城市公关是一个城市运用信息交流的手段与其相关公众(包括该城市市民、其他城市的市民、旅游者、投资者、媒介、国家政府等)之间取得相互联系、相互适应的一种管理活动。其目的是创造有效的城市舆论环境，提升城市的知名度和美誉度，塑造城市形象。桂林在旅游城市竞争日益激烈的今天，必然要开展城市公关，塑造桂林旅游形象，提高竞争力。
一、桂林城市形象定位——世界山水文化体验之都
在旅游市场竞争日益白日化的今天，中国许多城市纷纷打出自己的“个性名片”：南京推出国际性历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化名城;南通——中国近代第一城;无锡——太湖明珠;苏州——大树底下种好碧螺春;上海——国际性大都市。桂林作为一个国际旅游名城，面临如此激烈的城市竞争，桂林非常有必要进行城市形象的准确定位。
在2006年区域旅游开发国际高峰论坛上，莫永清用“建设世界山水文化体验之都”来表述对桂林旅游的定位。桂林市第三次党代会上，提出了“努力把桂林建设成为世界山水文化体验之都、休闲度假上选之市、居住创业向往之城”的中长期发展目标。
多年来，“山水甲天下”这张名片为桂林旅游赚足了人气，但随着旅游需求的多元化，目的地城市竞争的加剧，桂林旅游能否根据城市经济社会的发展，凸显更为丰富的旅游内涵，使客源结构进一步优化、效益进一步提高?就此问题，近年来，桂林各界围绕旅游定位进行了多次探讨。在听取各界意见并经认真总结后，桂林目前已形成了“世界山水文化体验之都”这一新旅游定位。
世界山水文化体验之都，囊括“山水”、“文化”、“体验”、“世界”等多重元素，我们应该怎样理解其深刻含义，如何通过创新发展实现这一目标?这是桂林新旅游定位形成后面临的现实问题。要塑造桂林这一新形象，我们可以采取以下公关策略。
二、塑造桂林旅游新形象公关策略
(一)做好桂林旅游资源的管理。既然我们已经将桂林定位为世界山水文化体验之都，那么我们就要在旅游资源上下功夫，把旅游资源管理好、保护好。
首先，要将桂林的旅游资源保护好。就是要保护好桂林传统文化精髓，保护好来之不易的自然生态环境。要做好保护规划，摸清文化资源和生态资源的“家底”，明确保护的对象范围和种类。对桂林民居、民俗、民风、古建筑等物质和非物质形态的文化遗产，对森林、山水、矿产等资源和稀有动物，进行建档保护，并提出更为完整的保护规划。要强化保护意识，把文物和生态的保护理念纳入城乡建设和产业发展的整体规划之中。着力把桂林打造成山水文化、生态文化保护基地和人们回归大自然的旅游休闲度假基地。要进一步制定和完善相关的政策措施，鼓励和扶持有利于文化和生态保护的产业发展，控制和遏制有害于文化、生态资源保护的经营活动。
其次，要将桂林的旅游资源挖掘好。加强对本土文化、生态文化和历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化的研究和弘扬，并促进传统文化与现代文明相互交融，提升特色文化品位，展示特色文化魅力，丰富桂林城市形象的文化内涵。加强文学艺术的创作，创作更多、更好反映桂林精神风貌、自然风光、城乡发展和体现桂林厚实的文化底蕴的精品力作。要深挖掘、细加工、精雕琢，使“桂林山水甲天下”城市形象更具魅力。
再次，要将桂林的旅游资源利用好。把桂林的形象资源转化为形象资本，成为城市的竞争优势，成为经济社会发展的重要推动力。一是利用城市形象打造旅游品牌。民族文化、青山绿水是桂林旅游的主题，今后要把人文和生态紧密地结合起来，以多姿多彩的民族文化丰富生态游的内涵，以秀美纯净的青山绿水增添文化游的魅力，使之水融、相得益彰，增强桂林旅游的生命力、吸引力和竞争力，使桂林旅游形象更为鲜明、更为突出。二是利用城市形象推动招商选资，把城市形象作为招商选资的一大品牌和竞争优势，引进兴办“用地省、污染低、效益好”的项目，提高桂林的产业化水平，促进经济又好又快发展。三是利用城市形象促进文明创建工作，把城市形象的宣传、开发和利用融入文明创建活动之中。四是利用城市形象激活文化产业。桂林民族文化既保留了少数民族文化的主流特征，又融入了地方文化精华，在民俗风情、文化语言等方面有显著的特征，少数民族文化资源非常丰富，可以成为发展文化产业新的切入点和源头。要注重挖掘、整理、开发、利用少数民族文化的丰富资源，使少数民族文化走上产业化道路，形成规模效应。
(二)加强文化建设，锻造桂林的城市精神。城市精神塑造工程是其软件建设，是城市的灵魂和血液。城市精神是城市形象的内在体现，城市形象是城市精神的外在展示。桂林的城市精神应以“以人文本”的精神为基础，融合历史(教学案例，试卷，课件，教案)和时代特色的人文精神，集中表现为一种寻求人生价值的执著精神，包含创新的精神、爱国爱乡的情怀、耿直尚义的个性、大气宽容的气度等方面的特质。
加强桂林文化建设，振奋市民精神，可以为全市经济发展提供源源不断的思想保障和智力支持，可以为全市经济发展提供不竭的动力，可以提升桂林的城市形象，锻造桂林的城市精神，可以提升桂林的城市综合竞争力。加强文化建设，既有迫切的现实意义又有深远的历史(教学案例，试卷，课件，教案)意义。城市作为人类社会空间结构中的一种基本形式，可以看成是人类文化发展的平台，还可以看成是人类文明进步的窗口。重视桂林的城市文化特色建设，提升桂林的城市文化品位，以文化品位塑造桂林的城市形象，以文化氛围凝聚桂林的人心，推动桂林的可持续发展。
(三)狠抓旅游精品工程，突出桂林的旅游品牌特色。首先，重点突出项目带动，打造桂林旅游精品，着力打造桂林山水观光旅游精品、古城特色旅游精品、桂林少数民族文化旅游精品。其次，需要整合旅游资源，壮大旅游产业，完善古城特色旅游，提升山水观光旅游，开发佛儒朝觐旅游，推出自然生态旅游，整合单体旅游资源，逐步形成五大特色旅游产品格局。第三，强化旅游促销，打响旅游品牌。突出桂林旅游的品牌特色，不断创新促销方式和手段，灵活多样地推销桂林的旅游产品。
(四)搞好城市管理工程，提升城市洁美形象。重点抓桂林市容整治工程、交通通畅工程和“数字城管”工程。第一，按照“标本兼治、疏堵结合，以点带面、分步实施，规范管理、奖惩并举”的思路，继续开展桂林城市容貌整治，规范城市秩序。第二，加大桂林城道路交通秩序整治力度，全面取缔各种非法营运车辆，严肃查处交通违章行为。第三，充分利用和整合现有城市管理资源，运用现代数字化信息技术，构建数字化城市管理网络平台，推进城市网络化管理，加快建立完善的信息采集机制、快速的问题处置机制。
(五)举办城市形象大使大赛，塑造更完美的形象。电视上各种形形的选秀活动以及模特电视大赛成就了很多人的梦想，也因此在人们心目中留下了深刻而又良好的公众形象。2002年广州举办的形象大使大赛，极大提升了广州的知名度和美誉度，为广州市塑造了良好的新形象。桂林的城市发展需要不断地创新和改造，需要借鉴其他城市成功的例子去经营城市。在桂林举办形象大使大赛，以形象大使的完美形象向全国各地人民展示桂林的形象。通过这样的大赛形式，可以吸引全国各地的选手来参加，吸引媒体和更多公众的关注，扩大桂林的影响，吸引更多的游客来桂林旅游，提升桂林完美形象。
三、结束语
城市公关对于一个城市的形象提升都有很大的帮助，还能促进城市与城市之间的竞争，推动城市经济的发展。相信桂林通过城市形象的重新定位和一系列公关策略的运用，能够以全新的面貌展现给世人，也能吸引更多的世界各地的人们到桂林来旅游，来体验和享受桂林的山水文化。
参考文献：
在讲授这一课之前，我先给学生出了一个问题：题目《桂林山水》这四个字主要描述了桂林的哪两处景物？学生们异口同声地回答“山和水”。接着我又板书了一个问题：自读课文，分别找出描写桂林的山和漓江的水的两个段落。大概有两三分钟，学生们纷纷举起了手，表现得非常积极踊跃。我点名叫学生朗读这两个段落，并检查其他学生的答案正确无误后，又给学生板书了新的问题：请同学们带着感情分别朗读描写桂林“水”和“山”的段落，找出描写“水”和“山”特点的句子，并分别用三个关键字总结桂林“水”和“山”的特点。通过认真朗读，同学们很快就找到了答案，并分小组逐组展示，最后总结出“水”和“山”的特点分别是：静、清、绿；奇、秀、险。在本篇课文的学习中，学生通过题目中“山”和“水”两个字眼，循序渐进地找出重点段落、重点句子、重点字词，并通过以点带面了解了课文描写的主要内容。
二、通过重点段落、重点句子、重点词语这一“点”，让学生进一步了解一些常用的修辞手法和写作方法
美术课要愉快教学，就是要从本学科的特点出发，充分利用教材中的愉快因素，采用学生喜爱的灵活多样 的教学手段，来提高学生对美术学习的兴趣，使学生在愉快中学到知识，本人多年来一直从事初中美术教学工作，围绕着美术课的愉快教学，在实践中作了一些初步的探讨和尝试。
（一）运用电化教学，激发学生的学习兴趣， 创造良好的教学情景。
美术是视觉艺术，需要通过视觉来获取信息，这就必须强化直观教学。传统的教学方法常常使教学陷于枯 燥乏味，如将现代化的电化教学手段引入美术课堂，使教学媒体多样化，就可以调动学生的视觉、听觉来参与 感知，激发学生的学习兴趣，有助于实施愉快教学，增强教学效果。例如，上《图案基础――写生变化》一课 ，在讲解“变化”的几种方法过程中，我同时在投影上用彩笔画出简化的鱼、兔子，几何化的松鼠、青蛙，夸 张的小猪、梅花等，这些简练的图案激发起学生的极大兴趣。每画完一个图案，学生们就不由自主地说出“松 鼠！”、“青蛙！”、“小猪！”等等，课堂上充满了欢乐的气氛。讲添加法时，在鱼身上添加莲花，在梅花 上添加喜鹊，再问学生有什么寓意？学生经过思考，可回答出“连年有余”、“喜上眉梢”的寓意。这样，学 生在轻松愉快的气氛中，不但掌握了“变化”的几种方法，而且使学生的形象思维能力及创造力有了进一步的 提高，达到了较好的教学效果。
在上《水彩风景画――桂林山水》一课时，通常采用的教学方法是同步演示法，即老师边讲边辅导，此法 直观性很强，很适合水彩画的教学。但由于学生的绘画水平各不相同，老师“断断续续”地示范、讲解、辅导 ，画得快的同学想“开快车”，而画得慢的同学又因跟不上而显得手忙脚乱。针对这种情况，我先把这幅画的 作画过程拍录好，并配上优美的音乐及解说，在进行同步演示前先放录像给学生看，让学生先看到了这幅画的 作画全过程，使学生感到耳目一新。这样，画得既好又快的同学就可胸有成竹地作画，心里没底的同学也可跟 着老师的示范慢慢进行。这样，既丰富了课堂的教学手段，又面向全体学生，使教学在张弛有致的和谐节奏中 进行，创造了良好的教学情景。
电化教学融形、色、光、声为一体，刺激学生的感官，是一种在一般课堂上难以达到的高功效的教学手段 ，在激发学生学习兴趣和提高教学效率方面具有很大的作用，很值得推广。
（二）重视导课和结课艺术，激发学生的学习兴趣。
成功的一节课，从开始就应引人入胜，让学生的精力很快集中并对新课产生兴趣，因此对新课的导入应作 精心的设计。导课是一种教学艺术，它没有固定不变的模式，要根据教材的特点和学生的实际，进行创造性的 设计。
例如，在上《色彩与感情》一课时，我从日本著名影星山口百惠因穿衣服的颜色而左右她一天情绪的几个 生动例子导入，学生听得津津有00味，为新课的展开作好了辅垫。
上《标志设计》一课时，正值香港回归之际，我在课前先制作好香港特别行政区的区徽图案，上课开始时 即把图案亮出，逐个提问：这是什么标志？它是怎样设计的？它有什么深刻含义？学生发言踊跃，兴致很高， 导入新课的同时，渗透了爱国主义的教育。
又比如上《水彩风景画――桂林山水》一课，先问学生是否游览过漓江？游览漓江有什么感受？然后放《 桂林山水》的风光录像片，让学生感受桂林山水的美，使他们知道，原来自己就生活在这人间仙境里。再问： 作为桂林人，难道你不想把自己的家乡美景描绘成一幅幅美丽的图画？这样的导入使得学生跃跃欲试，同时增 强了学生热爱家乡的真挚感情。
一堂完美的课，不仅开始要引人入胜，而且结尾也要精彩，余味无穷，给学生留下难忘的回忆，激起对下 一次课的强烈欲望。 论文之舟
我在上《水彩风景画――桂林山水》一课是这样结课的：“今天我们学习水彩画的基本技法，画了一幅水 彩风景画――美丽的桂林山水。星期天，你可以背上画夹去写生，去把桂林这人间仙境描绘成一幅幅美丽的图 画，回来对你的亲朋好友说：桂林真的很美，桂林是我们的家乡，爱护要靠大家，桂林的山美，水美，人应该 更美。”这样的结课使学生感到“言已尽而意无穷”。
中图分类号 F327 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2016）24-0300-02
桂林是一个旅游城市，周边有很多的农业旅游社区，农业旅游的快速发展在桂林市经济发展过程中起到了非常重要的作用。美丽的桂林山水是大自然赋予桂林人民的一笔丰厚财富，如一块价值连城的美玉，在这块美玉里孕育着丰厚的文化。互联网是一个通往世界的窗口，体现着强大的不可抵挡的作用，它使世界变得更小，让人的眼界变得更宽阔。
联合国贸发会议最近的研究报告指出，计算机网络信息的发展为国际旅游市场带来巨大的商机，目前越来越多的人已经倾向通过现代通讯技术手段寻找旅游目的地，这给发展中国家带来了巨大的商机。在互联网业界颇有声望的波士顿顾问公司（简称BCG）的最新报告指出，亚洲区的个人消费电子商务正在蓬勃发展，“企业对消费者”（B2C）的网上交易收入有望再翻1番。其主要原因是一些颇有声望的公司网上的活动推动了亚太地区的B2C市场。由此可以得出，桂林市的网络信息文化与旅游文化资源的融合势在必行。
1 桂林市周边农业旅游文化略影
1.1 山
桂林的许多农村地区山峦绮丽，俯览群山，山石层层如绸缎相叠，春季山花竞相怒放，美丽非凡。壮观的龙胜农村地区梯田层层碧绿，为洗涤喧哗、净化人们心灵起到很好的作用。
1.2 水
桂林地区乡间的水清澈透明，空中云雾朦胧，山间绿树红花，河上竹筏小舟，旅游者感觉像是走进了连绵不断的画卷，成了画中的人物。 “舟行碧波上，人在画中游。”让旅游者和当地的居民品味着生活的美好，提升着人们的生活品质，水蜿蜒曲折，明洁如镜，洗涤着人们的心灵。
1.3 洞石
桂林乡间的洞奇石美，千姿百态，瑰丽壮观，鬼斧神工。洞奇、石美是桂林的“四绝”中的两绝。桂林有着举世无双的喀斯特地貌。位于桂林西北郊的的一些岩洞路线迂回曲折，洞内色彩缤纷的钟乳石、石乳、石柱、石幔和石花，构成了众多五光十色的景物，美不胜收。
1.4 少数民族文化
以桂林市为中心，辐射到周边的12个县，浩瀚森林的苍翠葱郁，峰峦幽谷的神奇险峻，溪流瀑布的细泉奔腾，高山梯田的层层碧绿，壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等10多个少数民族文化，无不对世界各国旅游者充满着神奇的诱惑。众多的少数民族节日，如四月初的龙胜红衣节、侗族花炮节、瑶族禁风节、壮族三月三、恭城桃花节等盛大节日也吸引着不少游客。这些都形成了独特的桂林人文景观文化。此外，桂林市少数民族村寨的建筑也风格奇异，坡前涧边的楼寨，红墙青瓦，颇具美感；风雨桥、吊脚楼依山傍水，体现了建筑与环境的自然协调，同时也将传统建筑思想精华融会其中，颇具观赏价值。
2 网络信息文化与桂林市的农业旅游文化的融合策略
2.1 成熟社区
桂林的旅游文化远不止“桂林市周边农业旅游文化略影”中提到的，那些是经过桂林市各界及旅游文化专业人士和桂林市人民长期努力，并经过时间和岁月洗礼已经成熟的旅游文化，这些旅游文化均在世界范围内被广泛传播，为众多热爱桂林旅游文化的人们所熟知[1]。
2.2 不成熟的农业旅游社区
此外，还有许多在桂林工作生活多年的人都未曾去过并欣赏到的美丽“无名”的农村地区的美丽景色：有些景色是去过的朋友介绍的；有的是在旅友微信朋友圈中看到的，让人们发自内心地感叹风景如画[2]。
网络信息文化平台可以让热爱桂林旅游文化人士很集中地将这些新发现的景点在桂林旅游信息文化平台上，让从事旅游行业的专业人士进行开发，对弘扬桂林旅游文化和快速发展桂林农业旅游事业起到很重要的作用，从而实现旅游文化的资源共享。
另外，也可以开设在线旅游企业网，通过资源共享来扩展价值空间。每一个专业人士的时间和精力都很有限。旅友不断发掘原始景点，专业人士组织开发，可以缩短开发的周期[3]。
2.3 融合策略
一个被旅友们无意发现的原始村景点，为专业人士组织开发后，可以在桂林市网络媒介和平台上做宣传。全球化是信息文化发展的必然趋势，以前任何形态的文化因地理障碍造成的交流障碍是不可克服的，但是在互联网环境下，地理障碍已经不再成榻涣鞯恼习，人们可以通过互联网足不出户地了解到世界各地的文化，信息文化将是全球性的，或具有全球性的。将其应用在桂林市旅游文化宣传中，是一种很好的工具。通过这样的宣传，让桂林新的旅游景点像醇香的美酒，飘荡在世界各国那些渴望在旅游中领略到美好的旅游者中间，让他们少走弯路，同时也为桂林市地方经济的繁荣发展做出贡献。
3 桂林市乡土旅游社区文化与信息文化融合的教育培训
3.1 桂林市乡土旅游社区文化适应性
许多新发现的景点多在桂林市郊县的区域。随着旅游的发展，大量旅游者进入乡土农业旅游景区，可能面临较复杂的文化适应过程，景区文化也面临着变迁与发展的问题。旅游文化与互联网信息文化的融合也面临着许多新的挑战，这是文化融合的适应性问题。教育培训可以加大这种文化融合的适应度。
由于桂林市乡土旅游社区文化与旅游者源区域某些文化有很大的差异，所以要增加桂林市乡土旅游文化向旅游者本土文化区域的延伸度和融合度，这样从业人员能真正与旅游者做让其感兴趣的沟通和交流，让非本土旅游者有宾至如归的温暖情怀[4]。
但是，距离以及文化差异和生活习惯让景区从业人员无法在短期内寻找到旅游者的兴趣爱好点，这就得借助于信息文化平台。
3.2 乡土旅游社区文化与信息文化融合的教育培训
在职培训机构在课程设置和培训内容上要多考虑这些问题，使得乡土社区从业人员在经过培训后，可以灵活地使用计算机和互联网络，收集和整理来自世界各国旅游爱好者的习惯、风俗和民情，有的放矢地将这些异地文化融合在乡土社区的旅游服务中。这样旅游者既能领略到本地奇异美妙的风土人情和绝妙的景观，又能在异地体会到家乡的温暖[5]。
而旅游院校可以考虑开设一些专业，比如旅游计算机应用专业，这些专业的毕业生在完成学业后可以走进乡土社区，特别是来自这些社区的学生。这些毕业生可以为地方旅游从业人员建立旅游文化网站，并对其进行维护，及时更新网页信息，加强对从业人员在旅游淡季计算机知识的培训，比如办公软件结合社区旅游管理的应用、摄影作品的计算机图象处理、数据的搜索和筛选、电子商务平台的使用等等。
这样乡土社区旅游工作人员就可以灵活地使用计算机进行日常的旅游资料报表及数据的整理，游客数据库的建立，也可以熟练地将日常生活中拍摄到的美丽乡土风光、民俗照片，经过系列计算机图象软件的技术处理，到旅游文化网站上，让旅游文化网站更加精彩、生动；还可以利用互联网进行有效数据的排序、筛选、分类汇总、图表创建等工作；可以旅游服务的项目、线路、价目等。
网站负责工作人员需要定期地更新网络旅游信息服务内容，及时地将网络信息沟通平台的生动性、实效性及互动效果加以完善。
这些工作的原始资料都来自社区旅游工作人员。这样可以减轻网站工作人员的工作量，使数据的原始性和质量也得到很好的保证，更利于旅游者和从业人员的沟通。
同时，网站工作人员还可以信息，将当地农民的土特产拿到网络上销售，那么电子商务的发展同样可以融入到桂林市乡土旅游社区中。旅游电子商务信息文化既可以富裕地方农民，也为桂林市的土特产做了很好的宣传，使桂林的乡土旅游文化与信息文化真正地融合在一起。数据后台资料的建立还可以为桂林市旅游文化发展提供很多有用的数据资源，以供给学者和专家们共享。
当然由于信息网络的结构是开放的和高度自组织的，在这种开放的技术环境中人们可以在网上随时随地地以匿名的方式浏览各种信息发表各种看法，这为信息文化发展提供了强大的推动。因此，在信息获取的同时，要注意在培训过程中加强对本土旅游从业人员的自治性、自律性的教育。
3.3 需要考虑的问题
总之，在实现旅游社区文化与旅游信息文化的融合的培训过程中，同时要考虑几个问题：第一，网站工作人员的专业培训问题；第二，乡土社区旅游从业人员的计算机网络使用技能的培训问题；第三，各国本土文化的收集、、筛选、组织；第四，自治性、自律性的教育问题。
4 桂林市旅游文化与信息文化交融的具体个案
4.1 红岩村个案
很多年前的一次节假日，单位组织旅游，去了一个叫红岩村的地方，这样的一个不知名的景点带给旅游者有关美丽的震撼却是惊人的。
红岩村的景色让旅游者从内心读到一种震撼心灵的美丽。透明的溪流映着山石的红色，配上山中的翠绿，堪称人间仙境。但是互联网上有关红岩村旅游的广告介绍却很少。多年过去了，除了记得那里很美，山石是红色的，水很清澈，树很奇特，却始终没有再去。因为这个地方的旅游文化与信息文化融合不够。
若能经常在互联网络上看到红岩村美丽的景色，回忆会让旅游者再次关注红岩村，从另外的角度观赏其独特的美丽，那么作为旅游者，定会再去；如果有专人为这些美丽的树木景观撰写出独特而让人回味的文字，那么作为旅游者，知道红岩村还有许多更深层的文化信息的时候，就一定能激发再去的愿望。这是很多年前的事情了，也许现在红岩村有了很大的改观。
4.2 古东瀑布个案
另外的一个地方是位于桂林灵川郊外的古东瀑布。这个景区水路爬瀑布是一种创新和特色，是激发旅游者再去的诱因。
第一次去，没有走水路，下山时见到那些台阶上用桂林方言书写的文字，当时未能细细品味。如果了解了桂林方言，知道了很多与方言相关的让人忍俊不禁的故事，就会想再去细细品读和玩味。
第二次去，体会到了走水路的乐趣，知道了古东是最好的避暑旅游点，同时也细细阅读了那些石阶上的桂林方言，让人开怀、舒心。
第三次去，是带东北的大学同学去的，做了一回开心的全程导游，也为同学解释并用桂林话阅读了那里的文字，讲述了从互联网上搜寻来的典故。走水路的快乐不用提，桂林的方言和板路带给的感觉也是愉悦的，一起回忆起在哈尔滨上大学时来自不同地域同学的方言和笑话。
从那以后，每次在互联网络上看到古东瀑布的宣传，就想起那些有趣味的桂林方言，还有爬瀑布带来的乐趣。网络信息文化和旅游文化如果融合得好，可以为景区带来可观的经济收益。
其实红岩村和古东瀑布比起来，红岩村的景色更新奇更独特，古东实际上就一个瀑布群，全国的瀑布很多，大同小异。但是创新和善于使用信息文化与旅游文化的融合为古东带来了很多的收益。
5 结语
都说“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”，其实桂林周边许多农村社区的风景都有独特的韵味。之所以看这个风景比那个风景更美，是因为看惯了本地风景，当发现有不同于原来欣赏过的风景特色和其他的内涵，会觉得这个风景比那个风景更美。借助网络信息平台，把网络信息文化和桂林农业旅游文化进行完美的融合，使桂林市和郊县的每个成熟或者待挖掘的旅游景区都有自己独特的文化底蕴，在从业人员的教育和培训上加强计算机和网络知识应用的普及，借助于网络信息文化的平台加以独特的宣传，让世界各国有不同审美需求的旅行者选择自己的旅游需求，在其过程中感受独特、温暖的情怀并留下舒心的记忆是最重要的。网络信息文化植入桂林农业旅游社区实现起来有很长的路要走，有很多需要进一步探讨和研究。
6 参考文献
[1] 肖建中.现代农业与服务业融合发展研究[D].武汉：华中农业大学，2012.
[2] 赵建华.农业多元价值导向下郑州城郊宜农社区发展研究[D].广州：华南理工大学，2014.
1 桂林市文化要素分析
自然文化包括山水文化和生态文化，其得天独厚的自然山水环境为桂林市提供了广阔开敞的绿色空间，奠定了城市绿化系统的骨架。随着人们对生态文化的关注，桂林作为旅游历史名城，其独特的自然风貌与深厚的生态意蕴，使桂林市的生态环境从古至今得到了较好的保护，山水生态之美延续着，成为人们思慕的地方。人文文化包括宗教文化、诗词文化、民族文化、历史文化等，桂林不仅是一座山水之城，更是一座历史文化名城。
2 虞山公园对桂林城市文化的传承研究
2.1 虞山公园对自然文化的传承与发展
桂林的自然山水与生态文化在虞山公园内都得到了很好地体现。南园为传统中国古典园林，保留了一大批古树，郁郁葱葱的高大乔木与层层叠叠的小乔木、灌木等组合形成了丰富的景观层次。虞帝庙的东侧保留了数株古菜豆树、古野柿树和珍稀的古桩珍珠岁汉松，还列植了5棵针松古桩，庙前广场的东面为一片广玉兰林。集雅园与虞帝庙隔湖相望，是一组内院式民居风格的建筑群。集雅园外的西南墙至公园墙间为非游览区，不仅保持了原有的古酸枣树，还新增了紫藤、楠术、红背桂等乔、灌类植物，极大丰富了景观层次。
虞山公园怡沁园是人工与自然结合的佳例。穿过一组巨大的假山池群，假山间散落着千年古树桩、鱼尾葵与古银杏。沿石阶拾级而上，就是传统木结构的爬山廊和半山亭，瀑布从山巅上飞流而下，如同飞珠溅玉般撼人心魄。南园的植物配置与山水建筑很好地契合在一起，展示了桂林的自然山水与历史文化面貌。
虞山公园北园为西方规整式园林，有明确的中轴线，狭长的地形由东至西呈低――高――低――高的连续起伏坡地。主轴线上流水叠泉，两侧为花带和草坪，草坪与墙之间以自然弯曲的绿篱为界，绿篱前景植物为茶花、红叶李等富有色彩和季节变化的灌木，中间为桂花，边缘为高大的圆柏。绿篱与围墙之间的地被植物为冷水花和鸢尾，形成2条多层次的生态屏障。北园从视觉美的角度出发，打造出一个充满节奏感、韵律感的西方规整式园林，但无法契合桂林市自身的城市文化，只能当作舶来品品鉴。
2.2 虞山公园对人文文化的传承与发展
2.2.1 历史文化。相传4000多年前，虞帝南巡至桂林，登览的第一座山就是虞山，因而得名于天下。“舜洞熏风”为桂林著名老八景之一。秦开始便在虞山南麓建庙祭祀，到唐宋两代，虞山已是文人墨客登览拜祭圣地。虞帝庙作为全园的主景，在原有的庙址上按唐代风格重建。大殿面阔三间，重檐列柱，两侧廊间各有一配殿与山门共同围合成一个公共空间。庭院中设有以雕栏围合的祭坛，整体空间形成3个高差，既体现出帝王的庄严，又保留了庙宇的静穆。虞山公园以虞帝传说为建园历史基础，通过不断地发展与完善，较好地传承了这一上千年的历史典故。
2.2.2 诗词文化。虞山公园不仅拥有悠久的历史典故，动人的神话传说，更有历史悠久的文物古迹。唐代建中元年（约公元780年），李昌u在虞山南麓重新组织修建了虞帝庙，并镌刻了“舜庙碑”来表达对虞帝的崇敬，他邀请韩愈的伯父韩云卿撰写祭祀文章，韩秀实和李阳冰分别书写碑文和篆额，三大家珠联璧合，史称“三绝碑”。碑文中写道：“惟虞传夏，夏德斯沦。更殷历周，以及赢秦。帝号再尊，帝道莫宣。祀典空存，祀礼无闻……”。此外，在韶音洞南洞口有南宋朱熹题写的《虞帝庙碑》、南宋张拭的《韶音洞记》、南宋方信儒撰写的《古相思曲》等，以及明清以来的各类游记诗文和绘画，这些碑文与题词都得到较好的保存于修复。
2.2.3 宗教文化。虞山公园内有不少佛教文化景点，其中最为出彩的就是五福塔和九重天。五福塔位于虞帝庙西北隅，高29m，五层仿木结构，是虞山公园内最高的一座建筑，也是公园内的视线高点与景观高潮部分。朱红色粱柱、蓝宝色瓦顶、金灿灿的九轮鎏金塔刹，每个塔檐四角都挂着铁马铜陵，微风吹动，叮当作响。九重天由三重类似于维也纳之门的石拱券组合而成，修建在3个逐级而生的平台上，每一层均为九级阶梯。石拱券用祥云纹图案雕饰，将中国传统风格与西方古典园林结合在一起。
3 结语
现代公园规划中必须尊重城市本土文化，尊重自然，文化是一个城市的灵魂，只有丰富文化内涵才能发挥巨大的城市魅力，才能生产和开拓丰富多彩的市民生活，提高城市凝聚力。
参考文献
1 鄢志国.论桂林山水间的城市文化[M].山西：山西建筑，2009（7）
2 赵磊，吴文智.本土文化传承与城市公园绿地规划[M].浙江杭州：城市
1、前言
松桂水库小流域位于鹤庆县松桂镇以北2公里，距县城以南26公里，有大丽路穿过，流域地处海拔2835～1967之间，土地总面积18960亩，现有耕地4155亩，多为暗棕土，流域区内多年平均气温14.9℃，年降雨量1190～1116毫米，项目区横跨三庄和波两个村委会。松桂水库控制灌溉面积11000余亩，涉及三个村公所17个自然村和乡集镇生产生活用水，是松桂镇的主要供水工程。
2、流域概况
2.1鹤庆县自然概况。
鹤庆县位于云南省西北部，是大理州的北大门，东西相距32公里，南北相间73公里，东接永胜，南临宾川、洱源，西靠剑川，北邻丽江，大丽公路南北贯穿境内，鹤庆县属于长江流域中上游区。
松桂水库流域地处海拔2835～1967之间，土地总面积18960亩，现有耕地4155亩，多为暗棕土，区内多年平均气温l5.9℃，年平均日照2100.7小时，活动积温4636.6℃，年降雨量ll90～1116毫米。
认真治理好松桂水库小流域水土保持工作，对促进松桂镇农业、工业及人民的生产生活起着举足轻重的作用。
根据调查、了解，对松桂地区工农业生产和人民生活侵蚀和威胁的自然灾害有：冰雹、干旱、洪涝以及泥石流、滑坡、塌方造成的严重水土流等灾害，其中：后面的几种自然灾害发生频繁，损失严重，威胁较大，影响深远，而干旱与洪涝、滑坡、泥石流等灾害与暴雨关系密切，常常相互联系，交替出现。
松桂水库集水面积l2.64平方公里，沟、箐泥石流时有发生，水库淤积十分严重，项目区内水库的拦洪、蓄水能力减弱。加之邓鹤公路扩建，没有采取水土保持措施，形成新的植被破坏，增大了水土流失的程度，库内淤积更加严重。流域区内的马龙河，由于山洪暴发，曾有冲死人的现象发生。这些自然灾害严重危害人民的生命财产安全，损失较严重。
3、山洪、滑坡、泥石流灾害的成因分析
3.1 形成灾害的地貌、地质背景。
本区自燕山期褶皱上升之后，经历了长期的构造侵蚀剥蚀过程，喜马拉雅运动表现为大面积抬升，形成了现代区域的地貌轮廓。第三世纪渐新世以后，山区受到强烈的侵蚀剥蚀，形成了五级夷平面。
流域地处滇西高原，为横断山南延一支脉，山脉多呈南北向展布。最高西山海拔2835米，最低水库海拔1967米，高差868米，地貌上属于中—深切割的中山中高山地形，山坡陡峭，谷岭高差悬殊。流域为堆积地形，侵蚀构造的中切割台状中山和溶蚀构造的容蚀褶皱中山等三种地貌类型。
流域位于程海断裂以西，洱海断裂以东，地处川滇南北向构造带的西南端，南岭纬向构造带的西段，青藏歹字型构造体系通过其西南部，为三大构造体系的复合部位。流域构造复杂，岩层断裂发育，褶皱较为强烈。区域地质构造对崩塌，滑坡和泥石流的发育有很大影响，对松桂镇的自然灾影响严重。
3.2形成灾害的气象因素。
流域属南亚热带高原季风气候，不同高度的气候差别很大，立体气候显著，多年平均降雨量ll50毫米，最大年l969年1410毫米（汛期l386毫米），最小年l976年688毫米。一日最大降雨量为174毫米（1965年9月6日），最长降雨日数为44天（1960年7月）降雨达407毫米，雨季多暴雨、大暴雨且局地性很强则是导致水土流失与山洪暴发并形成灾害的主要原因。
3.3 不合理的人为活动。
近50年来，松桂地区人口剧增，众多国家机关、企事业单位相续发展，吃粮、烧柴问题突出。由于管理跟不上，毁林开荒、伐木砍树、过度放牧、人为活动常年不断。加之大丽公路扩建，没有采取行之有效的水土保护措施，形成新的植被破坏，增大了水土流失，加剧了自然灾害的发生。
治山、治沟、治水、治河、减灾已成为保障松桂地区人民安居乐业、发展生产、发展经济的一个重要课题。
4、综合治理方案
4.1 水土流失防治工作的经验、教训。
进入八十年代后期，鹤庆县的水土流失问题才引起重视，并着手进行规划治理，首先进行大面积的封山育林，飞机播种和人工造林，经过多年努力，封禁治理林地40944公顷，造林面积2989公顷，森林覆盖率由最低点17.4%上升到39.2%。尚有l935平方公里的水土流失面积有待于规划、治理、实施。
我县在治理水土保持工作方面有成功的经验，也有失败的教训。七十年代，开展落漏河治理工程，上马人数达万人，完成土石方69万立方米，支砌18万立方米，投入资金94万元，粮食100万厅，即“落漏河是三个一百万治理工程”但经几次洪水，大半工程付之东流（摘自鹤庆县水利志）。
对于水土保持防治工作，无论从全国或是我县的实施情况看，以预防为主，治理为辅的指导思想不能变。在治的方面，以治本为主，治标为辅的思路要清晰，要害在于提高植被，减少不合理的人为活动。治理要以小流域为单元，山、水、田、林、路综合治理，先上游，后下游，先治坡、后治沟，先造林、后改田，“小集中、大连片”等方法，开展小流域治理试点示范。
以往对项目区内水土流失的防治，没有从根本上采取措施，没有在增加植被上多投入，多下功夫。对于封禁林地，种树植草，只流于一般号召，重建轻管，没有强硬措施。只是被动进行防治，遇有坍塌，由水库管理所逐级反映，争取资金，修建拦导工程。大量的人力、物力集中于水库清淤，每年上马人数达10000人次，累计投入10万工日，清淤15万立方米，对水库当年蓄水起到一定作用，但同时又给下游地区带来一定的危害。
4.2 小流域治理的推荐方案。
总结以往成功的经验和失败的教训，根据项目区内的实际情况，对于松桂水库小流域的治理规划应当遵循：
原则：山林植被为根，水土为本，减灾为纲，治河为目，根本兼顾，纲目并举。
方针：以防为主，保持水土，防治结合，因地制宜，综合治理，加强管护。
标准：按30年一遇设计，200年一遇校核。进行工程总体布置与防护工程的结构设计。
目标：以防止水土流失为目的，通过治理，水库集水面积范围内水土流失得到根治，年年泥沙淤积问题得以根除。同时项目区内人民群众的收入得到提高，对我县的水土流失防治工作起到典型的示范作用。
经多种方案综合比较，结合当地的实际情况，松桂水库小流域治理的推荐方案为：
（1），在松桂水库流域范围内的9479亩林地全部实行封禁治理。减少不合理的人为活动；
（2）、大丽路扩建后，新堆弃的300亩坡地全部进行坡地改梯田，减小水土流失的发生；
（3）、水库以东山地，树木较少，人工造水保林526亩，增加森林覆盖率；
（4）、在波萝村附近，马龙河、大坝河两岸种植经果林500亩，既可以超到稳固河堤的作用， 同时又给农民
带来经济收入；
（5）、在大沟以西及水库以北的荒山上人工种植1500亩草地，既可增加植被，又可提高畜牧业收入；
（6）、在大坝河马龙河的适当位置兴修拦导工程19件，以减小河床坡降，稳固河床，起到拦洪、保土作用。
（7）、兴修石门关小（二）型水库一座，既能增加灌溉，又能蓄洪减灾。
5、项目实施的可行性分析
松桂水库小流域综合治理完工后，治理面积达12.64平方公里，能够使生态、水保、经济、社会四大效益显著提高。
（1）、植被增加，覆盖率提高：项目实施3～5年后，植被面积增加8671亩，覆盖率由治理前的31%提高到64%，既防止了本区域的水土流失，又改善了生态环境。
（2）、社会效益在于松桂水库建成后，由于土地淹没90亩未解决，水库少蓄60万立方米水的现状，长期不能解决，实施治理项目，兴建石门关水库，通过旱地改水田和土地调整，解决淹没赔偿，水库可以达到设计水位。加上水库集水面积水土流失得到根治，年年泥沙淤积问题得以减除。松桂水库实际可以增蓄l25万立方米水。这样，相当又建成一座小（一）型水库。对水库控制的11000亩灌溉面积来说，仅农作物产品，每亩增如200公斤是可行的，全乡粮食可增产220万公斤， 按现行价每公斤3.5元计算，仅农业一项，社会效益达770万元。
6、结论和建议
（1）、在小流域治理规划中，首先要认真对流域实际情况和水土流失的成因等进行认真的调查和分析.为治理方案的制定提供可靠数据和依据。
此文发表于《教学案例》总第四期 这还是我们的课堂吗？ “既然大家这样向往桂林，我们为什么不多了解一些桂林的知识呢？请同学们课下收集一些关于桂林的资料，看看谁收集的信息最多！”这是我执教《桂林山水》一课后结语，真没想到“一石激起千层浪”。 一周过去了。班长来到办公室，“老师，同学们在教室里等您！”“有什么事吗？”“请您参加我们的汇报会！”说完班长着神秘的表情走了出去。“汇报会……？”我踏着铃声向教室里走去。 刚进教室，我发现同学们一个个格外精神，腰杆挺直，目光里透着自信，一副仪仗队接受检阅的架势。班长把安排在评委席，刚一坐定，抬头看见黑板上端端正正地写出着五个字-------“我想去桂林”，我恍然大悟。 没有一个人组织，同学们或个人或结组非常有秩序地到前面展示着自己收集到的资料。有的介绍桂林的历史；有的介绍桂林的民族风情；有的像个小导游，利用自己绘制的旅游路线图和收集的图片，给大家在做认真讲解；有的讲着九马画山、桃花江的神话传说……还有的介绍桂林山水形成的原因，甚至于有的同学还查到了桂林两江机场和桂林火车站的问询电话，为大家制定了行程路线，计算出了从家乡去桂林所需的路费。有的朗诵描写桂林山水的诗文，唱着桂林一带的民歌，展示着一张张精美的桂林风光图片……每一名同学都是那样的认真，投入。就连平时沉默寡言，缺乏自信的几名同学也因为自己找到了别人没有发现的资料，而露出了幸福成功的微笑。 这还是我们的“课堂”吗？我惊诧着，在学生的面前我第一次感到这样的孤陋寡闻，这样没有自信……这又何尝不是我们所一直期望的“课堂”呢？我们分明能感觉到学生们已从传统意义的封闭的小课堂里走了出去，到生活的大课堂中去体验、学习，探索，发现。他们的学习内容也已跳出了封闭的小教材，扩展到现实生活的诸多方面，呈现在学生面前的是多样化，生活化，信息化的大教材。在这广阔的空间里，在丰富的实践中，他们拓宽了视野，提高了能力，主体性得到了充分地发挥，在每个学生的身上呈现出了生命发展的自主色彩。当学生们带着收获，再次回到小课堂的时候，他们是那样的信心十足，情绪高涨。在共同的主题之下，他们展示着自己的劳动成果，分享着成功的喜悦，施展着自己的才华，学习真正变成了快乐的事。而在这样的课堂中学生所表现出的积极状态以及整个课堂的学习氛围是传统意义的课堂所难以企及的。 这是我毕业十年来，印象最深的一节课，尽管在这节课里，我仅仅是一名“旁观者”。它使我感到，作为一名新时期的教师，树立起正确的学生观，教学观是何等重要。“教学应以学生发展为本”、“学生是学习活动的真正主人。”这是我们经常挂在嘴边的话，但实践起来却常常是“心口难一”。如果我们真能以学生为中心，以人的发展为中心，那么我们应应该努力推倒横在课堂与社会及大自然之间的“壁垒”，培养学生的主体精神，让他们在生活中学习，在学习中生活，自由地翱翔，大胆地实践,充分地发展。作为教师，我们所应做的就是相信他们，给他们时间，给他们空间，给他们帮助，给他们机会，给他们肯定，把这种开放性的教学理念引入到我们的教学活动之中，那样你就会看见一个个鲜活的生命在我们的周围健康地成长。
改革开放以来，随着我国经济的迅速发展，作为“阳光产业”的旅游业，越来越受到人们的重视，并成为不少城市或地区的支柱产业。在丰富多彩的旅游资源中，把握其文化属性，弘扬民族文化精神，是旅游事业振兴的重要因素。
要理解旅游资源的文化属性，首先必须明确文化的涵义。“文化”一词在我国出现较早，《易经》中说：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。这里，强调了文化对人的塑造作用。迄今为止，国内外学者对“文化”仍然见仁见智，但有三点应当是共有的：其一，文化是人创造的，包括人创造的物质产品、精神产品，没有人的行为，就无所谓文化;其二，文化能影响人，人都是一定文化的产物，所谓“一方水土养一方人”、“十里不同风，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、时代性、开放性，任何文化都是民族的文化，一个民族与其他民族的区别，就在于它独特的文化。任何文化要想发展，都要与时俱进，否则就没有生命力。文化的开放性，即指文化可以相互借鉴、相互融合。
旅游，顾名思义，包括旅行与游览两种行为。通常认为，旅游是个人或团体离开自己的居住地到他乡异国去从事观光的活动，以此为获得物质上的满足或精神上的放松。可见，旅游是人们有目的、有价值的活动。在现代社会中，从旅游者的角度来说，有观光型旅游、度假型旅游、生态旅游、特种旅游(包括滑雪、登山、探险、狩猎等)、专项旅游(美食、修学、医疗保健等)。
自旅游活动产生以来，它就与文化就结下了不解之缘。历史(教学案例，试卷，课件，教案)上许多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少与旅游活动有关系。孔子周游列国，传播儒家思想、治国理念，成为万世师表;司马迁走遍大江南北，逢人便问，写成《史记》名著;诗人李白写出“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”、“蜀道难，难于上青天”等千古名句，没有亲身的体验，怎会有如此优美的诗句。地理(教学案例，试卷，课件，教案)学家徐霞客，到处出游，细心观察，撰成《水经注》一书。近代的康有为、谭嗣同，本来熟读经书，茫然于外部世界。但当康有为从广东到北京、从北京到上海，又到香港游历，看到西人治国有术，则激起变法之决心;谭嗣同游览各地，体察民情苦难。在上海，他看到化石标本，认为天地都在变，社会也应当随时而变。古人说：“读万卷书，行万里路”。说明旅游在开阔视野、增长见闻的作用。固然，今天的我们，有电脑、互联网，信息来源与古人相比，其条件不可同日而语，但代替不了人们自身的体验和感悟。在旅游过程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化环境中，受到有形或无形的文化熏陶，并在这些活动中得到身心的享受。人们看山，山各有不同;人们看水，水各有其状;带给不同的人不同的感受、体验，赋予了文化内涵。随着时代的发展，文化旅游是满足旅游者的需求、提高其生活质量的必然选择，也是旅游向深层次发展的必然。据专家调查，英、美、日、德、法、澳等国的旅游者，无一例外地把“与外地人交往，了解当地的文化和生活方式”，当作出境旅游的重要动力之一。在各国去欧洲的旅游者中，有65%的人是进行文化旅游。可以断言，旅游是是一种文化行为，文化是旅游的灵魂，21世纪将是一个文化旅游的世纪。
既然，文化旅游是现代社会旅游主体，或者说旅游就是一种文化旅游，那么，形成文化旅游的物质条件，即旅游资源的文化属性，应当成为我们深入了解和研究的重要问题。对某个城市或地区的旅游业来说，能否快速发展、繁荣兴旺，主要取决于其旅游资源是否丰富，是否具有价值。总的来说，凡是能吸引旅游者的以山水名胜、自然风光为主的自然资源和以历史(教学案例，试卷，课件，教案)古迹、文化遗址、革命纪念地、名人遗迹为主的人文资源，均是旅游资源。除了自然风光外，人文景观、民俗风情资源、传统饮食资源，以及都市和田园风光资源，都以文化为主体。也就是说，都以一定的文化形式表现出来，如古战场遗址、古城墙、古庙寺塔等。以山西平遥为例，虽然只是一个4.2万人口的、名不见经传的小城，但却是全国保护最完整的古县城。1997年底被联合国认定为“世界文化遗产”后，致力于文化遗产的保护与合理开发，大力发展旅游业，“黄金周”期间，曾有每日游客突破五万人次的记录。
旅游资源所具有的文化属性，能给人以美的享受，使人产生美感、和愉悦感。人们把自己作为旅游资源的一部分融入其中，把人的躯体和意念融入自然之中，使人也具有自然本性。许多人文资源本身就是一种精神寄托与意念的产物。如苏轼写的《赤壁怀古》，所称“三国周郎赤壁”。他当然没有见到“周郎”，但想象到周瑜当年的英姿，感叹自己的命运。这就是旅游的文化，它使人受益匪浅。人们通过观光活动，可以得到新的知识，许多书本上不曾记载的知识，烙在游人的脑海里。
由于地域文化的差异性，旅游资源的文化属性不同。人文景观千差万别、各具形态，对游客产生了巨大的吸引力。人们离开居住地，前来感受不同的文化特征。这种旅游资源的文化属性，同其他物质资源相比，最主要的区别是它的观赏性。众所周知，不论旅游者的动机如何，也不论旅游地在何处，观赏都是不可缺少的内容。旅游资源只有具备观赏性才能吸引游客，观赏性越强，对旅游者吸引力越大。如万里长城、桂林山水，古朴典雅的文物古迹，别具一格的民族风情，甚至土特产、旅游商品，也无不具有观赏价值。观赏性是一种文化特征，也显示经济效益。旅游资源必须具有吸引旅游者的功能，才具备社会意义和经济价值。从一定意义上来说，旅游资源的价值是通过观赏来实现的。观赏性越强，所取得的经济效益越大。同时，旅游资源具有地域的差异，主要表现在民族特色和地方特色上。所谓地方特色，指不同地域有不同的景观。不同的政治(教学案例，试卷，课件，教案)、经济、宗教和文化，也都能显示出旅游资源的地域性。由于旅游资源是在一定地理(教学案例，试卷，课件，教案)环境和社会环境下发生、发展的，其空间分布必然受到环境的制约。由此可见，地域性旅游资源划分的标准，其中的文化属性为主要因素。
旅游资源的文化属性，构成了城市旅游的主体。我国有许多优秀旅游城市，基本上以历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化名城著称，历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化内涵丰富。在这些城市的资源中，地面和地下保存有重要历史(教学案例，试卷，课件，教案)价值、艺术价值和科研价值的文物、建筑、遗址，再加之优美的环境。我国的历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化名城分为六类，即古都、纪念名人名城、园林、文化城市，少数民族历史(教学案例，试卷，课件，教案)文化名城，历史(教学案例，试卷，课件，教案)重要港口和手工艺中心城市。不言而喻，对一座旅游城市而言，注重旅游资源的自然风光非常重要，但同时要大力挖掘其中的文化载体。比如桂林，一句“桂林山水甲天下”，如果到了这里不去看山中的水，水中的山，那就不算到了桂林。但桂林既然这么好的山水，一定会吸引大量的名人、诗人、政治(教学案例，试卷，课件，教案)家、文学家等前来，他们的足迹，他们的诗词赋画，桂林的民族风情。游人至此，亲身体味前人描述，“愿做桂林人，不愿做神仙”，心中顿生无限的惬意。还有，靖江王陵、阳朔古街、恭城孔庙，这些都是桂林的文化。值得一提的是，著名导演张艺谋等人编导的《印象：刘三姐》，将桂林的山、水、人、景、情融为一体，不禁让人想起“山川人物熔在一炉内，精灵腾踔有万千，彼此游戏相爱怜”。这种宏伟、壮观、几近完美的文化场景，让人浮想联翩，叹为观止，为桂林旅游增添更加迷人的魅力。
中华民族悠久的历史(教学案例，试卷，课件，教案)，灿烂的文化，融入山水之间，构成天人和谐。当我们登山涉水，旅游其间时，会处处感受到浓厚的文化氛围。我们有京派文化、海派文化、湖湘文化、齐鲁文化、岭南文化等，而这一切恰恰是突出旅游重点，形成旅游特色的必要条件。实践证明，文化属性是旅游资源的实质，大力挖掘民族文化资源，无疑是推动旅游业走向兴旺的关键。
【参考文献】
[1]张国洪.中国文化旅游[M].南开大学出版社,2001.
1.2万年前,他们已代表着当时的先进生产力。传说虞舜南巡途经桂林并驻跸于虞山,说明上古时桂林已不蛮荒。商周时,桂林归百越,战国时属楚,秦时属桂林郡,汉元鼎六年(公元前111年),武帝平定南越,设始安县,治所在今桂林市。桂北出土的商代“天父乙”铜卣,西周铜绕,春秋鼎、尊,战国陶、剑等文物,证明桂林与中原往来,早在秦统一岭南之前。《逸周书?王会篇》记载,商代贤相伊尹曾作四方令:“正南瓯、邓、桂国请以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”。说明商朝与百越早有往来。《说苑?善说》中也记载了越人为楚国令尹划船唱越人歌的事。从秦统一岭南后置郡,而未设“属邦”也可看出,桂林在秦以前已较开化。百越建筑,已难找到实物。只能从桂林现今的31个民族15个民族乡和数以百计的少数民族村寨来寻找其踪迹。桂林苗、瑶、侗、壮等百越后裔退居山区,房屋建筑场地多为坡前涧边,因而孕育了轻巧明快、美观实用的楼寨风格。从典型的壮家麻栏,侗家风雨桥、鼓楼,瑶家半边楼,苗家吊脚楼等民居形式推测,他们可能继承了百越先民注重从本土资源出发建筑房屋的习俗。如,瑶族依山结寨,聚族而居,其“半边楼”,半楼,半地。三层,一楼养牲畜,二楼住阿嫂,三楼住阿妹。侗寨鼓楼是族姓群体的标志,模仿杉树形状,楼上置鼓,一寨一姓一鼓楼,对本土资源利用十分恰当。这些建筑,像仙人掌刺状叶(既可有光合作用,又能减少水分蒸发,还有防御虐食者侵害功能及审美价值),其形式与功用统一,毫无矫揉造作。
二、秦代开凿灵渠促使桂林建筑文化实现质的飞跃
秦灭六国后,于公元前219年派遣50万大军南征并屯兵岭南。为畅通粮运,秦以十余万民工历时4年多在兴安开凿灵渠,沟通长江、珠江两大水系,桂林因而成为岭南重镇。800多年后,隋于公元605年至610年开通大运河,往北延伸了灵渠功能。唐长寿元年(公元692年),武则天凿桂柳运河沟通桂林同桂西北和黔东南的水运,避开沿漓江至梧州再溯流而上的回运路程,向南延伸了灵渠功能,中华大地得以南北气血贯通。铧嘴、天平、北渠、南渠、秦堤、陡门是灵渠主体工程,全长34公里。其中北渠4公里,南渠30公里,多为自然河道,人工开凿约5公里。有人以为,灵渠工程规模和灌溉面积与都江堰、郑国渠不可比拟。其实灵渠的主要价值在其政治、军事和科技的地位作用。“利用自然河道”,开渠引水,首创世界船闸漕运先例,促进民族、国家统一,正是灵渠的价值所在。南宋范成大《桂海虞衡志》曾有:“治水巧妙,莫如灵渠者”赞叹。其设计科学,工艺精湛,使灵渠至今仍具有重要的科考价值。灵渠引湘入漓,先由铧嘴把湘江水三七分开,再以大坝拦截江水。铧嘴分水、减压,避免上游江水直接冲击拦河坝。面对上游来水,拦河大坝在江中呈“人”字形摆放而不为“一”字形,可将湘江水的正面压力变成侧面压力。滚水坝斜面宽17米,坝上溢出的江水沿斜坡翻滚而下,可减弱80%的水流冲击力,保护坝身安全。由于“人”字大坝既能拦河又能平衡水位,固定坝身,所以称为天平。北坝为大天平,长380米,七分湘江水入北渠,婉蜒4公里后流回湘江;南坝即小天平,长124米,三分湘江水入南渠引至30多公里外的漓江。36道陡门(即船闸),逐级提升渠道水位,保证船只上下通行。
巴拿马和苏黎世运河船闸,葛洲坝和三峡船闸,都是灵渠陡门的后代。上世纪90年代初,50多位世界水利专家聚会灵渠边,为灵渠工程的科学性和开创性折服,纷纷称赞灵渠陡门是世界船闸鼻祖。2000多年前,古人能如此精确地测定连接两大水系的地理位置和水位关系,并精确解决分水、泄洪、固坝和通航问题,令人叹服。三将军墓、四贤祠、飞来石等遗迹和传说启示我们,灵渠建筑具有很强的本土特色,是当时先进生产力和先进文化的标志。它既是组织者深入学习总结民间经验技术并加以提炼创新,从当地实际出发兴建重大工程的生动典范,也是广大民工和当地百姓的血汗结晶。除了灵渠,在桂林我们已很难见到秦汉时代的建筑,但从桂北兴安、灌阳、全州等地发掘的秦城汉墓出土文物考证,可以发现在灵渠文化的推动下,秦汉建筑思想理念和风格形式对桂林影响十分深远。据《临桂县志》所引《一统志》记载,汉代在桂林设置始安郡、始安县时就有城池(相传是汉军伐南粤时所建,其具体位置、形制、规模均缺记载。三国、两晋、南北朝时的桂林城池状况史焉不详)。最近灵川、阳朔出土的汉、晋、南朝时古墓证明,秦汉以后,灵渠建筑文化在桂林不断发扬光大。东汉马援为培育这一文化作出过卓越贡献,桂林伏波山南曾建伏波将军祠,表彰其功绩。晋代时桂林城北虞山下已建有虞庙。与虞山隔江相望的长脉土岭唐以前已称“尧山”,山上有尧庙。过往官员皆到尧山、虞庙朝觐,络绎不绝。南朝梁武帝在今桂林万寿巷建缘化寺。后为唐代鉴真东渡福地的名刹开元寺(隋称缘化寺,唐初称善兴寺,开元二十六年改开元寺,宋代改永宁寺、宁寿寺,元代名圆觉寺,明代复名宁寿寺,清代称万寿寺。民国后仍称开元寺至今流传千年)。这些建筑大多古朴凝重,威严雄伟、气势恢宏。它们标志着桂林传统建筑文化由此逐渐进入了南北交融的鼎盛时期。所以说,灵渠的开凿,使桂林传统建筑文化实现了质的飞跃。
三、唐宋时期桂林建筑文化呈现山环水抱、自然天成格局
从唐宋开始桂林城建文化发展进入鼎盛时期。唐代李靖、李勃和鱼孟威等历代官员继承秦汉以来桂林建筑文化的优良传统,并进行创新发展,将桂林城建推向了历史的高峰。唐初以前,始安郡府位于现桂林中学内,以榕树门(今古南门)为南门,城市格局以故始安郡至古南门为南北轴线。唐高祖武德四年(621)李靖平定岭南后,授检校岭南抚慰大使,设桂州总管府,在桂林“跑马圈地”筑桂州子城(即府衙城)于独秀峰南(现靖江王城南部)。庠校(即府学)设于独秀峰下,庠校与府衙之间为市,形成新的城市格局,即以独秀峰、子城、象鼻山为城市南北轴线。后来,公元885~887光启年中,太保陈可环筑夹城于子城之北,辟为居住区和商业市肆。亦传唐蔡袭筑有古外城,北门在铁封、鹦鹉二山之北,南门在南溪山白龙洞前,另在月牙山东还有城防。贞观十三年(公元639年),李靖奉唐太宗命在桂林普陀石林建“庆林观”,太宗亲赐观名并书匾额。在七星岩口建寿佛寺,在岩内老君台上建老君祠。此后庆林观成为我国南方道教名刹。李靖征伐岭南,安抚人民,百姓也曾立祠供奉,传为神灵。唐代桂林寺庙林立,遍布城乡。虞山有舜庙,是儒学中心;西山有西庆林寺是佛教中心;南溪山有白龙洞、刘仙岩等石窟寺庙,是道教中心。此外还有栖霞寺、湘山寺、定粤寺、能仁寺及明代所建中国四大孔庙之一的恭城孔庙等数百座名刹古庙。唐桂州刺史李渤不仅积极疏浚灵渠,恢复河渠运力,还大力建设河渠景致,开发隐山、西湖及南溪景区。
1.引言
随着社会经济的发展，人们生活水平和文化品位的提高，旅游需求层次不断提升，大众观光旅游已不能较好地满足人们的需求，富有历史文化、艺术审美、科学考察价值的佛教文化旅游更能迎合人们的审美情趣，受到了越来越多旅游者的青睐。佛教文化旅游立足于佛教建筑、佛教音乐、佛教饮食、佛教传说等佛教文化资源，其丰富的文化底蕴、独特的魅力和神秘性，引起了世人的广泛关注。桂林佛教历经两千多年的发展历程，于桂林秀丽山水间留下了大量令人叹为观止的佛寺、佛塔、石窟、壁画等艺术珍品，蕴含着巨大的旅游文化价值，是发展旅游的宝贵资源。如何把桂林佛教文化资源更好地融入到旅游开发中，丰富桂林文化旅游类型，彰显其深厚文化内涵，提升其旅游品位，从而促进桂林文化旅游的可持续发展，是其目前亟需解决的问题。
2.桂林佛教文化遗产资源的数量及规模
桂林佛教文化资源丰富、种类繁多，这些为数众多的佛教文化资源内容丰富，形式多样。结合桂林佛教文化资源的特点，从其存在形态上来划分，可分为物质形态、非物质形态和其他佛教文化资源三大主类，囊括建筑类、洞窟类、摩崖造像、碑刻壁书、绘画雕塑、遗址遗物类、神话传说文学作品、佛教经籍、节会、饮食、人事记录等十一个亚类，共计有126项，为广西拥有佛教文化资源之首。其中物质形态佛教文化资源拥有6个亚类，87项资源单体，为资源总量的69%，占了桂林佛教文化资源的一半以上；非物质形态佛教文化资源涉及3个亚类，25项资源单体；而其他佛教文化资源共2个亚类，14项资源单体。可见桂林佛教历经千年的文化积淀，留下数量众多、种类齐全的佛教文化资源，且与桂林秀美的山水、特色的民俗，相补相衬，蕴含着巨大的旅游开发潜力。
3.桂林佛教文化遗产资源的价值
3.1 历史文化价值
佛教文化资源作为佛教文化的载体，不仅是桂林佛教文化传播和发展过程的写照，也从侧面反映出地方历史文化发展进程。佛教自西汉末年传入桂林，经过数千年的发展，与中国传统儒、道文化相融合，并受到当地民族本土文化的影响，形成具有桂林地方民族特色的佛教文化，成为桂林文化的重要组成部分，这些佛教文化资源也是我们解读桂林历史的重要凭证。唐代是桂林佛教的兴盛期，这时期桂林兴建了大量的佛寺，较著名的有全州湘山寺，号称“楚南第一名刹”，以及被称为南方五大禅林之一的延龄寺等，尽管这些寺院在历史动荡中没能保存下来，但经后人重修恢复，依然可见当时建筑风格和寺院的兴盛之态。这些寺院、佛塔和摩崖石刻都反映着当时的政治背景、社会思想和艺术发展状况，它们承载着深厚的历史文化积淀，将历史如史书般生动的展现于世人面前，具有很高的历史文化价值。
3.2艺术观赏价值
自古以来，宗教与艺术就密不可分，“宗教需要利用艺术来使人们更好地感受到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理以便于想像”，那些历史悠久的佛教寺庙就是一座各种艺术齐聚的殿堂。桂林山奇水美，为僧人提供了清幽雅致的静修之所，同时独特的岩溶地貌和岩石构造也为佛教艺术的创作提供了有利的环境。如今，在桂林西山、叠彩山、象鼻山、普陀山、骝马山、等处仍遍布着各个历史时期的摩崖造像，甚为壮观。据统计，桂林至今遗留的摩崖造像仅唐宋时期开凿的佛龛就有160多处、佛像600余尊，灯龛30多处。这些佛教造像数量众多，造型优美，栩栩如生，与北方的石窟造像比较起来更加小巧玲珑，造像最高不过1.65米，小的则仅有数厘米，独具特色，是艺术精品，是我国古代重要的佛教艺术宝库。
3.3 科学研究价值
桂林珍贵的佛教文化资源体现了各民族的文化特征和地方特色，是历代劳动人民智慧的结晶，显示着桂林各个历史时期经济、文化、艺术的发展水平。所以，这些佛教文化资源不仅具有历史观赏价值，还具有重要的科学研究价值。如伏波山千佛岩的摩崖造像，是唐代摩崖造像的荟萃点，共有45龛200余尊佛像，多是唐宣宗年间佛法复兴后的作品，这些造像“面目清癯，体态温和，服饰简朴，刻工精细。这些造像与盛唐时期相比较宗教色彩明显逊退，体现了当时宗教艺术与世俗艺术的结合，反映出唐武宗灭佛后桂林佛教的恢复发展情况，是研究佛教世俗化和民族化历史进程的重要历史依据。
4.桂林佛教文化遗产资源旅游开发对策建议
4.1 深挖遗产文化内涵，打造佛教文化旅游核心竞争力
进入21世纪，文化竞争日渐成为国际间的核心竞争，而文化竞争中的核心竞争力，则是具有价值、垄断、可持续竞争优势等特性的文化竞争力。因此，桂林地方各级政府部门、相关研究机构以及当地社区居民（僧侣），应积极投入到佛教文化遗产内涵的挖掘工作中来，首先，政府部门应组织、成立佛教文化遗产项目普查领导小组，制定项目组织实施方案，选派专门人员展开其对佛教文化遗产的调查与普查工作，对搜集到的最终信息进行确认、等级、存档；其次，邀请相关研究部门、知名专家对搜集到的佛教文化遗产进行全面整理与科学分类，并针对特殊遗产的保护工作予以说明；第三，集合政界、商界、学界相关人士，共同讨论适宜进行旅游开发佛教文化遗产的类别、生存状态与途径，并筛选出旅游开发适宜性评价高的佛教文化遗产。即通过“政府普查、专家整理、多方筛选”的工作流程，全力打造桂林佛教文化遗产旅游的核心竞争力。
4.2 完善旅游基础设施，提高佛教文化旅游服务与管理水平
根据实地调研，桂林的佛教文化资源在分布上虽然以城区为中心，但各个佛教文化遗产往往单个散落，没有聚合力也没有其他资源依托。很多都地处城市偏僻、交通不便的地方，因此很少有人专程光顾，因此有必要进一步完善旅游基础设施，提高游客的可进入性。此外，桂林还应重视佛教文化遗产旅游从业人员的知识水平与专业素养，尤其是导游人员素质的高低是影响旅游经济收益与旅游教化作用的重要环节。总之，桂林佛教文化遗产地应积极完善旅游的各项基础设施，提高佛教文化遗产旅游的服务与管理水平，从软、硬两方面同时着手，才能增强佛教文化遗产旅游开发的适宜性。
4.3 加大对外宣传力度，扩大佛教文化遗产的知名度与影响力
桂林佛教文化遗产历史悠久、内涵丰富、价值突出，是该市高品位的文化旅游资源，但是，由于目前宣传的不到位，使得相当一部分优质佛教文化遗产仍处在一种“躲在深闺人未知”的状态。因此，桂林有必要加大对外宣传力度，扩大佛教文化遗产的知名度与影响力，并形成多元、稳定的市场结构。首先，相关政府部门应在充分认识、了解、掌握当地资源优势、文化优势、地缘优势与区位优势的基础上，积极推进佛教文化遗产的旅游宣传与营销工作，建立由市政府部门统一领导，各地旅游行政与管理部门牵头，广大旅游企业全面参与，著名佛教庙宇积极配合的旅游宣传促销模式；其次，利用电视、报纸、杂志、广告、旅游网站、微博、微信等途径多层面、多角度、全方位对桂林的佛教文化遗产进行大力宣传与包装促销，不仅使潜在客源能轻而易举地获得当地佛教文化遗产的信息，还要使遗产地能通过及时、有效地营销活动，掌握市场需求动态，并开发设计出满足不同需求群体的佛教文化遗产旅游产品；第三，还可以通过录制反映桂林佛教文化名山大川的纪录片、专题片的方式，利用影视效益，提高旅游者对桂林佛教文化遗产的关注度。
对策与具体措施漓江是桂林山水的灵魂所在,发源于华南最高峰猫儿山，全长214Km，流经兴安、灵川、临桂、阳朔、平乐五县和雁山等60个乡镇255个村委会。漓江流域以低山、丘陵和岩溶地貌为主，流域面积60.38×104hm2，森林面积46×104hm2，森林覆盖率为76%（含灌木）。多年来，桂林市坚持以科学保护漓江为重点，加强生态环境建设,对漓江生态环境进行了科学规划，为桂林经济社会发展提供了强有力的保障。
当前，面对全球气候变暖、环境污染等严峻形势，河流上游林业生态保护尤为重要，进一步加强漓江上游林业生态保护和建设，实现可持续发展迫在眉睫，为了解漓江上游森林资源多样性保护和发展情况，笔者对区域内的林业生态建设历史情况进行了调查分析，提出了漓江上游林业生态建设与可持续发展对策和具体技术措施。
1.漓江上游及两岸林业生态保护建设工作的历史情况
1.1规划设计、项目投资和机构设置。“八·五”期间，桂林市完成了《广西桂林漓江两岸绿化工程项目总体规划》和《漓江植树和水土保持可行性研究报告》。“九·五”期间，编制了《广西桂林漓江流域绿化工程总体规划》，共投资4500多万元，造林1.28×104hm2，封山育林2.5×104hm2。完成了青狮潭、海洋山两个自然保护区的综合考察和总体规划以及桂林市漓江天然林资源保护工程、桂林市生态环境建设项目退耕还林工程的规划设计。编制了桂林市漓江两岸绿化工程——基干林带补植和彩化实施方案。
迄今，桂林市、县（区）林业局已先后成立了桂林市漓江绿化管理站和阳朔县绿化工作站，共配设编制60人，并聘用近百名农民护林员，专门负责漓江两岸的造林绿化和森林资源保护工作。
1.2植树造林、封山育林及石漠化生态治理。10多年来，桂林市在漓江流域共完成人工造林15.79×104hm2,完成封山育林12.23×104hm2，在此基础上，开展石漠化生态治理。关闭了漓江上游公路沿线的全部采石场；在漓江沿线10多座石山开展人工植树活动，共植树6.9万株，石山绿化覆盖率达到76%。近年来，桂林市重点实施了漓江基干林带绿化彩化工程，种植枫香、孪树、黄花黄槐、木芙蓉、紫薇等彩色绿化树种20多万株。
1.3退耕还林工程。退耕还林还草工程是我国六大重点林业工程之一［1］，2002年退耕还林工程全面启动［2］。桂林市从2002年开始实施退耕还林工程，在漓江上游区域完成退耕还林造林1.19×104hm2，其中退耕地造林0.56×104hm2，荒山荒地造林0.38×104hm2，封山育林0.25×104hm2，大大提高了生态林的比例，增强了涵养水源的功能。
1.4漓江上游自然保护区生物多样性保护。自然保护区生物多样性保护是森林可持续利用的一个重要目标［3-5］。桂林市在漓江上游建立了猫儿山部级自然保护区、海洋山自治区级水源林自然保护区、青狮潭水源林自治区级自然保护区，总面积14.65×104hm2，占漓江流域总面积的24%。经过多年建设，成立了相对应的管理机构，落实了专职人员从事水源林保护区的管理工作，设置日益健全，管理制度逐步完善，在执行保护区内森林资源管理，森林病虫害防治、林区防火、查处毁林案件等方面发挥了重要的作用。根据生态学的观点，在保护区内广泛使用了野外自计电子仪器、同位素示踪、遥感与地理信息系统、生态建模等技术，保持保护区内的生物多样性，充分发挥自然保护区生态功能。三个自然保护区的综合生态功能,为漓江林业生态可持续发展提供了强有力的保障。
1.5水源林害虫管理。1998年广西桂林市兴安、龙胜、资源县交界的部级猫儿山自然保护区曼椆人工林及周围天然林被皱绿柄天牛Aphrodisiumgibbicolle(White)严重危害，造成大量曼椆树枯死，严重威胁着这片水源林及周边水源林的安全。1999年到2006年桂林市林业局、猫儿山自然保护区和广西大学协同进行了研究治理，有效抑制了皱绿柄天牛的危害。
1.6提高保护森林资源的法律意识与生态公益林规划。积极开展《森林法》等林业政策法规的宣传，提高干部群众保护森林资源的法律意识。积极开展调研和保护活动。组织有关专家和学者对漓江上游水源林进行调查研究，制定并实施《漓江水源林管理办法》。规划漓江流域生态公益林29.4×104hm2，占有林面积的64％，其中列为国家生态补助试点面积的12.1×104hm2，占有林面积的26.4％，每年按4.75元／亩兑现管护经费给农户，有效遏制了乱砍滥伐水源林、阔叶林现象，对保护漓江生态环境，促进旅游经济的可持续发展起着巨大作用。
1.7农村能源建设。桂林市在农村能源建设方面摸索出了“养殖-沼气-种植”三位一体的生态农业模式。多年来，桂林市在漓江两岸实施沼气建设项目，共投入3000万元，累计建沼气池20244座，使漓江两岸沼气池入户率达到60％。沼气的推广利用，解决了两岸大部分农户的生活用能问题，减少了森林资源消耗，从根本上扼制了漓江两岸森林植被的破坏与砍伐，有效保护了漓江流域森林资源。同时，实现微气候建构，节约了资源和能源，促进农村生态环境明显改善。
2..漓江上游及两岸林业生态保护和建设工作存在问题分析
2.1猫儿山自然保护区动物多样性调查与资源利用和毛竹插花林的保护。猫儿山自然保护区地处兴安、龙胜、资源县交界，由于技术力量不足，虽然与一些大学联合进行了生物物种的考查，如天牛，蚁类名录的编制，但对野生动物的演变调查，如啄木鸟的变化了解，特别是稀有昆虫物种的变化不清楚，如蝎蛉等。对丰富的动物资源也未能形成保护性利用。
猫儿山自然保护区1976年建立之初，由于历史原因，自然保护区内现有群众经营的毛竹插花林133.07hm2。其中约60%分布在核心区和缓冲区。由于当年猫儿山自然保护区管理机构与社区签订了允许老百姓长期经营砍伐的协议，所以保护区内的插花毛竹林由社区群众一直经营至今。一方面国家法律不允许砍伐，另一方面老百姓多次找到保护区要求砍伐，给猫儿山保护管理带来了极大的难度，这种矛盾既不利于自然保护区的保护和管理，同时也影响到和谐社会的建设。
2.2海洋山、青狮潭自然保护区总体规划、管理机构及资金和基础设施。海洋山、青狮潭这两个自治区级自然保护区因历史原因，均未进行总体规划编制，边界不清。由乡林业工作站代管，没有专门的管理机构和人员编制，也没有财政拨款，给自然保护区的管护工作造成很大的困难。特别是当前为使贵广高速铁路能顺利通过，需协调处理好保护区内生态保护与经济发展的诸多矛盾，迫切需要对海洋山自然保护区进行总体规划编制。
自然保护区的护林站都是木房居多，条件极为艰苦，不少站点由于缺资金改建，都变成了危房，不仅严重威胁着保护区职工和境内村民的生命安全，而且也影响保护区景观形象。大部分的护林站和保护点未通公路，对森林保护、森林防火、侦察破案、科学研究等工作极为不利。
2.3漓江上游水源林保护区内采挖矿、林农利益与保护的矛盾。保护区内有丰富的矿产资源，是地方主要的财政收入来源，部分矿点是以前保护区尚未成立就开采的，划定保护区后，由于没有进行保护区的功能区划，加上地方政府在环境保护和经济发展的问题上不一致，该问题一直无法有效解决。2007年，国家林业局中南规划调查设计院编制完成的《海洋山护区总体规划（初稿）》也因为矿产资源问题一直无法进行评审。
漓江上游水源林区林农，由于山多田少，自古以来，都是靠山吃山，农民主要靠生产木材和竹材维持生活。但现在为了保护水源林，村民做出很大牺牲，国家补助每亩只有4.75元。生态林补偿标准过低，其林地收益远远低于出租土地或种植商品经济林的价值,农民收入受到很大影响。
3.漓江上游林业生态建设可持续发展对策与具体措施
3.1影响漓江上游林业生态建设可持续发展的原因和对策。目前影响漓江上游林业生态建设可持续发展的主要原因是森林环境保护与经济发展有关的矿业和农林业矛盾,因此漓江上游林业生态建设可持续发展的对策是:以教育保护生态资源为中心，加大宣传社会对生态保护的教育和认识力度，特别是对与经济利益有重要关系的矿业和竹业的教育和宣传;以加强动物物种多样性调查与资源保护性利用为重点;以协调保护区内生态保护与经济发展为目标，利用有关循环经济的理论和技术，通过投入停止矿业使其产业转向和控制竹业的补偿资金，使矿工和农民逐步转向实施林业生态经济产业，实现环境生态效益、社会效益，经济效益的和谐统一。
3.2漓江上游林业生态建设可持续发展的具体措施。
3.2.1解决保护区内插花毛竹林的具体措施与建议。根据实际情况，适当放宽对猫儿山保护区插花毛竹林的管理，允许适度间伐。借林权制度改革之机，由当地人民政府收回重复颁发给村民的《山界林权证》,保护区管理局与社区群众重新订立插花毛竹林经营协议，并将原竹山面积进行重新核实，并圈定范围经营，群众经营活动必须在保护区管理局的监督之下进行，砍伐前后都要执行报批、验收等规程。
3.2.2建立健全自然保护区管理机构。对海洋山、青狮潭两个自治区级自然保护区进行总体规划，明确边界，配备专门管理人员，完善管理机构。加大对各自治区级自然保护区的资金投入，加快基础设施建设。根据各自治区级自然保护区实际，不断完善保护区功能区划，既要做好保护区的保护，又要兼顾地方经济发展。
3.2.3提高公益林补偿标准，保护利用漓江上游生态公益林资源。进一步完善森林生态补偿制度。提高公益林的补偿标准，是减少农民对公益林的采伐，保护公益林的重要手段。建议：一是由政府每年从漓江下游受益部门的收益中提取一定费用作为漓江上游水源林保护区的补助经费。控制毛竹林和其它商品林面积，进一步扩大天然林面积，提高漓江上游林区森林蓄水量。
二是挖掘促进水源林区经济发展新的增长点，充分利用林区的自然景观和人文景观，适度开发生态旅游、探险旅游、科学考察、动物开发观光旅游以及龙胜的香根草编织等项目，促进群众增收。三是向上级林业主管部门请求提高漓江生态公益林补助标准，促进林区群众的经济收入，增强护林自觉性和积极性。
3.2.4科学发展毛竹，促进林农增收。毛竹种植利润较高，经营好毛竹林是林农自行解决生活问题的好办法，在有效保护阔叶林面积不减小的前提下，因地制宜发展毛竹，科学实施毛竹低改，大力发展竹杉、竹阔叶混交林，增加森林的蓄水能力，更好地发挥森林的综合效益。
3.2.5履行环境责任,节约水资源。环境问题是全球性的问题,一个国家的环境责任应是履行环境义务和承担法律责任。为履行环境义务，每个国家应完善立法，加强绿化，强化环保意识。建议对漓江上游水环境进行综合整治规划与治理，并列入政府的重要议程。在水环境污染现状与发展趋势分析的基础上划分控制单元，确定规划目标，设计规划方案，并对规划方案进行优化分析与决策。在漓江上游两岸逐步建立高标准节约水资源型的农田网，减少水资源的大量流失，从而为漓江生态环境建设和可持续发展提供更广阔的空间。
参考文献
［1］周生贤.努力实现新世纪林业的跨越式发展.中国林业，2001，（2B）:3-12
［2］朱剑红，退耕还林工程全面启动，人民日报，2002年1月11日
