榜样。对这一类影视片，就可加深体验，给予学生多种层次的家庭伦理亲情教育，从而丰富学生的伦理亲情，在回报亲情中获得亲情享受，进而培养其具有更广博的仁爱之心，正如孟子所云“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。“穷则独善其身，达则兼济天下”。再如《和平年代》中秦子雄的坚守信念、矢志不渝；《生死抉择》中李高成的刚直不阿、胸怀坦诚、疾恶如仇；《士兵突击》中许三多的不离弃、不放弃、不抛弃；《亮剑》中李云龙“面对强大的对手，明知不敌也要毅然亮剑。即使倒下，也要成为一座山，一道岭”的“亮剑”精神；《铁道游击队》中游击队员们的乐观坚定、用歌声迎着困苦、饥寒、伤病、死亡的挑战等等。这些影视作品的选材及内容都是健康向上、催人奋进的，都是培养和发展学生健康人格的活生生的宝贵资源，有利于陶冶学生的情操，培养高尚的品格。另外，很多影视作品鞭挞丑恶的社会现象和不正之风，赞扬为国家富强作出巨大贡献的具有时代精神的模范人物，可予大学生以精神动力，对大学生产生积极影响。
三、培养大学生鉴赏影视文化的兴趣，提高人文素质
伴随着影视文化传播事业的快速发展，影视作品以一种全新姿态积极地渗透到大学生教育中，已成为当今学生们生活中不可缺少媒体，其对教育影响令人瞩目。一是看到众多影视作品丰富校园荧屏，成为延伸科学文化知识的“第二课堂”，领略诸多文化教育的重要媒体。大学生们从荧屏上获得很多新知识、新思维、新审美空间，甚至新生活方式，从而提升了他们文化品质的修养，丰富校园文化生活。另外也发现商业化的影响，使荧屏上出现一些庸俗、暴力、情爱等低级愚昧镜头会带给学生们思想、行为负面影响值得关注它在潜移默化地影响到部分学生的品德教育、价值观的追求等。问题存在必然引起教育业界和社会共同注意。毫无疑问，采纳相应措施，深层次地探讨新信息环境下影视传播的育人功能，营造好优美校园文化环境，净化好校园文化的传媒空间，使影视传播成为校园教育人的好课堂，丰富校园文化的生活好媒体。
一、影视传播的文化教育功能
1.引导熏陶作用。众所周知，影视是一种政治传播工具，它代表党和政府的喉舌，是政治教育先锋和社会舆论环境的机器，在促进社会事业发展和进步中有不可替代作用。多数影视作品不单纯是文化知识的传递，它总是隐喻地宣传党的路线方针正确性，带有一定主题思想倾向和价值取向，从多角度地塑造中华民族精神和时代精神。如近期播出的系列电视专铡大国崛起》.讲述了15世纪以来，像葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国等世界主要国家的崛起史，客观公正地让我们解读了欧洲乃至全世界的快速发展历史。同时，也郑重地告诫国民，在人类搭建起真正的世界舞台，大小强弱的国家都在这个舞台上表演了自己的角色。而素有东方醒狮之称的近代中国，要想强国强民富，必须进行政治体制的改革，打击社会的腐败，抓住发展的机遇，建立起共同繁荣和永久和平的社会和谐环境，去振兴中华民族，实施中华民族的崛起。由此，看到影视的传播是一种用科学理论武装人，正确舆论引导人，高尚精神塑造人，优秀作品鼓舞人的不可替代教育媒体，是大学生们政治思想教育载体，人生价值观取向的教育媒体，心灵建设和精神塑造的有力工具，日益凸显出引导、示范、熏陶的育人作用。
2.启思益智作用。影视作为一种文化教育工具，全球化的传播令其信息容量之大，涉略面之广，传播速度之快，几乎让人匪夷所思，在知识传递和教育上是其它传媒无法比拟。影视无论是基础性教育;还是高等教育、社会教育等可谓是样态灵活，层次多样地渗透在教育各领域中。它一是增加学生文化知识容量.调整和优化知识结构，对教育影响力令人可信。现今很课程往往在借助影视传播形态，源源不断地涌进校园，从而打破传统、封闭的教育方式，使荧屏上展示了大千世界斑斓多姿的科学文化知识，让疲惫、枯燥、抽象和乏味的文化教育变得直观化，形象化，科学化，并带来了一种全新的文化教育新方式、新形态。如央测科学历程),探索，发现),走近科学》等影视栏目，学生们在观看这些节目，有一种不知不觉地手牵着手地被拉进了文化知识殿堂里，使知识获取轻松、随意，知识面见多识广，思维能力活跃，知识的拥有显得更加丰富化。另外，影视传播自身也是一种文化知识的提升、思维能力的激发、知识视野的拓展最有效的教育工具，是知识累积和信息量增加的最有效教育媒体。
3.审美陶冶作用。影视又是一种娱乐文化产品，往往提供了精神食粮和动力，丰富了文化生活。很多优秀影视作品的展播，对增强大学生们审美能力，扩大其视野作用。他们从荧屏上了解到很多社会新事物、新风尚和新生活方式等，更多地认识到社会丑恶现象，明辨社会方方面面的是与非，善与恶，来增强对社会的认识能力，而理智上受到深刻的教育启迪，情感上产生强烈的共鸣与反响，精神上得到愉悦，形成良好心理承受力，树立起正确人生观、价值观和道德观。如校电视台曾在《校园连线》栏目中，以每周一档针对校园中公德建设主题展开讨论，讲述身边有悖道德规范、有失文明的事情.学生参与涌跃。通过身边形象教育使公德教育落到实处，校园中出现了食堂买饭排队;教室、图书馆座位相互谦让，关注他人、关注学校、乐于奉献精神到处可见，这表明影视文化传播的育人功能，从而为学生们追求高雅艺术品味、高格调生活方式，树立起良好行为、学风、校风和奋发昂扬精神提供优良土壤，校园中形成新的、浓厚的文明文化氛围格局，影视文化的好像春雨润物般地净化大学生心灵和生活空间，促进大学生综合素养的提高。
二、影视传播中的负面影晌分析
任何事物发展都有两面性，在今天一个“地球村”传播环
境下，影视文化传播视野已拓展到全球范围，各种影视作品形态异彩纷呈，每个人都置身在这强烈传播环境中。我们应肯定影视文化传播对大学生的教育积极影响。同时，不回避一片火爆荧屏后面所产生的负面问题，肯定有些不协调的音符不可蔑视。否则会严重地干扰着正常校园文化教育，应给予及时的关注。
1.传播偏移诱发文化教育偏移。影视作为一种教育媒体应定位在教学服务上，宗旨是传播科学文化知识，普及文化教育。但仔细调研、查看当前荧屏，看到是各类受商业浪潮的影视作品，高雅与庸俗渔目混杂在一起，使其成为一个知识、娱乐信息的万花筒。不难发现荧屏上科学文化教育作品呈现萎缩趋势.低品位的影视剧、港台剧等充满荧屏，荧屏上出现很多无法接受的东西，什么戏说历史、什么情景喜剧等，都已造成对历史误读和生活偏移，甚至有些低劣庸俗的色情、暴力、两性关系等镜头荧屏上频繁出现，势必会造成一些自制力弱的学生，放弃原本崇高理想、道德观和文化知识的追求。而转向影视中行为争相效仿，最终是在没有任何条件地“跟着感觉走，跟着流行走，一步一步地跌入影视传播的温情陷阱中”，迷失于影视作品虚幻的世界中。正如社会流传着一首打油诗一样:“花香人儿美，我的心已醉，吻吻小嘴唇，再请饮一杯，爱情如流水，管她还爱谁，让她去见鬼，”对影视作品中的男欢女爱镜头念念不忘。校园中出现谈恋爱、帮派、老乡会等不文明现象四周辐射，暴露现今影视传播中文化偏移，而诱发出的文化教育偏移，造成部分学生伦理道德观念的削弱。
2.不健康荧屏带来不良文化。时下你打开电视，荧屏上是别墅、洋房、汽车和明星等高享受的物质生活镜头扑面而来。令人不解是有些明明格调很高的益智娱乐型综艺节目，主持人却刻意去追求一种新奇头型、新装束，表演酸里酸气，打扮怪异，说话怪腔怪调，且无边无际的花边轶事信口开河。这种虚假与矫饰的样态在荧屏上频频地出现，不幸是迎合部分精神空虚，渴望感官享受文化病态的学生心理需求，助长了部分学生私欲的意念扩散，引发部分学生以追求享乐、富贵为目标。他们行为上盲目于追明星、忙于出国、崇拜企业精英、商业巨头等;生活上讲阔气、讲时髦、穿名牌、逛舞厅咖啡屋等膨胀消费的心理。有些农村学生往往把进入大学称之“跳出农门”“摆脱贫困”，导致原本艰苦奋斗，勤奋好学的信念被渐渐弱化，无正确学习追求目标，意识不到学习知识的重要性 “成功”、“财富”、“理想”等都被作为他们生活追求目标，索性模仿起“商品社会当有吃有玩有刺激何乐而不为”的生活方式，但他们是否想到所追求的这种生活目标，确实与中国现实百姓生活相距甚远。由此荧屏的“豪华风”使其有些学生缺失人与人间的关心、容忍、体谅，缺失艰苦创业精神，缺失明辨是非能力，而问题负面效应可能更多是不健康的影视文化荧屏诱发而来。
3.快餐化传播使思维简单化。影视文化传播是教育中主要载体之一，文化教育信息传递的快捷丰富，形象性有替代文字教育之趋势，对教育产生了较为深刻的影响。但这种“快餐化”传播的背后，也会使部分学生误认为影视中获取知识轻松快捷，省时省力;又可整日坐在荧屏前享受快乐，导致学生看书时间少了，看影视作品时间多，影视传播的形象性、简洁性和快捷性成为他们文化知识接受的基础尺度。看影视为获取喜爱猎奇流行的火爆镜头等，谁还愿钻研思想深邃哲学论著，看千锤百炼的经典名著.读思想深刻的文学作品。“时间是金钱，效率是生命”更助长急功近利的浮躁心态，总想快速地获取很多文化知识而一举成名。事实上，文化教育是交叉渗透，信息时代自然科学与人文社会科学综合趋势更是明显，放弃传统的基础文化教育，而信赖迷恋于影视中获取文化知识显然不对。试想粼红楼梦狱三国演义降文学经典或粼宇宙的奥秘羚科学技术，它不可能仅依靠影视荧屏传播去理解文化内涵，而很多深奥问题更有待通过精细阅读，深层次问题分析和探讨，才能真正理解其文化内涵。影视传播文化知识很多处于浅层表面化、常识化。影视中所获取知识会使自己实际感受少，这恰恰引发大学生们对问题的思维过于简单化、平面化，对文化知识内涵理解过于弱化等现象。
三、影视文化对文化品质教育培养策略
影视文化传播是校园中一个特殊窗口，塑造好形象.营造好文化空间，弘扬好传播个性，扩大好影响力，让这个教育中主流媒体在现代传媒竞争市场下，继续保持好自身独特的优势，发挥其校园文化教育和建设所不可替代作用。可尝试做好以下几点工作。
1.倡导作品主旋律传播策略。江泽民同志曾指出:“主旋律唱响了，主动仗打好了，就能在社会形成和发展积极向上的舆论环境，使科学理论和正确思想在社会生活中发挥主导作用，使广大干部群众保持良好的精神面貌，不断巩固和发展全国各族人民团结良好奋斗的共同思想基础”。影视作为一种文化教育的媒体，在校园中要弘扬好主旋律，首先是有明确的文化传播宣传向。大学校园要好好地利用影视传播的教育功能，宣传国家方针政策和法律知识，及时地报道各
类新闻事实等，培养大学生们辨别是非能力，对照真善美与假丑恶能力提供一条便利的信息通道.使校园中形成一种政治方向准确的舆论导向。另一是发挥好影视文化传播优势，积极唱响主旋律，不仅在荧屏上多播出些优秀爱国教育影视作品，且思想上需重塑人文精神，充分发掘当代中华民族文化。事实上，学校经常举办优秀爱国影片展，具有很好教育价值。中华民族历史悠久、英雄故事、民族精神，都能激发起学生们爱国之情，民族凝聚力，自强意识，肩负起建设祖国更加美好明天的重任。只有在荧屏上弘扬好主旋律，才能凝聚好人心，振奋人精神，排除出现今文化教育中各种“噪音”“杂音”的影响。才能抓典型人物、事例和感人事迹，去鼓舞了学生们斗志，增强信心。这样，一定能巩固好校园文化教育的阵地，把握好教育的方向准确性。
2.做好荧屏“防火墙”建设策略。大学校园一直是各种文化交流的重要舞台，对各种文化的理解有一种根深蒂固的优越感。在“全球化”文化信息传播时代，每天荧屏上可看到浩如烟海的国内外各种影视作品，因政治标准不同，道德观念有别，风俗习惯存有差异，审美情趣不尽相同，这些都无疑会冲击我们传统文化教育理念。那么，面对一个多样化、开放式、自由的国际文化传播环境，我们只有做好自己荧屏“防火墙”的责任，维护和发展好中华民族传统文化教育使命，把握好对各种影视作品的选择关，善于选择有教育意义的作品。比如美国好莱坞很多作品风靡全球它不仅是美国文化的符号，而更多直接地宣传美国英雄主义和毅权的扩张，体现一种以国家为重的民族精神和道德理想。但我们从中也可以开阔视野，可学到很多好的东西，关键问题是在选择那些影视作品时，如何去提升学生鉴别能力。其次是通过相关制度约束，保证有害信息，有意识形态和负面影响的作品，不出现在校园中，强化校园影视作品、vcd等设备的管理。这样，可为大学生提供一个良好影视文化传播环境，守护好自己的一片净土阵地。
他的思想又与深厚的天主教文化渊源和波兰社会的嬗变有很深的关系。基耶斯洛夫斯基时常以冷静而理智的目光注视着紊乱与脱序主宰着的波兰社会,他观察到紧张、无望的情绪和对未知未来的恐惧笼罩着波兰人,而整个世界也普遍弥漫着犹疑,微笑背后却是隐藏着彼此的漠然。“我们生活在一个艰难的时代,在波兰任何事都是一片混乱,没有人确切知道什么是对,什么是错,甚至没有人知道,我们为什么要活下去,或许我们应该回头去探求那些教导人们如何生活最简单、最原始的生存原则。”
提起最简单、最基本、最原始的生存原则,基耶斯洛夫斯基拍摄了一部讲十诫的系列电影。
当年以色列民曾在埃及当奴隶作苦役,上帝救赎以色列人出离埃及,行神迹分开海水使他们逃脱埃及士兵的追杀。上帝要带他们到人们乐土——流奶与密之地——迦南美地。但没过多长时间以色列人竟忘记上帝为他们所行的拯救和所行的神迹,他们忘记了上帝的恩典与爱,不再信靠上帝,开始背逆上帝,拜偶像(人所造之事物),抛开一切禁忌,于是败坏、淫乱等各样的犯罪遍地皆是,整个民众落入一种无秩序的状态下。此时,上帝为要管教他们归正,也是为了爱,颁布十诫。“以色列啊,你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与密之地得以享福。”以色列民从此开始过一种有神的律法、法律、道德伦理规范的生活。在1900多年前,以色列的基督徒发现无法靠自己的能力守全律法,过完全圣洁的道德生活,他们发现律法只是一面镜子,照出人的不义、败坏、软弱、无知等等的罪性。“正如有了法律规范就有了犯罪,有了道德规范就有了道德困境。”人到了一个尽头看见自己的智慧能力都信靠不住,只有信靠生命的救主耶稣基督才能活出圣洁、公义、平安喜乐自由,心灵饱足的生命——进入迦南美地。电影《十诫》及其它基耶斯洛夫斯基的影片描绘了一个独特的人文景观,一次精神家园的重构。“诫条对他所关心的爱情、死亡、救赎孤独来说是个跳板。”《十诫》不是对圣经《旧约》中十条诫命的简单阐释,它是一部现代戏,是对波兰人或者说现代人道德困惑的一次深刻的探讨。
