二、高中历史价值教育的核心目标阐释
高中历史学科以古今中外人类发展历程为研究对象，哪些历史现象或历史史实可以进入研究的视野，这本身就是一种价值选择。人们选择那些对于今天人类发展最有启示意义或对于人类智慧最有价值的内容作为研究对象，了解其内容、思考其规律、探究其价值。而事实上，高中历史学科价值教育的核心目标应当指向人最核心、最本质的需要，即追求有意义的生活和创造有价值的生命，让人类的未来更美好。
（一）培养学生的历史意识和求真、扬善、唯美的情怀，提升学生的人生境界
高中历史学习不应当只是记住现成的结论，而是要运用历史学的思想和方法去研究和解释。高中历史教育必须培养学生形成历史研究的思维，引导学生学会批判和反思，揭示历史的规律，形成对国家、民族和文化的认同，使其具有历史意识。历史的学科特点决定了历史的学习过程应该是求真的过程。通过历史的学习，可以挖掘人类历史上杰出人物的善与美、彰显民族精神、传递积极的人生态度、激发进取精神等，这些都有助于提升学生的人格与品性。
（二）引领学生感悟时代精神，以现代视角诠释历史价值，增强学生的社会责任感
不同的时代有着不同的主题，人生的价值和意义都离不开时代所提供的舞台。历史上众多杰出人物走在时代的前列，成为引领社会进步的时代先锋，书写了壮丽的人生价值篇章。通过高中历史的学习，要让学生形成推动社会进步和民族复兴的责任意识，将个人理想与时代需要结合起来，在历史发展的进程中实现人生价值。总之，高中历史价值教育在追求学生生命的完善和人生境界的提升的同时，还应包括基于现代性思考的爱国情感、社会责任以及历史使命等内容，担负起推动社会进步的责任。
（三）拓展学生的历史视野，培养学生树立全球意识，尊重各国文化，关心人类共同命运
历史教育是通过了解过去、认识过去来获得认识和感悟的，难免会面临个人价值与社会价值、国家和地区的共同价值与本土价值的冲突问题，这就需要历史学习者具备全球背景下的价值判断和价值选择的的能力，确定价值判断的标准。具体而言，高中生通过历史学习，应该具有初步的文化理解能力和人类共同的情感认同，理解文明的多样性，尊重各国历史，关心人类环境、能源，具有可持续发展的意识，反对战争和霸权，具有同情心和正义感，等等。上述三方面具有内在的统一性：提升学生的人生境界是高中历史价值教育的内在维度，是终极的指向；增强学生的社会责任是高中历史价值教育的外在维度，是人生境界的外化；全球意识是高中历史价值教育的辅助维度，是内在价值与外在价值的延伸和拓展。高中历史教学价值教育的核心目标应关照人生，应当是人文性、全面性和多样性的统一，表现为以人文精神涵养生命、以对过去的理解和对话构筑教育与生命和现实的相融，实现教育促进生命全面成长的目标。
三、基于核心目标的高中历史价值教育实践策略
高中历史价值教育应在历史教学实践中，运用哲学思维和史学研究的方法，让学生体验和感悟，挖掘历史学科的价值资源，提升学生的人生境界；应以现代性的视角去探索教育的价值立意，为人类当下的美好生活服务；应以全球视野、面向未来的态度寻找历史价值教育的方向，引领人类生活走向美好未来。
（一）运用唯物史观的思维和方法，重视学生历史意识的培养，培养学生形成价值认识的能力
一个人的价值认识能力既包括价值认识的意识，也包括价值发现、价值判断、价值感悟和价值创造的素养。引导和培养学生运用唯物史观的思想方法分析与认识历史，让学生具备基本的历史学科素养，养成尊重历史、实事求是和不断超越的学科精神，形成正确的历史意识，是培养学生价值认识能力的根本途径。从历史学科特点看，“论从史出，史论结合”、“有一分证据说一分话”和“大胆假设、小心求证”等史学方法和治史态度，其本身就蕴含着深刻的价值意义，这些史学方法或治史态度既是学术精神，亦是人生态度。以《人教版高中历史教材必修3》“西方人文主义思想的起源”一课为例，为了培养学生的历史意识和人文素养，笔者对本课内容进行了新的设计，提出了两个问题供学生研究探讨：一是苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”的历史背景和现实意义，二是“苏格拉底之死”的多重解读。对这两个问题的探讨触及了古希腊人文主义的核心问题，这种问题的探讨过程既是历史学科素养的提高过程，又有助于提高学生的历史思维能力和价值判断能力。
（二）以现代性的视角审视历史教育，培养学生的历史责任感，促进学生德性养成，帮助学生构建和丰富意义世界
教育现代性是教育现代化的本质要求，是教育的现代精神的彰显，是对工业化时代教育工具性价值和统一性规范的超越。教育现代性视角下的历史教育，关注人的精神丰富和生命幸福，关注人生命价值的自我实现。比如，学习中国改革开放的历史时，学生既要认识到中国顺应历史潮流这一选择的正确性，更要透过历史大幕看到一代中国人特别是邓小平等时代伟人抓住机遇、顺应潮流、与时俱进、锐意改革勇气和智慧，从而提升学生对生命价值的感悟。再如，通过学习工业革命的内容，让学生进一步树立全球史观和文明史观，以更好地认识中国今天改革开放的实践，理解中国梦的时代主题，培养学生的民族使命感和社会责任感。总之，在高中历史教学中，教师要有强烈的价值使命，以“教学生做人，促进学生形成完美人格，培养学生主体内在的道德能力、道德意识、道德情感”为教学的最高追求，让学生具有坚定的真、善、美的信念。
1、人文教育提出的国际国内背景
无论在国外还是国内，人文教育的盛衰都与社会的大背景息息相关，都与一个社会的物质生产与精神生产的不均衡发展有关。近代西方社会由于片面追求物质发展，使教育中的商业主义与职业主义泛滥。在教育功利性的驱使下，人们只重视教育的经济价值，而没有重视教育的人文价值，在实现了物质生活富裕之后，人们反而感到精神的迷茫与心灵的空虚。年轻的一代仅仅关注物质生活和物质享乐，对其他方面则日趋冷漠。物质生活提高了，却出现了道德水准的下降、个人主义的不断膨胀、社会责任感的大为减退等一系列的社会问题。鉴于此，美国、日本等许多资本主义国家提出要重视人文教育，并且采取了一系列的措施。
我国教育的基本目标是培养全面发展的“人”，西方国家的经验教训，我们理应引以为戒，然而，从我国一些经济发展水平居于前列地区的实际情况看，不同程度地存在着生活水平提高，道德水平下降的事实。邓小平同志曾指出，改革开放以来最大的失误就是“教育”的失误。从某种程度上，我们可以把这种失误理解为忽视了人文教育的失误。从实际来看，我国的各类教育都不同程度地存在着忽视人文教育的现象，其中中学搞的是“应试教育”，一切为了升学，为了考试，历史、艺术、伦理、哲学等人文科学在中学的课程里不是被排斥在外，就是形同虚设。由此而引起的人文精神底蕴的流失已成为所有关心人文学科教育人士内心深处的一大忧虑。
2、人文教育的内涵
对于“人文”概念较为普遍的理解是“人类社会的各种文化现象”。所谓“文化”绝不单纯就“知识”而言，更特指“人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。与人文教育相联系的是人文科学和人文素质。一般认为人文科学包括“哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学”等。人文素质是“人文科学、人文教育在教育对象身上所体现出来的成果，也称文化素质，包括语言及文字修养，文学艺术修养、伦理道德修养、文明礼仪修养、政治理论修养、历史与哲学修养”等。人文教育就是“将人类优秀的文化成果，将人文科学通过知识传授、环境熏陶，使之内化为人格、气质、修养，成为人的相对稳定的内在品格。”
我们强调人文教育，并不是否定科学教育的价值，人文教育应该是与科学教育并重的丰富的人类文化内蕴的博采。
首先，从科技进步与人的发展的关系看，现代社会的发展离不开科技进步，而科技进步依靠的是掌握科学技术的人。时代的进步，决定了人与科学密不可分的联系，决定了人们在科技进步推动社会发展的历史进程中，以科学的眼光看待世界，以科学的态度投身社会。崇尚科学已成为人们更加全面、准确地认识社会、参与社会活动的重要精神力量，或者说已经成为当代人文精神的重要组成部分。而这种崇尚科学的人类文明意识的普遍提升，自然决定了人文科学内涵鲜明的时代特点，决定了崇尚科学的教育、科学精神的培养成为人文教育的重要内容。
其次，从科学知识与科学精神二者的关系看，科学知识积累的多少，是内化为人的科学精神的不可缺少的条件，但科学知识并不等同于科学精神，科学知识是人们在社会实践中关于自然、社会、思维等学科客观规律的总结，它属于知识体系，而科学精神是人们在接受了科学知识的教育，在科学知识的不断积累过程中，尤其是在社会实践中形成的一种正确分析、选择、判断的价值观念、思维方式和行为准则。它毫无疑问应当属于人文科学的范畴，属于人文教育的重要组成部分。从这个意义上讲，它应是充分重视人的科学精神的培养、完善人格的教育，是一种对人的终身教育。
二、历史教育如何实现人文教育的目的
通过上面对人文教育科学内涵的分析，我们不难发现科学教育与人文教育的区别并不体现在学科的划分。属于自然科学的学科如医学、生物学、心理学甚至建筑学和环境科学等同样可以具有人文主义的内涵；同样，人文学科也可以具有科学性，历史学就是这样一门兼具科学性与人文性的学科。科学精神与人文精神的根本区别在于思维方式和认识事物方式的不同。科学体现的是人类的工具理性，人文则体现价值理性；科学求真，人文向善；科学训练思辨，人文涵育情感；科学辨析因果，力图解释事物的存在方式和相互联系，人文则评价得失成败，致力于改善人际关系和社会环境；科学强调是非对错，人文注重好坏善恶；科学着眼于人类生活的外部环境，而人文关心的则是人的精神世界。从目前我国各种层次的历史教育来看，显然更加侧重于科学性，而不是人文性。但是在这种教育模式下，学生获得的更多的是科学思维的训练，而不是人文精神的涵养。同时，由于“科学知识”和“科学思维能力”在教学评价中具有较强的可操作性，因之成为各级教育教学管理机构对学生进行历史考试和对教师的历史教学进行评估的惟一标准和主要内容。在这种评价体系的引导下，人性良知、人格尊严、伦理道德和公民义务等等人文要义被无情地从历史教学内容中剔除出去，从而使得历史教育越来越难以负担人文教育的重任。如何才能使历史教育真正实现人文教育的目的呢？笔者以为，以下几项工作是必不可少的。
第一，改革历史教学内容。目前历史课教学内容的主旨在于说明历史发展的“规律”，而“规律”本身归属科学性的范畴。其实，对于人类生存具有永恒意义，体现着超越时代、民族和阶级的绝对价值的精神、人物和事件也应该纳入历史教学的内容，甚至成为主要内容。比如为募集癌症研究资金而发起的“希望的马拉松”长跑活动及其创始人，比如捐献车祸遇难亲属的器官救治他人等，这些都体现了人性中最美好的东西，体现了对于生命的珍视，对于同类的爱心，对于疾病和厄运不屈的斗争精神，是应该让一代又一代人都记住并且发扬光大的。
一、结合历史知识教学，加强对学生的人格熏陶
长期以来，受应试教育的影响，绝大部分历史教师未能正确处理传道、授业、解惑三者的辩证关系，教学仅仅局限于让学生接受具体知识、理解概念、掌握解题方法和步骤，以期考试得高分，却忽视了对学生人格的养成教育和建塑，因而培养出来的学生或多或少地存在着这样那样的人格缺陷，或缺乏追求进步的精神动力，或畏惧困难，或抗挫心理能力差、情绪起伏大，或自我定位太高、以自我为中心、无法与他人善处等等。这些人格缺陷直接影响着学生身心健康的发展，抑制了内在潜能的发挥，也影响了历史教育教学质量的提高。费尼克斯说过：不经学问的陶冶是不可能形成稳定健康的人格的。借助于知识的点滴积累，才能培养起稳定健康持续的人格。离开了具体的知识和环境，人格教育只能变成空洞的说教，而无法收到应有的效果。在教学过程中，要充分利用历史教材中所蕴含的丰富的人格教育素材，不断对学生进行人格熏陶和激励，潜移默化地施加影响，达到“润物细无声”的目的，推动学生建塑和完善人格。
科学的人生观、世界观、价值观是优良人格的重要特征，是推动学生发展和完善自己的精神动力。在教学中，结合“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“牺牲我一个，幸福后来人”、“为中华崛起而读书”等咏志诗句的教学，通过秦桧、慈禧太后、贝当、李完用等出卖国家民族利益而遗臭万年的知识教学，培养学生积极的人生观、世界观和价值观。学生往往崇拜名人、崇拜英雄，因而可充分发挥优秀人物的人格感染力以感染之。如介绍司马迁、罗斯福身残志坚事迹，帮助学生养成矢志不移的顽强意志；介绍布鲁诺、居里夫人、等人事迹，培养学生追求科学和真理而勇于献身的求知态度；介绍哥伦布、麦哲伦等人事迹，培养学生克服困难、勇于探索的品质；介绍邓小平、等革命家的光辉业绩，帮助学生树立笑对挫折、胸怀坦荡的意志品格。在教学中，还应注意指导学生有理、有序地思考和解决问题，逐步养成严谨规范、一丝不苟的思维品质。还应注意指导加强历史事件的纵横向联系和比较，准确理解和把握历史材料和人物言论的深层含义，拓宽思维的广度，加深思维的深度。
二、改革教学方法，引导学生建塑优良人格
优良的人格，需要反复地磨炼、修正和健全。在历史教学中，要根据学生的认知结构、年龄层次、心理特点，改革教学方法，加强对学生的人格建塑。
教师必须引导学生积极、主动参与课堂教学，充分发挥学生学习的主动性和主体作用。个体自身的需要、动机和积极能动性是人格的重要组成部分。较强烈的独立生活、学习和工作意识是当今中学生普遍存在的心理。包办代替、一言堂、填鸭式的教学方法，抑制和阻碍了学生人格的发展，只能培养出被动、顺从的“人才”。这种学生，缺乏积极进娶独立求知的欲望和兴趣。教师在历史教学中，要注意引导学生阅读教材及有关的历史资料，逐步培养他们独立捕捉观点和信息、提出问题、思考问题并解决问题的能力。在教学中，适当让学生对历史事件和人物进行评价，对有关人物活动、历史题材的艺术作品进行专题评述，自己设计图表、整理知识、构筑知识框架，有利于促进他们树立独立探究科学知识的独立人格。
因材施教，是培养学生独立人格的必备教学前提之一。要树立起学生对自己的信心，让每个学生都找到适合自己才能发展的独特领域，就必须正视学生中存在的智力差异、心理差异、人格差异等客观事实，真正贯彻实施因材施教的原则，使每一个学生都得到充分的发展。对“优生”的要求要稍高于他们现有的认知和思维水平，重在拓宽他们思维的广度和深度，引导他们求异和创新；对“差生”要加强学法指导，所提的学习要求要低起点、小梯度，对他们的点滴进步要及时地予以表扬和鼓励，让他们不断享受到成功的喜悦和快乐，树立起对自己的生活和学习的信心，逐步消除畏难等心理。对“中等生”要帮助他们认识自己的不足，解决学习过程中存在的方法和思想问题，鼓励他们急起直追。
要鼓励竞争，培养学生勇为人先的优良品格。竞争意识是克服人格缺陷的一剂良药，是推动个体战胜自我、超越他人的精神动力。在历史教学中，可以适当组织历史知识抢答赛、历史小论文评比、开展专项历史资料（历史题材的邮票、火花、明信片、书法艺术作品等）的收集、展览、评比活动，发挥学生的个性特长和兴趣，调动他们积极向上、勇为人先的内在能动性，帮助学生形成敢于拼搏的人格品质，以推动他们人格的不断完善。
三、加强师生情感交流，指导学生构建优良人格
二、“以天下为己任的”爱国教育，以增强学生的民族责任感。
古人云：“人无志不立”，我国古代汉朝张骞两次出使西域，班超投笔从戎，功在边疆的远大志趣，东晋时祖巡从邪闻鸡起舞”，立志报效国家，成为收复中原的代表人物；南宋的岳飞从青少年起就有“精忠报国”之志，终于成为我国历史上众口皆碑的抗金将领而名垂史册。
到了近代，首先有太平天国的洪秀全提出的“天国”理想，其次有资产阶级维新派康有力等提出的“大同世界”的社会理想，还有孙中山先生提出的“三民主义”的理想社会等等。
到了现代，更是有著名的马克思主义者、、、刘少奇等革命家领导中国人民奋斗不息，为三座大山，建立和平民主的社会主义新中国，实现了几千年来劳动人民美好的社会理想，通过运用英雄人物和革命老前辈的浴血奋战，出生入死，顽强斗争的生动史实，教育学生继承和发扬它们的革命光荣传统，树立起振兴中华人人有责，为建设现代化的社会主义祖国而献身的精神。
三、进行忠于祖国，为维护祖国尊严和统一的爱国教育。
祖国的统一，一直是中国历史发展的主流，我国各族人民从古到今都为这一主流和不受外来侵略，进行着长期的英勇卓绝的斗争。从秦始皇统一中国后的两千多年的漫长岁月里，统一的约占三分之二的时间。而且愈到后期统一的时间越长，统一是历史发展的主流，国家统一对经济、科学文化等各方面都有着积极的推动作用。国家的统一更有利于中国人民反抗外来侵略，中国近代史就是一部伟大的爱国主义运动史。在凶恶的西方资本主义侵略势力面前，如果不是一个统一的国家，如果没有全国各族人民的坚强团结和英勇反抗，中国在侵略者的屠刀宰割下，就会完全陷入殖民地的深渊。正是历史上源远流长的统一和团结形成一条坚韧牢固的纽带，把全国各族人民紧密联系起来，团结战斗粉碎了帝国主义列强妄图瓜分中国的野心。
例如：在讲《秦朝中央集权制度的形成》一课时，在课外，学生肯定对秦始皇这一位伟人有了深刻的了解，无论是兵马俑还是长城，所以在教授这篇课文的时候，也有同学提问到：“老师，秦始皇这样的残暴，虽然有功，但是为什么能够统一六国呢？”在课文中，主要是强调了秦朝的中央集权制度，但是我还是决定让学生自行讨论，并且组织了一次辩论：
正方的：
1、前230年的先灭弱韩：“先取韩以恐他国”。
2、前228年的离间灭赵：郭开诬李牧，赵括代廉颇。
3、前225年的水灌灭魏：王贲引黄河、鸿沟之水灌城。
4、前223年的王翦灭楚：秦王知错能改，姜是老的辣。
5、前222年的北灭燕国：荆轲刺秦，无功不返。
6、前221年的完胜灭齐：孤掌难鸣，一败涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚书坑儒，灭杀天下才子。
2、修筑长城，累死人民无数。
3、赋税过重。
4、严厉的刑法。
这时候，我将学生引入到秦朝中央集权的制度讨论中来，有了辩论的兴趣激发，很多学生都发表了自己的意见：“秦始皇的统一六国，为他带来了极大的威信。虽然他的统治是残暴的，但是秦始皇的伟业，自然有很多人去维护他。”学生将的是精彩、大胆，作为老师，我也给予了学生及时的肯定。在这一个提问、讨论、解决的过程中，学生得到的是个性的张扬、得到的是视野的开阔，也能在不断的在自主学习中，挖掘历史的本质。
二、历史意识的重要内容——情感教育
由于客观条件的约束，历史教材中不可能设计到所有的教材相关的史料。所以，在历史教学课堂中，教师应将教材作为参照的基础，选择具有趣味性、能活跃学生思维以及启迪学生只能的材料，真正的让教学内容生动、形象，让教学充满情感的味道。
例如：在说到《抗日战争》时，为了在课堂中吸引住学生的注意力，调动学生的情感。在课堂之初，我播放了《在松花江上》这一歌曲。这一首充满离愁别恨的歌曲，主要是为了让学生在聆听悲壮而激昂的音乐的同时，达到一种情感上的震撼，进而对抗日战争中的家破人亡的苦难同胞产生同情，担忧祖国的命运，对日本侵略的愤怒，将学生带入到发生的事件中去。（如，九一八事件、南京大屠杀等等。）在日本那妄图灭掉中国，将其沦为自己的殖民地的思想中，中国人民为了自身的幸福、民族的独立，开展了激烈的抗日战争。这样的情感教育，能够培养学生民族责任感以及强烈的爱国主义思想。
三、历史意识的落脚点——评析能力
本文希望通过个人在社会性别史研究中的点滴经历，讨论考古资料对于我们认识问题的重要意义。我这里所说的“考古资料”，主要是就资料来源而言，指通过发掘得到的资料，包括文字的与非文字的实物资料；具体地讲，主要是出自墓葬遗址的资料。
考古学文化本身反映的是一种复杂的时空综合系统；我们在利用考古资料时，不能仅止将注意力置于一个个单独器物、图像之上，而必须注意“遗物群”构成的社会意义，注意同一背景下不同类型的遗物所共同传达的综合性文化讯息，也要注意遗物与遗址的整体关系。
显然，考古发掘资料的内容及其特质颇不相同。仅就出土于墓葬之中的资料而言，其表达载体有文字与非文字资料之别。女性墓志、功德疏等文字资料，由于其特殊性质，一方面可能较为直接地反映女性生活状况，另一方面又会竭力向主流话语靠拢，以理念的框架来“规范”当时的现实。这类材料润饰溢美的成份相当突出，清晰地体现出时人心目中对于完美女性形像的理念[1]。出土的各类上下公文、户籍、诉讼状及判辞之类官方档案，自然也有不同程度的虚饰成份，但受其用途制约，所提供的信息往往可资比对，有助于我们认识当时社会的整体背景。帐簿、契约、转帖之类民间世俗文书，尽管同样受到“正统”规范，但其重实用、易操作之性质决定其内容比较接近于社会实际。非文字的随葬物品，其形制、数量、款式、工艺等等所传递的信息，都会有助于我们对于文献以及社会现实的认识与理解。
一、从吐鲁番唐代墓葬出土资料看女性在门户之外的活动
20世纪初期以来，在今新疆维吾尔自治区吐鲁番地区的阿斯塔那与哈拉和卓古墓群以及雅尔湖一带，出土了数万件珍贵的文物文书。其时间跨度上自公元三世纪的西晋时期，下至公元八世纪后半叶的唐代后期。文书中数量最多的是汉文文书，其中绝大部分是从作为随葬品的纸帽、纸鞋、纸褥、纸棺等物上拆揭出来的，只有少量是作为正式文书完整地入葬的。尽管多数文书残缺不全，但它们是经过科学考古发掘出土的原始史料，对于研究当时当地社会政治、经济、文化提供了确切依据。在这批资料之中，不乏有关中古时期妇女社会生活状况的内容。我曾经主要根据这些材料，讨论过公元六至八世纪吐鲁番地区的妇女，尤其是下层社会的妇女介入经济、法律以及宗教活动的情形[2]。
我在研究中所采用的资料大致分为两种类别，即墓志碑铭与出土文书。
1、吐鲁番出土墓志与“理想化”的妇女形像
吐鲁番地区出土的各类墓志——包括墓志铭、墓表、墓记乃至柩铭——有数百方。这些墓志，对于研究该地区中古时期的居民状况、风俗习惯、历史地理、语言文字乃至政治事件、制度设置等方面的内容都具有重要意义。在笔者所查阅过的六至八世纪的291份墓志资料中，纪年最早的为高昌章和七年（537年），最晚的是唐代永泰二年（766年），其中90件传主为女性，另有7件为夫妻合一的墓志[3]。从其内容、形制来看，大致可见自简略而繁复的趋势。
文字较为详尽的墓志出现于七世纪前期[4]。这些墓志中的大多数，循守着固定一概的行文模式，遣词造句及表达方式极其相似[5]，很少提供有关墓主人生活状况的真实信息。公元650年以后，自上层社会女性开始，吐鲁番墓志的内容逐渐显露出丰富化、特性化的端倪。
吐鲁番地区出土的男女两性的墓志有许多共同特点，例如早期墓志内容的简略、格式的拘泥，其后比较详尽的墓志中溢美的倾向、用语的类似，等等。而两性墓志最为鲜明的对比，即是所有已婚女性的墓志，无论如何简单，都无一例外地提到她们的丈夫，包括他们的姓名、籍贯以及仕宦履历（如果有的话）；而在194份男性墓志中，却只有5份提到了他们妻子的姓氏及郡望[6]。此外，在97份女性墓志中，只有20份不仅提到了墓主的姓氏，也提到了她们的名字[7]。
对于两性期求标准的迥异，在墓志中反映明显。男性墓志——不论简略的或是详尽的——着重记述其仕宦履历；而同期的女性墓志内容笼统模糊，几乎见不到个性的踪影，只空泛述及她们在家中的服侍诞育、婉娩顺从。
与墓志中反映的情形类似，墓葬中壁画、绢画、木俑、泥俑中所描绘的，都是女性在家庭中活动的场景，其中有姿态闲适的上层贵妇，也有辛勤劳作的下层婢女。从这些文字或图画资料来看，中古时期的吐鲁番妇女似乎是并不跨出家庭门墙之外的。这类旨在传播、欣赏的文字、艺术资料，显然更多地反映人们心目中“理想化”的社会秩序与生活方式。
2、吐鲁番文书中所见妇女形像
正如法国著名历史学家布洛克（MarcBloch）所说，史学工作者所面临的不同资料（“证据”）分为两种主要的类型：一类是前人有意留下来的，另一类则是无意传布开的[8]。对于这两类材料的不同性质，我们无疑应该有所警惕。
如果我们不是仅止把目光停留于墓志、绘画一类资料，而是同时关注吐鲁番出土的各类文书、文物，我们会发现，后者为研究者提供了更为广阔的天地。由于大批高昌、唐代户籍文书、赋役文书、契约文书以及其它帐目案卷实际记载着当时的社会现实状况，而不以塑造、昭示女性的“完美形像”为目的，因此较少受到相关理念的影响从而具备更高的可信度。
正是这些文书，为我们展现开一幅与以往想象颇不相同的画面。
吐鲁番地区出土的百余件户籍、名籍、田亩簿中，屡屡提及“大女”一词。“大女”是吐鲁番地区特有的称谓。该用语至迟在汉代即已出现。本世纪七十年代出土的居延汉简中，即有这一称谓[9]。我们注意到这一用语及其含义，主要来自考古资料的启发。1968年在阿斯塔那发掘出的西晋泰始九年（273年）木简，上书“大女翟姜女从男子栾奴买棺一口”云云，这是目前吐鲁番地区所见年代最早的有关“大女”的文物。1964年自阿斯塔那35号墓（史玄政墓）出土的神龙三年（707年）高昌县崇化乡点籍样，更是令学人瞩目的不可多得之史料。
所谓“大女”，通常是指作为户主的寡妇或者单身女性；也有一些是替代外出服役的丈夫或儿子而临时“当户”“为户”的[10]。她们承担着一些赋税责任[11]，同时也有一定的机会与外界进行交往。其独立地位，为地方官府与社会民众所承认[12]。
目前所存唐代西州（吐鲁番地区）的手实、户籍文书大约90件左右，笔者曾经查阅过其中自贞观十四年（640年）到至德二载（7
57年）之间的73件。女性户主的比例因时因地而异，大致在户主总数的16至30之间。
吐鲁番出土资料所反映的妇女活动以及她们与外界接触的内容是多方面的。数百件土地 、房屋、奴婢买卖契约，粮食、绢帛、钱币借贷契约，土地、果园租赁契约以及劳动力雇佣契约，来自长安的课钱帐历、质库帐历以及出自丹丹乌里克的抵押借贷文书，体现着妇女在这类经济活动中的介入参与程度。诉状牒辞显示出妇女维护自身与家庭权益的努力。功德疏、作斋社约等文书，反映出女信徒们的自发组织及其集体活动。大量的随葬衣物疏，使研究者注意到中古时期吐鲁番民众多元化的。
以上资料，为研究者提供了六至八世纪妇女活动的另一番景象。我们看到下层社会中的一些女性作为户主掌管着家庭生计；一些女性为了家庭的利益，为了维持自身生活，也为了彼此间的互助与精神上的慰藉而跨出了家门。
二、从白沙宋墓“妇人启门”画面看女性“不逾中门”形像的塑造
对于中古时期吐鲁番女性墓葬资料的观察及对其生活的考察使我们看到，家族门户内外界限的象征意义，强烈地存在于时人的理念之中。这种观念的表达，不仅见于唐代西北边陲之地吐鲁番，亦广泛存在于当时乃至其后的中原地区。
成书于宋代的《古今合璧事类（别集）》卷十五《宫室门》“门户”目之总叙中说：
夫门之设，所以限内外，通往来，几出入而时启闭者也。……惟君子之于是门也，由必以礼，行必以义。
既“限内外”，又“通往来”；既是几察出入的关键，又是依时启闭的枢纽。家居庭院的“门”，在中国古代具有鲜明的政治社会意义。在空间结构中，门户具有分界与通贯的双重作用；在人伦关系上，门是重要界线。家门既是家族与社会的分界，也是二者的接触点与连结枢纽[13]。认识“空间”与“家”的关系，认识传统社会中女性的活动范围[14]，不能不注意女性与“门”的特有关系。
从考古发掘资料中，我们可以见到描绘女性与“门”之关系的生动形像[15]。
50年代初期在河南禹县白沙发掘的一号宋墓[16]，是一座建于土洞之内的仿木结构砖室墓。这一北宋元符年间（1098—1100）的墓葬遗址，由墓道、墓门、甬道、前室与后室组成。在后室北壁，有一砖雕妇人开启门扉的形像：
北壁上画绛幔、蓝绶，其下砖砌假门。假门外，面南立一砖雕的少女，垂双髻，著窄袖衫和长裙，裙下露尖鞋，右手作启门状。[17]
无独有偶，在其西北20米处的北宋晚期（应不晚于徽宗宣和六年）墓葬，即白沙二号宋墓，其六角形墓室之北壁也有一妇人启门形像：
北壁上画绛帐，其下砖砌假门，左门扇微外启，自右侧露出一梳环饰著青衫的女子，面南欠身作欲进墓室状。[18]
“妇人启门”形像之渊源，至少可以远溯至东汉，在当时的石棺及画像石中已有类似画面出现。例如建于建安十七年（212年）的四川芦山王晖墓内石棺，
棺前额（相当于门区）刻一门，半掩。一女子，双丫，探头出来；门上有题铭；石棺左侧苍龙，右侧白虎，后方刻玄武。[19]
此类形像唐代已较多见，两宋更为流行，主要出现于墓室壁画、砖雕或佛塔、经幢作为装饰。这一时期目前所知较早的样例，分别出现在陕西长安竹园村唐塔和山东长清灵岩寺唐塔。此后在不同地区（例如今北京、河北、河南、山东、山西、甘肃、四川、贵州等地）、不同民族（汉、契丹、女真、朝鲜等）的文物中屡屡再现。其形制可分为启左扉、启右扉、双扉半开三种。[20]
北宋中期，墓室雕饰出现了讲求华丽的新风尚，涉及的题材也较前丰富[21]。“妇人启门”形像开始较多地出现于墓葬之中。除白沙北宋一号墓后室北壁彩绘砖雕、二号墓后室北壁彩绘砖雕[22]外，洛阳耐火材料厂十三号北宋晚期墓墓室北壁砖雕[23]也有该形像出现。此外，洛阳北宋崇宁五年（1106）张君墓画像石棺棺身前档正中浮雕上，亦有类似画面，发掘《简报》中说：“门扉半掩，一近乎圆雕的女侍似欲启门而出，犹半遮面”[24]。
这一艺术题材流行于墓葬之中似非偶然。墓室中的装饰，在一定意义上不仅是为逝者准备的，也是显示给生者看的。墓室形制，作为墓主人心目中在“彼界”的生活环境，有与“此界”之生宅对应的一面；但显然又不是生宅的再现。墓室装饰的选择多有着特别的涵义。
墓室环境寄寓着墓主对于阴世“生活”的期望。作为审美对象，女性形像有助于渲染柔和温馨的气氛。姿态委婉的妇女与刻划细致的门互相映衬，增添了阴冷的墓室之生活气息与温情美感。但这尚未说明将女性形像与“门”连结起来之可能的寓意。
如果我们把视野展开更远，不仅仅局限于一面面砖雕、一幅幅壁画，而将该形像置于墓葬的整体情境之中观察，即不难注意到，宋代墓葬中的“妇人启门”形像虽然存在着诸多差异，但有一特点几乎无一例外，即多位于墓中正对墓道的墙壁（通常是墓室的北壁），而在多室墓中，则居于后室后壁。宿白先生提出：
此处装饰就其所处位置观察，疑其取意在于表示假门之后尚有庭院或房屋、厅堂，亦即表示墓室至此并未到尽头之意。
并且引证时人创作的词曲、卷轴，指出妇女倚门的形像在宋代颇为流行，被认为幽美动人。[25]
这一解释，无疑极具启发意义。从对于位置关系的分析入手，使我们了解到这些“假门”实际上指喻着通向后院的门径。但它未能进一步阐释，为什么暗示“庭院深深”的“假门”背后，露出的一定是女性形像；亦未明确指出，为什么女性“倚门”会被认为“幽美动人”。
以位置关系较为清楚的墓葬布局为例，位于内室后壁的假门实际上是指代通向内院的“中门”，则隐现于其后的人物，无疑应是居处于中门之内的。而终日活动于其内，“无故不窥中门”[26]的，正是宅院中的女性；代表内院之人在门侧显露身影的，当然也应该是女性。女性“倚门”之所以“幽美动人”，正是因为处于深宅大院之中、行动优雅幽秘的女性（主要是上层女性）很少跨出家门，甚至不常得到自门户中露面的机会。这种若隐若现，正是吸引无数文人墨客之处。在妇人“启门”“闭门”“倚门”的艺术形像中，年轻娇好的女性[27]身不离“门”，被“门”限制约束，正具有宣示女性活动于门墙之内的意味。
这一艺术形像的寓意，与儒家礼教有关。被要求“正位乎内”的女性，通常被规范于内室、内院，被联系于“闭户”“阖扉”之类行动[28]。《周易·系辞上》即有“阖户谓之坤，辟户谓之乾”的说法；《礼记·内则》中，亦规定了两性“内外有别”的行为空间：
男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
北宋中期，司马光所作《书仪·居家杂仪》中，更强调了“凡为宫室，必辨内外”的重要性：
男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门，必掩蔽其面（如盖头。面帽之类）。
男子夜行以烛，男仆非有缮修及有大故（大故谓水火盗贼之类），亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门（盖小婢亦然），有故出中门，亦必掩蔽其面。
这段脱胎于《内则》的说教，特别突出了宅院“中门”的意义，刻意雕凿着男女、内外之间的距离感，令人凛然。
对于女性与“门”具体直接的关系，儒家经典中屡有提及。《仪礼·士昏礼》有云：“（婿）见主妇，主妇阖扉，立于其内”，郑玄解释“阖扉”说：“阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。”宋李如圭再释为：“左扉，东扉也。〈士丧礼〉：‘卜葬日，阖东扉，主妇立于其内。’《春秋传》曰：‘妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。’”[29]这里的“扉”，应指厅堂内室而非后院之门；但这种仪制所强调的，同样是“无外事”，“不出门”、“不逾阈”。看来，对于“妇人启门/阖扉”的塑造，旨在刻画谨守礼制、不逾内外之限的女性形像[30]。
不过，出土文物中展现的“妇人启门”形像事实上多彩多姿。不仅或开启或关闭，或左扉或右扉并非一致，她们相对于门的运动也是或出、或进、或窥探，而不拘泥于“足不逾户”[31]。此类创作一方面不离传统规范的框架，反映着“女无外事”的理念；另一方面画面人物又不固守于门内，或多或少反映着丰富多样的实际生活。因此，这类艺术形像，又并非对于儒家礼制的简单图解。
妇人启门形像在艺术世界中的多样化，所表达内容与儒家经典文献的吻合与差异，可以说，是现实社会生活牵动的结果。事实上，在中国传统社会中，门户的“内”与“外”之界限难以简单断截，“内”“外”空间历来密切关联而 非彼此绝对排斥[32]。对于传统社会中的女性（特别是处于社会下层的妇女们）来说，家族门户之“外”与“内”虽然界限清楚，却并非不可逾越。这事实上并不取决于人们的个人意愿，而取决于家庭生计的需要与社会经济的强制推动作用。
三、略谈避免对于考古资料的“误读”
在历史研究中，我们通过对于不同类型个案的研究，追求非个别的综合性认识；对于考古资料的运用，也要充分考虑其所能够提供的“综合信息群”：从器物、图像的个体存在到其群体关系，以及所处位置、周围情境所传达出的信息。
阿斯塔那高昌虎牙将军张师儿夫妻合葬墓（86TAM386）的发掘报告中提到二人的安葬方式，说“男尸在里，仰身直肢；女尸在外，屈肢葬，侧身面向男尸”[33]。葬式背后可能蕴含着特定的社会文化背景，“屈肢葬”显然值得注意。“解读”这一葬式，需要考虑其它相关资料与所处的整体环境。1996年，在考察吐鲁番发掘现场及出土资料的过程中，我们看到，尽管两性随葬物品内容有所区别，但其丰厚程度的差异主要是不同墓主的等级身份、贫富状况带来的；从墓葬的综合情形看，性别歧视似不居支配地位。而从该墓的墓志记载来看，张师儿死时72岁，其妻则死于99岁。这位夫人很可能因年迈佝偻而只得侧身屈肢入葬。
这一事例使我们想到，即便是进行客观说明的考古发掘报告，在描述中或许也会寓含主观判断的倾向性色彩，构成为潜在的解释前提。只有将个别的发掘资料置于其原本所处的情境之中，结合其它资料综合认识，才能最大限度避免“误读”的可能。
白沙宋墓为研究者提供了丰富的发掘资料，但是，如果不注意到“妇人启门”形像在墓室中所处的位置，不联系流行于时人理念中的相关内容进行思考，则呈现在我们面前的，只会是孤立的“妇人”与“门”之精美外观，而不可能真正了解其实质性的含义[34]。朱青生在其《将军门神起源研究——论误读与成形》一书中，曾经就此有所思考，指出这一形像除去确系“门区日常活动的记录”外，“也许还有更为复杂的内容”。但他继而说“在确认之前，这种女子在门前的活动也无从释疑”[35]。
对于考古发掘中屡屡见到的“妇人启门”（或者“妇人半掩门”）形象，显然还需要进一步综合分析其寓含的可能解释。目前的一些推想，一方面使我们意识到研究者具备社会性别史视角的重要意义；一方面也提醒我们，对于考古资料进行“解读”，不能限止于个别画面的艺术赏析，而需要考虑出土物之位置关系、“图像程序”（PictorialProgram）、享用需求者或设计者的文化背景、思想传统等诸多因素[36]，“解读”物品、图像背后的关联。这样才有可能比较完整地认识出土资料所传达出的实际讯息。
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如在教学“建设中国特色社会主义理论”时，可以采用循序渐进的提问方式来提高学生的积极性，通过人物展示来让学生回答“他们”分别提出了哪些先进的理论知识，而这些理论之间有何关联性，其中又有哪些是属于中国特色社会主义理论的重要组成部分?等问题，让学生在课本中找寻答案或是对以往所学知识进行回顾，实现以学生为主体的教学目标。
2．正确认识和处理师生间的冲突。
教师处于教育者、管理者的地位，而学生处于受教育者的地位，这些关系构成师生关系对立和冲突，教师要正确认识和处理这些关系。首先，要防范于未然，重视出示矛盾的转化，把教的目的转化为学的目标，把教师的管理意图转化为学生的自觉行动，尊重学生的人格，注意学生的个体差异，加强区别对待。其次，一旦出现对立和冲突，教师一定要冷静沉着，从而严格要求自己，用自己的良好情绪来感染学生，不要讽刺挖苦学生，尽量避免矛盾的激化，对一时解决不了的矛盾，可以采取“冷处理”的方法，以后慢慢处理。这样不仅构建了和谐的师生关系，还实现了人文关怀教育。
二、以关注学生的个性发展和需求为人文关怀教育的途径
虽然高中历史需要学生记住的知识点比较多，但也不是单靠死记硬背就能获取高分，教学中要能体会到历史学科所蕴含的人文精神，比如康有为，梁启超，林则徐等爱国人士的行为，对学生而言都是精神的洗礼，所以教师需要根据学生的不同需求进行教育。
1．在教学过程中要关心和留意学习成绩好的学生。
很多教师只注重成绩优秀的学生，不关心成绩差的学生，认为他们成绩差是不努力造成的，跟自身的教学观念没有关系。其实不然，如果教师多关心和鼓励成绩不好的学生，询问他们落后的原因，并由此根据学生的内心想法来教学，就能很好地实践人文关怀教育的理念。比如在讲“辛亥革命”时，教师以巩固以往所学知识为前提，提出近代历史上我国在寻找救国救民道路上做了哪些探索，结果是怎么样的，造成这样的原因又有哪些?类似的问题，学生的回答可能不完整的，那么教师首先要引导学生回答得越完整越好，其次是考虑到成绩较差的学生感受，给他们多点时间在书本上找答案，并对他们的回答给予鼓励性评价。而对于理解能力较差或是跟不上上课节奏的学生，教师可以利用自习的时间进行询问，并给予辅导，通过教师关怀，既能增强学生的学习动力，也能让其他学生学会自主关心他人。
2．根据学生的个性发展，进行分层教学。
比如有的学生对书本知识掌握得较为牢固，而有的学生则是记不住详细的知识点，但分析问题和评价历史事件方面的能力较强，那么教师就可以通过分层进行教学。还是以“辛亥革命”一课为例，对于基础较差的学生，教师对其要求是能熟悉掌握清朝的“新政”和“预备立宪”制度、同盟会的建立和三民主义的内涵、武昌起义事件等书本阐述的知识点;对于理解能力较强的学生而言，则以考查他们依据史实来分析问题的能力和评价历史事件的能力为重点，类似于对辛亥革命的爆发是偶然还是必然进行探讨。除了书本知识和能力的培养外，关于历史事件所传达的精神也是教师需要重点教育的，在“辛亥革命”中烈士的鲜血，孙中山先生不怕挫折、奋发向上的精神，以及制订的“临时宪法”所体现的“法为国根，民为邦本”的理念都是教师不容忽视的内容，也是突显人文教育的内容。
三、以重视学生的道德水平和健全的人格为人文关怀教育的重点
人文关怀教育的关键目的是为了让学生的道德素质得到提高，形成健全的人格，在教学过程中所体现出来的就是互帮互助，合作式的学习模式，通过历史课本中的人文精神，潜移默化地教育学生要有责任心和社会使命感。如在学习“新民主主义革命”时，让学生通过演讲的方式介绍为什么是新民主主义的开端?反映了什么精神?先将学生进行小组分组，让他们各自在上课之前分工收集关于的资料，并讨论评价，这样在演讲时才能发挥自己小组的特色和对事件的独特见解。此外，经过与其他学生之间的互相探讨性学习，也能克服以往独立学习的弊端，学会乐于分享，当以后遇到问题时，同学之间能互帮互助，尤其是成绩不好的学生能主动去帮助成绩差的学生。教师在课堂上多让学生与学生之间进行互动和交流，不仅有助于他们道德素质的提高，让学生朝着乐观开朗的性格发展，而且受到历史人物和事件的感染，能有效地建立起爱国精神和社会使命感。
一、中学德育教育过程中历史教育的德育功能
德育，顾名思义是道德教育。如果把学生所接受的教育分为知识技能教育、体魄教育与思想教育三大类型，那么德育是思想教育问题。现阶段我国的德育是有目的、有计划地把党和国家对学生的思想、道德、政治、人生观和世界观等方面的要求，转化为学生个体思想品德的教育活动。其内容包括思想政治教育、自我意识教育和道德品质教育三部分。
历史是德育的来源和载体，历史学科具有其他学科不可替代的德育功能。其重要的德育功能有：
1．有利于促进中学生正确科学的世界观、人生观、价值观的形成。中学是人生发展的重要阶段，学生的世界观、人生观、价值观的形成都同历史的学习有密切关系，无视这种关系，我们的德育工作就有可能成为无源之水，无本之木。历史能给人以启示，启发人们思考人生的目的、意义。从司马光“鉴前世之兴衰，考当今之得失。”到蔡元培的“读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也”。历史舞台上众多的圣哲、先贤、政治家、科学家、教育家、文学家、艺术家，之所以青史留名，是因为他们对人类作出了伟大的贡献。我国古代，人们追求青史留名，《左传》提出的“立德、立功、立言为三不朽”的思想为历代所推崇。人们认识到如果不追求人生的意义，只随波逐流，那么人的一生只能是扮演了一个泡沫的角色；如果只是吃喝玩乐，那么生命只是一短暂的年华，很快付诸东流，毫无意义。只有在有限的生命里，努力奋发进取，为人类作出贡献，才能永远活在人们心中。通过对历史的学习，有利于中学生们形成科学的世界观、合理的人生观和价值观。
2．激励学生形成维护祖国统一、民族团结及振兴中华民族、创造更高文明的使命感。增强民族意识和国家观念，激发振兴中华的使命感，是历史教育最突出的德育功能。中华民族的历史源远流长，光辉灿烂的五千年文明令人骄傲与自豪。这种自豪感能产生强大的心灵震撼，催促人们把祖国建设得更加繁荣富强；能产生强大的民族亲合力与凝聚力，使我们伟大的民族蒸蒸日上。因此，学习中国历史能使中华民族的每一个成员树立正确的国家观念与民族意识，为国家的繁荣、民族的发达作出贡献。面对当前日趋激烈的国际竞争，风云变幻的国际关系，日益严峻的，历史学习的意义犹为重要。
3．有效地拓宽学生历史认识空间，提高学生思想境界。历史是一部丰富的人生教科书，它是培养学生的人文精神，提高学生的人文素质的重要途径。建设社会主义现代化国家需要各种各样的高素质人才，历史学是一门人文科学，学历史对于提高人们的人文素养、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造美好的心灵、学习做人的品格都有潜移默化的作用。历史知识的学习对于总结人生经验，把握自己的人生，是十分重要的。它有助于学生借鉴历史，选择正确的人生道路。
4．使学生易于接受具有时代精神的道德规范。在经济全球化和网络技术迅速发展的大背景下，不同价值观的碰撞与融合以及社会的变革和转型，都使中学生的思想、观念、生活方式、心理状况等发生了重大的变化。在这样的历史条件下，中学形成学习历史的浓厚风气，有其主观上的要求，也是客观上的必然。历史是过去的事，但“一切历史都是当代的历史”，历史是当代人的财富，人们可以用历史借鉴现实，也可以用现实反思历史。学习历史，可使学生将“前人”的道德认知、道德活动、道德精神“激活”，传承“过去”而进行道德创新。
二、中学德育教育过程中加强历史教育的措施
1．加强历史教育重要性的宣传。我们对历史教育要重新定位，将历史教育上升到复兴伟大民族和提高国民素质的高度来认识。古今中外，各国各朝各代的统治者都非常重视对历史的学习：我国社会的“重史”、“史育”的传统从来没有间断过；英美等发达国家都十分注重发挥历史的社会功能，因而非常重视历史教育，他们都把历史课程纳入学校“中心课程”的行列，通过历史教育来铸造国民情感，培养人才；当代中国，、邓小平、、等党的四代领导人都很重视历史教育，他们发表了许多关于重视历史教育的言论和著作文章。因此，我们要理直气壮地宣传历史教育，使教育工作者和学生充分认识到历史教育的重要性，从而在中学校园形成重视历史教育的风气。
2．科学地强调历史与德育的关系。历史是德育的来源和载体，我们要重视历史知识的传承与普及，这是德育教育最基础的平台，没有历史知识的储备，学校的德育教育很难有所进展。单纯以道德理论对学生进行说教，缺乏饱满的情感，生动的内容，德育将显得苍白无力，不能达到陶冶学生高尚情操，培养学生优良道德品质的目的。如果引入历史和现实中的道德人物、道德活动和道德精神，就能使德育过程中的知、情、意、信、行丰富饱满，从而，更好地达到德育的目的。
3．编辑和出版、邓小平、、等党的四代领导人关于历史教育的言论汇编，从思想上提高全民族对历史教育的认识，并以此作为历史教育实践活动的理论依据。
4．加强专职历史教师队伍建设。为了重视和普及历史教育，更好地发挥历史教育的德育功能，培养具有人文精神和人文素养的全面发展的高素质人才，学校应适当引进历史专业教师，只有具有较高思想水平和较高专业素质的人来担当历史教学，才能更理想地达到历史教育的德育目的。
三、结束语
民族的就是世界的。当今世界，经济全球化是一客观趋势，中华民族要自立于世界民族之林而不被全球化浪潮所淹没，必须弘扬、研究和发展中华文明。只有弘扬中华民族文化，我们才能真正自立于世界民族之林，这就更加加重了历史教育的迫切性，正如历史学家所言，历史教育担负着铸造民族精神，培养国民意识的重任。
1.紧扣历史与生活的纽带
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念认为生活即教育，主张教育必须通过生活来实现、来履行。
初中学生对历史学习兴趣不大的原因之一，是教材内容远离学生的生活实际。例如学习七年级历史下册第13课《丰富多彩的社会生活》(北师大版)时，虽然课文标题中有“丰富多彩”这样的词语，似乎这一课学生会有很大的兴趣，其实不然。因为这一课所讲的所谓“丰富多彩”的社会生活，毕竟是距离现在900多年前宋代人的生活。学生如何才能知道宋代社会的乡村生活、市民风貌以及民间传统节日的风俗呢?“风流总被雨打风吹去”，这么多年过去了，昔日的城市与乡村都已发生了天翻地覆的变化，况且那时又没有先进的拍摄和录像技术，学生要了解宋代的生活，只能依赖抽象的文字和流传下来的极为稀少的几幅画卷了。显然，初中历史教学如果不立足生活，不结合现实生活来进行教育教学，照本宣科，即使是《丰富多彩的社会生活》这一课，恐怕也很难激发学生的兴趣。在执教这一课时，笔者尝试运用陶行知先生的生活教育理论，以2010年在南非举办的世界杯足球赛为导入，自然过渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，将遥远的历史与当前的时事紧密相联。同时，注意利用我校学生正好生活在农村的优势，引导他们结合自己的生活，对宋代与当今乡村生活、节日习俗进行比较。用生活来教育，缩短了历史事件与当代初中学生的时空距离，激发了他们学习历史的兴趣，使得他们主动地走近历史、亲近历史。
2.追求教学方式生活化
将学校教育与社会生活相结合，特别是与青少年学生的生活相结合，是陶行知先生生活即教育理论的重要思想。在教学过程中，积极渗透陶行知先生的这一思想，将历史教学与学生生活紧密结合，从青少年学生身心发展规律出发，探寻历史教学过程生活情趣化的方式、方法。
喜欢听歌，热爱歌唱，是青少年学生朝气蓬勃的特点之一。歌声是他们生活的重要组成部分。借鉴孔子乐教思想，利用优秀歌曲，可以打破传统历史教学严肃呆板、缺乏生机的模式，创设生活情境，寓教于乐。“古巴比伦王颁布了《汉谟拉比法典》，刻在黑色的玄武岩，距今已经3700多年……”歌星周杰伦演唱这首《爱在西元前》，深受青少年学生的喜爱。在学习世界历史两河流域文明时，以这首歌作为进行教学切入点，然后逐步拓展到两河流域文明的各个知识点，能够收到较好的教学效果。
在生活中，青少年学生除了喜爱唱歌，他们还特别喜爱看电视、做游戏。他们中的许多人对电视益智类综艺节目情有独钟，如中央电视台的《开心辞典》、湖南卫视的《以一敌百》、上海艺文频道的《60分60秒》、深圳卫视的《谁比谁聪明》、陕西卫视的《不考不知道》等。在历史教学中，我们也可以借鉴这些综艺节目的形式，让学生真正成为学习的主人。
从表面来看，追求教学过程生活情趣化这种教学模式似乎有些不规范。但从根本上看，这种富有生活情趣的教学方法并没有违背教育规律。正如苏霍姆林斯基所说:“任何一种教育现象，孩子们越少感到教育者的意图，它的教育效果就越大。我们把这条规律看成是教育技巧的核心。”
3.开发生活中的课程资源
“社会即学校”是陶行知生活教育理论的重要组成部分陶行知认为，传统的学校教育往往是与社会隔离的，“学校自学校，社会自社会，互不相关”。他积极主张把整个社会作为学校，丰富教育教学的资源。
邮票是生活中常见的物品。小小的邮票虽然是一种邮资凭证，但它方寸之间，却能够尽显世间万象。其中历史题材的邮票，更是为我们解读尘封岁月打开了一扇扇窗户。在学习唐代的对外关系时，如果课堂上出示一张发黄的《鉴真大师像回国巡展》纪念邮票，无疑会像放风筝一样，放飞学生们的思绪，让他们的心灵飞向那遥远的唐代。通过邮票的图案和内容，学生们可以形象地认识鉴真大师，了解鉴真六次东渡的历史知识，真切感悟他“为是法事也，何惜身命”的可贵精神。
与纪念邮票相类似，我们生活中还有大量的古代货币和现代纪念币，它们同样可以作为历史教育教学的重要资源。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”在陶行知先生“社会即学校”思想的指引下，我们留心一下包罗万象的现实生活，便可以发现其中蕴藏着大量可供开发的课程资源，它们是我们历史教学取之不竭的源泉。
4.积极开展社会综合实践活动
“知识和品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开。”陶行知生活教育理论倡导教、学、做三者合一。在“教、学、做”三者之中，陶先生认为“做”是核心，主张在“做”上教，“做”上学。当然，这种“做”不仅仅局限于课堂的“做”或学校里的“做”，而更重要的是社会生活中的“做”，即我们现在所说的社会综合实践。他指出:“教、学、做合一不是别的，是生活法，是实现生活教育之方法。”
“从做中学”强调要从儿童的现实生活出发，并且依附于儿童的现实生活。依据陶行知的生活教育思想，开展综合实践时应立足于学生的生活，特别是家乡生活。民间乡土文化是学生家乡生活的重要组成部分。在开展历史综合实践活动时，如果能够注意恰当加以利用，必将激发学生探究历史的兴趣，拉近学生与久远历史的距离，使他们亲近历史。同时，这些带有浓厚的乡土情味的地方历史资源，还会使学生产生自豪感，从而培养他们热爱家乡的思想感情。
设置综合实践课程是新课程改革的一大亮点，这也正体现了陶行知先生“教、学、做”三者合一的思想。不过，要有效开展综合实践活动并不是一件容易的事。与传统课程不同，综合实践没有统一的教材和现成的模式。它内容上的开放性、过程中的生成性以及形式上的自主性，决定了开展历史综合实践活动有着前所未有的难度。我们要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾诚恳地敬告我们:
同志在中共十七大报告中指出：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。”这一重要论述，是教师应重点做好的工作，这不仅是历史赋予我们的使命，而且是每位教师应尽的责任。
一、弘扬传统文化的紧迫性和必要性
现代中国人常常用西方的文化解读中国的文化，用西方的价值观改造中国的价值观，用西方的哲学衡量中国的哲学……这是我们民族文化的悲哀，也是整个民族的悲哀。现代的青年学子中不了解中国哲学体系和中国传统文化的比比皆是，学生可以将英语背到滚瓜烂熟，却读不懂儒家经典；可以在电脑上打字如飞，却写得一手无法见人的汉字。中国传统文化在人们的意识中，尤其被青少年忽视，而病根，就在我们的教育。
步入近代以来，由于教育模式也来自西方，从小学到大学基本都采用了西方的教育模式，出现了“精于书本，荒于人文，精于商品，荒于人品，精于电脑，荒于人脑”，以及“重书本，轻实践；重功利，轻素质，重游玩，轻思考”的畸形发展状况。学生缺乏传统文化的哺育，人文素养很差，思想品德低下，更缺少“修身、齐家、治国、平天下”的思想情怀。
古语云“人必自辱，而后人辱之”。为了社会的健康发展，为了保有中华民族自身的民族特性与优良传统，在教学中弘扬传统文化已经越来越显现出必要性和紧迫性。
二、在历史教学中渗透传统文化
历史学科是涉及传统文化最多的科目，一名历史教师，有义务也有责任传承传统文化，对中学生进行优秀传统文化教育，培养学生的人文素质和爱国主义精神，塑造学生的理想人格，这是我们不可推卸的时代使命。
那么，一名历史教师，如何在历史的课堂中渗透传统文化的教育，弘扬中华文明的优秀成果呢？
首先，教师要熟悉传统文化，认同传统文化中的优秀成分。身体力行地弘扬优秀的传统文化，“先达已，后达人”，正所谓言传身教。教师要准确地把握传统文化的概念，潜心地学习传统文化的核心——儒家思想的精髓，辩证地看待儒家思想的核心价值观“仁”和“礼”的时代局限和现实意义，身体力行地做到“仁者爱人”，熟悉传统文化中其他优秀部分，如文学、艺术等方面的经典作品等，真正地实现从传统的教书匠向“复合型”教师的转变，做一个多才多艺的多面手。
其次，教师要善于捕捉教育契机，适时进行传统文化的教育与渗透。在正常的历史教学中，只要我们在备课的过程中稍加留意，留给学生对传统文化的认知与思考的余地，在课堂中加以引导，就会给同学们一些兴趣、一些启发，非但不会影响教学，反而更有利于对历史学科的教育教学。现行的高中历史教材，更是为传统文化的教育提供了广阔的空间和舞台。
高中历史必修三，是思想史的内容。第一章便是中国传统文化主流思想的演变。这一章节，无疑是我们进行传统文化教育的绝好机会与舞台。在讲授这一章节的过程中，可以运用多种方法，对学生进行适时和必要的引导。
例如：在学习孔子的思想主张时，对于孔子的核心学说“仁”和“礼”的评价，教师在讲解完它们的基本含义后，可以开展课堂的讨论或者辩论会，要求学生分组讨论或者辩论，从正反两个方面，从当时与现在两个情景，分别予以阐述，使学生在思辨中全面认识和把握，分清精华与糟粕。而教师可以用点评的方式，以阶级分析的方法，适时地指出“仁”和“礼”所具有的不可避免的时代和阶级局限性；以发展的眼光，进一步指出在当前建立和谐社会的国内背景和世界一体化的国际大背景下，所具有的重大的现实意义。
最后，教师要善于纵横比较，避免全面否定和全面肯定。中国传统文化的灾难，正是发端于我们当初在民族存亡之际对传统文化的全面否定；当下现实社会中思想道德领域的迷茫错乱，也是发端于我们当初对西方价值观的全面肯定。中华文明绵延数千年而不衰，未像其他三大文明古国湮没在滚滚的历史洪流之中，已经充分证明了其强大的生命力和宏大的包容性。全面否定的连根拔起，只能是“人必自辱，而后人辱之”。
同样，现行的高中历史必修教材，为我们提供了这样一个绝好的机会，让我们有可能对中西方文化进行重新的审视与对照。
例如：在学习必修三《西方人文主义精神的起源和发展》这一专题时，教师可以将西方的“民主、法治、自由”等重要观念和中国传统文化中的“仁”、“礼”、“宗法”等观念进行对照比较。明确无论是西方的价值观还是中国的“仁义”观，都有其不可避免的时代局限，也都具有其不可磨灭的积极意义。而且，它们并非是主次关系，更不是替代关系，相反，它们可以相互补充，相互学习，相互借鉴，从而相得益彰。“仁”是一个社会性的人内在的道德要求，“自由”是一个动物性的人内在的自我需求；“礼”是一个社会的整体规则与秩序，而“法治”则是保证这一切规则、秩序正常运转的手段和方法。“民主”是天赋人权的自然属性在政治上的体现，而“宗法”则是将社会性的人在一定环境下的地位和权利的定位。
关键词：初中历史；人文教育；人文素养；人文资源
中图分类号： G631；G633.51 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2017）19-0099-01
人文教育的本质就是人的人性教育，它的核心要素就是提升学生的人文涵养。中学历史是一门重要的人文教育学科，它能促进学生进行有目的的实践活动，并在实践活动中提升人生境界，从而达到塑造学生理想人格的目的。随着素质教育的逐渐深化，广大教师开始认识到人文教育对促进学生健康成长所起的作用，并开始有意识地在教学中实施人文教育。如何在历史教学中实施人文教育呢？可以从以下几方面进行尝试。
一、要善于挖掘历史教材中的人文资源
在历史教学中实施人文教育，教师要了解历史的人文内涵，在正确认识和把握历史知识的基础上融会贯通，加深学生对历史知识的理解。教师要明确人文教育与历史教学相结合的意义，只有这样才能保证将人文教育落实到实处。教师还应该在教学中树立素质教育理念，采取多种教学形式激活课堂，展现历史学科的魅力。例如，在讲授“鸦片战争的烽烟”时，为了挖掘本课的人文内涵，加深学生对鸦片战争性质的理解，教师可就鸦片战争的导火线这一问题引导学生思考：这场战争是否因林则徐禁烟而引起？学生们经过认真思考和探讨会发现，这场战争不是由林则徐禁烟而引起的，即使没有林则徐的禁烟，侵略者也会发动战争。在此基础上，再引入德国军事学家克劳塞维茨说的“战争无非是政治通过另一种手段的继续”这句话来加深学生对“鸦片战争是侵略战争”这一性质的理解。总之，历史教材中很多内容都具有深刻的人文素养，教师要善于挖掘这些人文资源，培养学生内在的人文精神，从而落实人文教育。
二、在落实好基础知识的同时培养学生的人文素养
历史认识是一个需要不断研究、不断认知的过程，随着社会竞争的日益激烈，简单的知识掌握显然已经不适应社会发展的需要。在历史教学中，除了落实历史基础知识外，教师还要有效地向学生传达历史中的人文教育思想。这样不但能开阔学生的视野，提升学生的历史素养，而且还能引导学生更好地去体验和感悟历史教材中所包含的价值观和思想情感，促进学生的全面发展。例如，在讲授“劫难中的抗争”这一课时，教师可设置这样的问题：如果你是清朝的官员，面临着新疆地区这么严重的危机，你会怎么办？学生针对这个问题进行了热烈讨论，得出了很多答案。他们都把自己当成朝廷官员，把处理新疆地区问题当成自己的责任，这种角色定位增强了学生的爱国情感。为了更好地凸显历史的人文内涵，在此基础上，教师还可以组织学生扮演“李鸿章派”和“左宗棠派”，让他们用自己的语言进行讨论：如果你是左宗棠，你将怎样打败阿古柏？怎样收复新疆地区？左宗棠打败阿古柏后，怎样处理伊犁问题？然后再引导学生就左宗棠没有直接与俄国交战，而是主张通过外交途径解决，同时在哈密设立“抗俄司令部”支持曾纪泽的外交斗争的这一做法是否正确展开探讨。学生们在历史学习中认识了那些抗击外侮、保卫国家的历史人物，并从中受到感染和教育。
三、广泛收集历史素材落实人文教育
在培养学生的人文素养上，历史中有许多素材可以借鉴和运用。所以，教师在教学中要善于发现这些素材，并鼓励学生积极探索、搜集这些素材，从而加深学生对历史人文精神的理解，有效地进行人文教育。例如，在讲授“社会的变迁”时，为了加深学生对照相和电影在中国出现和发展的认知，在教学开始前，教师先让学生在课下收集一些老照片、旧服饰，然后建立班级展览角，展示学生的收集成果。在收集和展示的过程中，学生很容易就认识近百年来中国社会习俗的变迁，并加深对中国社会的变化反映了时展的必然性的理解。又如，在讲授“伟大的开端”时，为了更好地再现“”发生的时代背景，教师可引导学生从课文和插图、图表中提取有效信息，同时结合“”的口号“外争、内除国贼，取消21l，反对在对德和约上签字，惩办卖国贼”以及最终斗争的结果，引导学生进行深入分析，从而帮助学生理解“它是一次彻底的反帝反封建的爱国运动”。当时青年学生所表现出的忧国忧民、不屈不挠、乐于奉献、敢于斗争的精神，也让现在的学生更深刻地认识到“”表现出来的斗争精神是极其崇高的爱国主义精神。总之，历史中有许多提升学生人文素养的素材，教师要引导学生善于发掘，合理运用，以培养学生的民族意识和崇高理想，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观。
四、结束语
历史涉及知识面广，是一门综合性很强的人文学科。在历史教学中实施人文教育，是促进学生全面发展的需要，也是历史学科价值的体现。因此，历史教师应该从多方面入手，在课堂教学中实施人文教育，不断提高学生的历史素养。
参考文献：
[1]俞海燕.加强中学历史教学中的人文教育[J].山西师大学报：社会科学版，2011（03）.
