二、对传承优秀传统文化的理性态度
中华优秀传统文化博大精深，可以理解思想理念是“骨骼”，传统美德是“经络”，人文精神是“血肉”。古往今来谓之传，学以致用谓之承。2017年1月，中央下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（简称意见），是中华人民共和国建国以来，第一次以党中央文件形式，面向全党、全社会、全世界，就中国人如何对待自己的传统文化的强力发声。展现了坚定的文化自信，必将推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是创造中华文化新辉煌的纲领性文件，是具有划时代意义的标志性文献。所以，2017年是中国全面复兴优秀传统文化的“元年”。《意见》对传承和发展中华传统文化工作进行了全面的部署，明确了总体要求、方针原则、重点任务、保障措施，是传承中华文脉、推动中华文化现代化的战略举措，是建设社会主义文化强国、推动中华民族伟大复兴的文化宣言。传承优秀传统文化必须做到与培育和弘扬社会主义核心价值观有机统一。必须体现爱国主义和改革开放的时代特征。怎样传，如何承？既是一个对待优秀传统文化的态度的问题，又是落实层面的方法论问题。必须旗帜鲜明地提出，坚持马克思主义的立场观点方法，客观科学地对待传承优秀传统文化，是当下中国唯一正确的选择。中国共产党是执政党，马克思主义是中国共产党的建党指导思想。《意见》是党中央下发的指导性文件，坚持马克思主义的立场观点和方法与其在逻辑上是一以贯之的。历史选择了中国共产党，中国共产党领导全国各族人民实现中华民族的伟大复兴，更是历史和人民的选择。伟大的复兴，首先要文化复兴，文化复兴必须有文化自信，这些都是一脉相承的。理论和实际相结合，马克思主义中国化，是中国革命成功的宝贵经验。中国化，中国精神，中国故事，这些已经丰富了马克思主义在中国的社会主义实践。优秀传统文化，为马克思主义在中国落地生根提供了适宜的文化土壤，是中国特色社会主义根深叶茂的文化沃土。传承优秀传统文化，应该追求“真新实”，切忌“假大空”。不能“一帮哄”，一说传承，就只会喊口号贴标语，传承优秀传统文化，不在墙上，在于心上，不在嘴上，在于行上。形式为内容服务，离开了优秀传统文化的精神实质，越追求外在的奢华的形式，越可能成为劳民伤财的闹剧。传承优秀传统文化，实践是检验成果的客观标准，要不忘初心，知行合一，内化于心，外化于行，既是一个慢功夫，又是一个真功夫。传承不会一蹴而就，教育是传承最佳路径，所以传承优秀传统文化必须融入国民教育当中。优秀传统文化进教材的意义，远远大于各种大赛活动进校园。通过甄别取舍，牢牢抓住各类优秀经典，加大优秀传统文化内容在中考高考人文学科中的比重，下大力气扶持有资质有实力的各类传承优秀传统文化的培训机构等，都是积极有益的建设性的探索。利用好互联网的现代科技手段，为传承优秀传统文化插上网络的翅膀。优秀传统文化是网络的主人，不是网络的客人，更不是网络的仆人。把优秀传统文化纳入公共文化内容。要让优秀传统文化进社区，进村屯，进单位，和百姓的生产生活息息相关，以喜闻乐见的形式，把“孝悌忠信礼义廉耻”，优秀传统文化中的“四维”、“八德”，融入伦理道德建设和文化产品的创造传播。
中华优秀传统文化传承理论在中国特色社会主义理论体系中占有重要地位。在很长一段时期，关于中华优秀传统文化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统文化的关系、如何传承中华优秀传统文化等关键问题，一直是学术界争论的热点难点问题。党的十以来，党中央站在实现中华民族伟大复兴的战略新高度，将传承弘扬发展中华优秀传统文化与建设中国特色社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运用、率先垂范等方式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深入挖掘与探讨，促进了中华优秀传统文化传承理论的新发展。
一、批驳各种对待中华优秀传统文化的错误论断
清末以降，国人在坚船利炮的威逼下，面临三千年未有之大变局。为了救亡图存，其先后向西方学习器物层面、制度层面和精神层面的文化。西方文明的传播、推广，极大地改变了人们对中华传统文化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直至五四新文化时期，提出“必须承认我们自己百事不如人”（胡适语）。这种“百事不如人”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全面否定传统文化的基本立场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起文化保守主义的旗帜，提出东西方文化不存在先进与落后的问题，而是不同文化类型的区别。他认为世界的未来要走“中国的路，孔家的路”，“未来文化就是中国文化之复兴”，由此确立了现代新儒家捍卫传统文化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新文化应该是超越东西方文化的“第三种文明”，既坚持唯物史观所揭示的文化具有的时代性、普遍性，又坚持文化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统文化相结合之先河。近现代以来，自由主义文化派、保守主义文化派、马克思主义文化派在对待中华传统文化的根本立场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国文化发展景观。改革开放近40年，伴随着中国社会的快速变革与社会转型，中华传统文化的生存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及大陆新儒家为了抵制西方文化的入侵，坚持保守主义文化派立场，鼓吹文化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西文化日益广泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是自由主义文化派在新历史时期的反映。面对文化领域如此纷繁复杂的局面，中华优秀传统文化应何去何从？党的十以来，党中央及理论界坚持马克思主义文化观，坚持马克思主义与中华优秀传统文化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统文化的错误论断，重新定位了中华优秀传统文化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。
（一）怀疑否定论干春松教授的著作《制度儒学》，直观地向人们展示了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统文化对中国社会的影响可谓无处不在，泱泱大国，巍巍华夏，文运昌隆，虽历经朝代更迭但文脉延续不绝。所谓“国可亡，中华文脉不能断!”这样的民族心理衍生出文化上的盲目自信与夜郎自大。直至西方列强叩关索地，清政府割地赔款，一些士大夫开始“睁眼看世界”，一改对传统文化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪用，怀疑制度和文化是否足恃？从洋务运动到辛亥革命，向西方学习从器物层面走向制度层面；从辛亥革命到五四新文化运动，向西方学习从制度层面走向精神文化层面。这一路向西的学习经历了从“西学之用”深入到“西学之体”的过程，这一过程同时也是中华传统文化被怀疑否定的过程。特别是五四新文化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时矛头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩子与脏水一起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，一时间否定和破坏中华传统文化几乎成为潮流。新中国成立后，在建设社会主义新文化中，虽然提出“古为今用、洋为中用、批判继承、推陈出新”的文化建设方针，实际落实中重批判轻继承，强调传统文化属于封建文化的时代性，忽视传统文化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将工商老字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等文化遗产混同四旧一起破坏，更加强了对传统文化的否定。今天，我们在对文化发展的曲折历程进行反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统文化所带来的影响。当前，西方在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，而且这一格局短期内还难以根本改变。
在此历史和现实条件下，百事不如人的崇洋心理、怀疑否定中华传统文化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统文化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所面临的诸如官本位、、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统文化的消极影响。特别是近年来受新自由主义、西方民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不止及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的文化传统，并将其视作历史包袱。他们片面地将中华传统文化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统文化在很大程度上是负面的，甚至不存在完全意义上的优秀传统文化。部分人即使承认中华优秀传统文化的存在，也对两千多年前的历史和文化能否在当今社会找到自身存在的价值意义心存疑问。这种反传统的传统，使国人沦为精神浪子，丧失了自己的民族文化身份。党的十以来，党中央在治国理政的各个方面都将中华优秀传统文化当作立根铸魂的战略资源。特别是同志高度重视传承与弘扬中华优秀传统文化，明确指出中华优秀传统文化是中国精神、中国力量、中国文化软实力的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统文化与中国特色社会主义、社会主义核心价值观、生态文明、内政外交等命题展开了一系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统文化作为一种真实的社会存在，对实现中华民族伟大复兴的战略意义。这些论断和成果，有力地驳斥了怀疑否定中华优秀传统文化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华文化的复兴扫清了障碍。
（二）文化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，昭告中国历史文化所以长久之理由，肯定历史文化之精神生命，强调与西方文化不同之东方智慧及其世界意义，并号召人们研究中华文化，现代新儒家的发展进入鼎盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国大陆在内的东亚文化圈的经济崛起及诸如生态破坏、功利主义盛行等世界问题的产生，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也日益重视对中华传统文化的保护和研究。但一些学者在经历的激烈动荡后，激进地走向怀疑否定传统文化的反面，积极鼓吹文化复古论。他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思非我族类，马克思主义并不适合中国国情，主张复古更化，恢复中华道统。一部分人还在海外新儒家已产生较大影响的情况下，主动借用该旗帜，自封为大陆新儒家，并利用这一极富使命感的身份，刻意制造非马即儒的紧张对立，意在通过崇儒反马的宣传鼓动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实行王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家等与现代社会格格不入的政治主张。陈明则高调宣扬文化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等网络平台，积极推广文化民族主义，抵制和抨击一切外来思想、文化与宗教。
康晓光明确提出，通过和平演变的方式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的十以来，针对党中央大力弘扬中华优秀传统文化，大陆新儒家错误地认为，这在很大程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升文化软实力的误读。强调：“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……一定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的广泛批评。譬如方克立先生指出：“他们（大陆新儒家）写了不少有意曲解思想的文章，主要是一厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为一个‘儒士共同体’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“一些‘儒学’学者认为，儒家文化重新成为正统的日子正在到来……这类观点对发展社会主义文化的传统文化观显然存有误解。”[4]还有部分大陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，片面地扩大中华优秀传统文化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统文化。但无数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发生根本变革的事实，实际上只是一厢情愿毫无结果的闹剧。总之，文化复古论与怀疑否定论异曲同工，前者是全面肯定，后者是怀疑否定，二者都不利于中华优秀传统文化的传承和发展。究其原因，一是复古论者没有看到孕育传统文化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统文化只强调继承性无视时代性的态度，绝无成功的可能。二是复古论者尚未认识到十以来党中央弘扬中华优秀传统文化并非弃马归儒、改旗易帜，而是要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特色社会主义提供精神文化支撑。
（三）文化虚无论文化虚无论在中华优秀传统文化层面的主要表现是抹黑中国历史上的英雄人物或为反面人物正名，歪曲与传统器物、节日、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹黑孔子、魏征、关羽等正面历史人物，为秦桧等负面人物申冤叫屈，无视中医的重要作用等。较之怀疑否定论不信任传统，文化虚无论直接无视其存在或否认其价值意义，对中华文化传承与保护的负面影响更大。中华优秀传统文化源远流长，是我国最丰富、最全面、最真实的历史。几千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统文化不仅凝聚着几千年生活方式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华文化连续性，是民族认同的重要基础，更是大国崛起的优势资源。所谓“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”（龚自珍《古史钩沉论二》）。历史文化体现的是一个民族国家的是非观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同文化、共同社会心理的载体。文化虚无论者通过歪曲或篡改整个民族的历史文化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，文化碎片化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继而导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风气败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家生存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或文化复古论，文化虚无论更是釜底抽薪、自掘坟墓的邪路。党的十以来，多次强调：“如果我们的人民不能坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值，而不加区分、盲目地成为西方道德价值的应声虫，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独立性的问题了。如果没有自己的精神独立性，那政治、思想、文化、制度等方面的独立性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党人不是者，不是文化虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。”①学术界也对文化虚无论展开了批评，并肯定了传承中华文化特别是优秀传统文化的重大意义。譬如左鹏明确指出其错误：“文化虚无主义者认为，中华传统文化已经过时，对中国的现代化只起负面的阻碍作用，是‘沉重的包袱’‘历史的惰力’，主张把西方的理论、观点生搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统文化是中华文明发展进步的精神力量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核心价值观的道德源泉，发展和平外交战略的文化基石等[7]。这些论断，有力地驳斥了无视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华文化虚无化、空心化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统文化指明了正确的前进方向。
二、揭示传承中华优秀传统文化的重要意义
党的十以来，以同志为核心的党中央高度重视传承发展中华优秀传统文化。在治国理政的思想和实践中，运用中华优秀传统文化资源来破解当今我国面临的难题，通过自觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统文化，使其赋予时代特色的同时也赋予了民族特色。从坚定中华民族的文化自觉与自信、坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的战略高度，深刻阐明了传承中华优秀传统文化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统文化传承发展的立场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统文化指明了正确的方向。
（一）中华优秀传统文化是马克思主义中国化的沃土马克思主义是我国的主导意识形态，而中华传统文化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真面对的重大理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；文化复古论者全面肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；文化虚无论者曲解、虚无中华文化，企图瓦解国人的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统文化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统文化的关系问题。党的十以来，党中央进一步明确了马克思主义与中华优秀传统文化的历史定位。相关文件指出，中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特色社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统文化，抵制历史文化虚无主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、文化虚无主义的直接回应，也反映了大部分学界同仁的心声。如方克立先生指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与支援意识的关系。马克思主义的一元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统文化和外来文化的精华为我所用。”[9]“文化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为用，三流合一，综合创新。”[3]高长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义这一维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统文化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是一帆风顺的。无数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和文化相结合，才能引导人们走上正确的、符合国情的社会主义道路。新民主主义革命以来，中国共产党在一脉相承的实践探索中，自觉地传承、发展和提升中华优秀传统文化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特色社会主义文化建设的指导方针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统文化发生了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分子和以农民为主的中国人民所接受，就必须植根于中国的历史和文化”[11]。因此，中华优秀传统文化要在21世纪焕发新活力，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特色社会主义实践中发挥其作用。概而言之，马克思主义与中华优秀传统文化绝非非此即彼、相互对立的关系，而是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与血脉根基的关系。
（二）中华优秀传统文化是中华民族的根和魂任何民族或国家的文化都有器物、制度与价值层面的分别。价值层面的内容较之器物或制度层面更深刻也更具本质意义。指出：“对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量，是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统文化蕴涵着永恒的东方智慧和人文精神。譬如：“天人合一”的世界观，“修齐治平”的人生观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些人文理念，深刻地影响着人们的生活方式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活水来”。各民族文化的发生、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国而言，民族之根本在于中华优秀传统文化，国家之根本在于社会主义核心价值观。党的十以来，党中央以优秀传统文化为渊源培育社会主义核心价值观，这是一项培根固本的工程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回首过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1月颁布的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统文化对延续中华血脉、发展中国特色社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂文化的自觉认同和坚定自信。中华优秀传统文化作为我国最古老的传统，是民族认同的文化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些文化和价值，是中国人之所以是中国人的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们走向未来的基本出发点。
（三）中华优秀传统文化是实现中华民族伟大复兴的重要支撑改革开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、、个人主义与功利主义盛行、生态环境破坏及国家文化软实力不足等一系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起人们的关注。人类社会发展的历史证明，从传统的思想、文化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从文艺复兴人文主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，又在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的生存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以色列、印度、中国及古波斯等都出现了伟大思想家，并由此形成了不同的文化传统。从那以后，人类社会的发展就一直依赖‘轴心时代’文化复兴所提供的精神力量。”[16]作为轴心时代的核心构成部分，中华优秀传统文化孕育着人类社会发展的无限希望[17]。对于新时期的执政者自身建设、治国理政、经济社会发展、生态建设、对外交往等方面均具有启示意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改革开放规律、社会主义建设规律等，具有广泛的借鉴意义。党的十以来，党中央将中华优秀传统文化运用于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、生态理念等崭新面貌呈现在人们面前。具体表现在：一是借鉴传统政治伦理加强党的建设；二是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统文化为渊源培育核心价值观；四是借鉴传统天人合一思想加强生态文明建设；五是弘扬传统“和”文化助力对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统文化的博大精深。概而言之，十以来，从共同目标（全面建成小康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核心价值观），到共同道路（中国特色社会主义道路），都有中华优秀传统文化的底蕴和精神融入其中，给国人以禀赋、依归、自信与勇气。就像同志所说的：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统文化是我们在21世纪走向民族伟大复兴的重要支。
三、厘清中华优秀传统文化的基本内容
文化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来人们一直努力对中华优秀传统文化的核心内容作出理论概括。其中，比较有影响力的如张岱年先生提出，天人合一、知行合一、以和为贵等是中华传统文化的精华，但其核心应是关于人的自觉的思想[18]。李宗桂先生认为：“所谓中华优秀传统文化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作用、至今具有重要价值的思想文化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统文化的界定可大致分为列举式、内涵概括式，或二者兼而有之。党的十以来，党中央对中华优秀传统文化的界定同样采用了列举与内涵概括式相结合的方法。运用这种方法，进一步明确了中华优秀传统文化的内涵，并首次明确提出了中华优秀传统文化的主要内容，即与当代文化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅力的中华文化成果，都是中华优秀传统文化。核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神等是中华优秀传统文化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统文化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项目，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统文化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语言、文字、医药、烹饪、武术、园林、节日、文物、制度甚至包括历史文化街区与名人故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的方法，能够具体地表述中华优秀传统文化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进行进一步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统文化分为体、用两个层面加以概括，这主要源于理学家对体用关系的探讨。譬如程颐就有“体用一源，显微无间”的说法。这种划分方法，由学术变为常识，获得较大影响，始于近代以来国人对西方器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深入地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅入深地对文化实体展开层次划分。这种划分，反映了文化传播的难易、快慢，且能直观体现文化的作用及影响，具有良好的表达效果和一定的科学性，因而被大多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统文化确可大致分为体、用两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统文化特别是儒学、儒家从封建正统到地位一落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的一个原因，就是中华文字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古人的思想、失落的国粹。所谓文以载道，语言文字和经典都是工具，是确保文化传播及文化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在日用不知的梦魇中保留对中华文化的最后眷恋了。因此，中华文化之文同样不容忽视，亦不宜与其体用混为一谈。因为无论体用，其作用或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语言文字、典籍等基本传播载体的运用和发展。概而言之，中华优秀传统文化应有体、用、文三个层面。一是中华优秀传统文化之体，主要涉及精神、价值观层面，如中华民族核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神等；二是中华优秀传统文化之用，关乎器物、制度层面，如园林、文物、历史文化街区与名人故居等；三是中华优秀传统文化之文，主要是传播载体，如语言文字及经史子籍。
四、开创体系化传承中华优秀传统文化的新路径
近代以来，不论是中华优秀传统文化传承主体，还是传承项目、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统文化日益成为当今中国面临的一个重大难题。党的十以来，党中央全方位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统文化，甚至通过实施传承发展工程统一部署、协调各方、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统文化的新路径。具体表现在，传承主体向立体化发展，传承项目、平台、组织向生活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等方面。
（一）中华优秀传统文化传承主体向立体化发展中华优秀传统文化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官方意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、行业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统文化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统文化的生存发展失去了原来的土壤。改革开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，人们越发重视对中华优秀传统文化的传承、保护和发展。由此，涌现出一大批国学、中国哲学、汉语言文学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华文化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统文化，成为当时和近年来最具影响力的优秀传统文化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的人开始思考运用中华优秀传统文化解决自身及社会面临的问题，引发了强大的国学热、传统文化热。特别是党的十以来，以同志为代表的中国共产党人自觉弘扬中华优秀传统文化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效用，推动形成了传承主体由单一向立体化发展的新格局。具体而言，一是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导人民进行革命、建设、改革伟大实践中，自觉肩负起传承发展中华优秀传统文化的历史责任，是中华优秀传统文化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]二是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统文化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类文化单位、各级文化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统文化的职责。三是全体教育科研工作者是教育责任主体。广大教育科研工作者要深入阐发传统文化精髓，积极推广中华优秀传统文化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。广大家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统文化的重要传播阵地。五是人民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统文化是全体中华儿女的共同责任。要充分尊重人民群众的实践创造主体地位，“发挥公众人物的示范作用，发挥青少年的生力军作用，发挥先进模范的表率作用，发挥非公有制经济组织和社会组织从业人员的积极作用，发挥文化志愿者、文化辅导员、文艺骨干、文化经营者的重要作用，形成人人传承发展中华优秀传统文化的生动局面”[15]。六是各类经济组织、从业人员是经济引导责任主体。必须充分发挥各行各业经济体及其从业人员的积极作用，引导人们发展传统文化产业，将相关产业做大做强，充分挖掘和展现中华优秀传统文化的经济价值。概而言之，就是要坚持实行党委统一领导，党政群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作用和市场积极作用，鼓励和引导社会力量广泛参与，推动中华优秀传统文化传承主体向立体化方向发展，形成政府推广、大众推广、群体推广、人际推广、国际推广相结合的中华优秀传统文化传承发展新格局。
（二）中华优秀传统文化传承项目、平台、组织向生活化延伸改革开放以来，虽然“国学热”“传统文化热”持续升温，但中华优秀传统文化传承仍面临诸多问题，特别是传承项目、平台、组织单一，传承方式僵化，缺少与人民群众的良性互动，因而社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入生产生活各方面。”[15]因此，传承发展中华优秀传统文化，必须充分发挥人民群众的主体作用，坚持共建共享，注重文化熏陶和实践养成；必须充分利用传统语言、文字、经典、习俗、节庆、教育、节目、娱乐、美食、工艺等文化元素及现代教育传播技术，打造更具生活化的传承项目、平台和组织；必须通过生活化的传承项目、平台和组织，将中华优秀传统文化转化为人们的日常用度、精神追求和行为习惯，不断增强人民群众的文化参与感、获得感和认同感。党的十以来，学界自觉加强了这方面的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更大进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语言文字为中心、以文化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知行为关键、以文化传播为平台、以生活方式为目的、以文化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关文件及广大学者的相关论述，我们可以看到党的十以来推动传承项目、平台、组织向生活化延伸是传承发展中华优秀传统文化的重要路径创新。具体而言，一是项目生活化，如中华老字号保护、将中华优秀传统文化元素融入城镇化建设、振兴中华传统节日、积极推广中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项目等。二是平台生活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题网站等互联网、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类文化旅游区，图书馆、文化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共文化机构在传承发展中华优秀传统文化中的作用。三是组织生活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作用，宣传和推广中华优秀传统文化。
（三）中华优秀传统文化传承环境的塑造更加制度化党的十以来，党中央对中华优秀传统文化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，而且从战略高度上与中国特色社会主义建设、中华民族的伟大复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展工程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统文化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统文化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其一，各级党委和政府将传承发展工作摆上重要日程，对有关工作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳入经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、行政学院教学内容等。其二，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关工程项目的金融支持政策，建立合作共建机制，制定文物及非物质文化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和鼓励企业、社会组织及个人捐赠或共建相关文化项目，建立健全传承发展重大项目首席专家制度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善文物保护法、制定文化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统文化的自觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统文化的良好法治环境等。
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一、五种精神在企业文化中的核心价值
对职工的激励价值。“五种精神是传家宝”，这是几代大雁公司员工对五种精神意义的生动概括。四十六年来，在大雁公司一提起五种精神，几乎妇孺皆知，已经成为最富号召力的口号。五种精神的激励价值主要体现在以下几个方面：第一，召唤人、鼓舞人，给人以百折不挠、勇往直前的必胜信念；第二，激励人、鞭策人，给人以爱岗敬业、忠诚奉献的工作热情；第三，感染人、鼓动人，给人以蓬勃向上、永不倦怠的精神状态；第四，感动人、激发人，给人以勇于克服困难、乐观豁达的进取精神。对员工的凝聚价值。五种精神的凝聚价值是一种职工心理上归属感、亲和感不断得到满足，不断得到强化的过程。大雁公司煤层地质赋存条件差、生产技术工艺落后，发展靠的就是对理想的执着追求，对事业的坚定信念，这是世界观、人生观、价值观问题。五种精神表现出的理想、信念、气概、作风等等，不仅集中体现了中国共产党的高尚品德，也是中华优秀文化的积淀。企业文化工作就是以人为本，尊重人的感情，从而在企业中造成了一种团结友爱、相互信任的和睦气氛，使企业员工之间形成强大的凝聚力和向心力。对员工的导向价值。企业文化在实质上都有一种价值取向。大雁公司企业文化的导向作用取决于其基本——五种精神。五种精神的内在价值就是对员工的行为方式、情感寄托、价值根基上的教育塑造，就是通过潜移默化的熏陶，不断规范引导员工行为，提升员工的精神境界，培养员工的敬业态度，把员工塑造成具有一种深厚的，有着与社会责任、企业责任相通的精神品格，并将员工内在的积极性引导到社会和企业所要求的目标上来，最终能够同社会、同集体、同企业的整体目标结为一体。
二、优秀传统文化与企业文化建设的融合
“领”。就是加强领导。当前，煤炭企业针对深化改革和应对危机过程中出现的员工思想多变、价值取向多元等诸多问题，更需要建塑特色的企业精神，成为员工必须掌握的“内在规则”。为此，煤炭企业要高度重视，加强领导，把传统文化作为企业文化建设的重要组成部分，坚持以人为本，出台工作制度，建立工作机制，构建以各级管理人员为重点，以培育员工社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为根本，以传统文化的经典为支撑的企业文化建设框架。“引”，就是正确引导。在讲话中引经据典，妙语如珠，催人奋进，让人看到了他博学强记、知识渊博的一面,也着实为煤炭企业员工在加强文化修养树立了榜样。煤矿企业要结合员工整体素质偏低的实际情况，循序渐进地开展国学经典教育。要想法设法地通过名言警句、励志格言等形式，培养员工学习传统文化的兴趣，逐步地养成良好的习惯。利用班前班后会、党团活动日等时间，将国学经典通过齐声诵读、张贴于栏等方式，引导员工诵读，营造出人人诵读经典、人人践行经典的良好氛围。“悟”，就是勤思善悟。悟性是一个人智慧的重要内容，有无悟性，决定于一个人内化水平的高低。要提高员工，尤其是基层一线员工的悟性，必须勤于思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”企业在引导员工用心诵读或背诵传统文化经典的同时，还要引导员工针对本职岗位上出现的各种问题和情况，学会见贤思齐，开启智慧，不断地提高自身业务技能和道德素养。只有这样才能将所学习的传统经典文化进行归纳、提炼、消化和吸收，变得鲜活起来，从而实现经典工作化，工作经典化。“融”，就是有机融合。要与社会主义核心价值观相融合。社会主义核心价值观是中华传统美德的现代传承和转化，教人见贤思齐、立德修身、忠孝天下、处世之道等做人、做事、修心的道理。在煤炭企业中只有从员工的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德抓起、做起，扶正抑邪，激浊扬清，以文化引领人、凝聚人，助推企业实现和谐稳定发展。“新”，就是形式新颖。以孝悌忠信、礼义廉耻为重点，充分利用道德讲堂、读书活动、传统节日等时机，引导职工诵国学经典、讲美德故事、谈学习感悟，并适时举办演讲、征文等形式多样活动，进行经常性的道德教育。例如，大雁公司近几年开展了“最美大雁人”评选表彰、“向上•向善——好青年事迹分享会”等活动，广泛发动职工群众推荐身边敬业奉献、孝老爱亲、助人为乐、诚实守信、见义勇为、自强不息、热心公益等方面的先进典型，发掘最美人物和事迹，展示大雁精神，传递正能量，营造了浓厚的崇德向善、见贤思齐的氛围。“做”，就是贵在践行。按照“五种精神永传承”的要求，号召员工继续秉承艰苦创业的优良传统；继续锤炼坚韧不拔的顽强意志；继续保持勇于献身的崇高境界；继续探索科学管理的求实作风;继续发扬开拓创新的进取精神，始终保持奋发有为的精神状态，始终充满干事创业的工作激情，以新视野抢抓新机遇，以新手段拓展新领域，以新举措开拓新局面。
参考文献
《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，必须结合新的时代条件传承和弘扬好。”中华优秀传统文化凝聚着中华民族的精神，是中华民族独有的标识。然而，受时代影响、价值观多元化冲击和外来文化的广泛渗透，越来越多的中国孩子热衷于外来文化，他们吃的是洋快餐，看的是日韩动画片，说的是让人费解的网络语言，越来越远离自己的传统文化，甚至对祖国的传统文化产生了可怕的冷漠感。如何在初中语文课程教学中融入中国优秀传统文化，使学生正确认识、自觉提高对祖国传统文化体系的兴趣和认同感呢？文章将深入解析实施情景语境策略，从方法论的角度，对中国优秀传统文化进初中语文课程进行探讨。
一、中国优秀传统文化的内涵及种类
中华优秀传统文化是我们民族的宝贵财富，涵盖着许多为人处世的道德规范和生存智慧，是稳定社会结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。中国优秀传统文化作为中华民族的现实存在，具有与中华民族本身同样古老的历史。中华优秀传统文化范围广大，内涵丰富，包括诸子百家、琴棋书画、诗词歌赋、传统节日、传统习俗、戏剧艺术、建筑文化、语言文字、医药医学、民间工艺、中华武术、地域文化、衣冠服饰、古玩器物、饮食厨艺等文化现象。
二、国家对中国优秀传统文化进初中语文课程的规定
2021年8月，教育部印发《关于印发〈革命传统进中小学课程教材指南〉〈中华优秀传统文化进中小学课程教材指南〉的通知》（教材〔2021〕1号），明确了中华优秀传统文化进中小学课程教材的基本原则、总体目标、主题内容、载体形式、学段要求、学科安排等要求。
（一）国家明确中国优秀传统文化的三大主题内涵
在主题内容方面，《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》明确了中小学课程教材主要围绕核心思想理念、中华人文精神、中华传统美德等中国优秀传统文化三大主题内涵进行教学：一是核心思想理念。中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。二是中华人文精神。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。三是中华传统美德。中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念等。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。
（二）国家明确了中国优秀传统文化在初中语文课程中的要求
《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》明确，初中阶段以增强学生对中华优秀传统文化的理解力为重点，比较系统地介绍我国各族人民创造灿烂文化的历史及伟大成就，引导学生进一步认识中华优秀传统文化的博大精深、悠久历史及其对世界的意义，提高对中华优秀传统文化的认同度。同时，《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》明确，中国优秀传统文化在语文课程的主要载体为汉字、书法、成语、古诗词、古代散文、古典小说、神话传说、民间故事、历史故事、寓言故事、格言警句、风俗习惯、传统节日等13个类别，这些类别在初中语文课程中都能找到。
三、情景语境策略在优秀传统文化教学中的运用探究
情景语境最开始是言语活动的一个解析单位，但后来也逐渐运用到教学活动中。所谓情景语境策略，即在语用过程中，通过多种手段营造恰当而生动的情景语境促进交际。因为中国优秀传统文化是文化符号，缺乏直接观感，又往往用初中生还不能十分理解的文言文来表达，在理解上存在难度，情景语境策略能较好地解决这个问题。研究发现，从教学课堂与文化历史之间的构造关系的角度，可以将情景语境划分为再现式情景语境、代入式情景语境、对比式情景语境、再造式情景语境等四种类别。这四种类型情景语境对中国优秀传统文化在初中语文课程中的传承产生了积极的作用。
（一）再现式情景语境
再现式情景语境即通过各种手段创设场景，尽量还原传统文化关键因素，使学生与教师进入到传统文化典型场景进行文化传承。比较适合运用再现式情景语境进行教学的，无疑是风俗习惯、传统节日两大类传统文化。据不完全统计，教育部编写审定的初中语文课本中，涉及风俗习惯的主要包括：庙会（鲁迅《五猖会》七年级上册）、送别（李白《渡荆门送别》八年级上册、朱自清《背影》八年级上册、王勃《送杜少府之任蜀州》八年级下册、李白《送友人》八年级下册）、踏春（白居易《钱塘湖春行》八年级上册、欧阳修《采桑子》八年级上册）、社戏（鲁迅《社戏》八年级下册）、腰鼓舞蹈表演（刘成章《安塞腰鼓》八年级下册）、灯会（吴伯箫《灯笼》八年级下册）、书信（傅雷《傅雷家书》八年级下册）、满月酒（刘绍棠《蒲柳人家》九年级下册）、打猎（苏轼《破阵子·密州出猎》九年级下册），主要涉及9类14篇文章。涉及传统节日主要包括：过年（鲁迅《阿长与〈山海经〉》七年级下册）、中秋节（苏轼《水调歌头·明月几时有》九年级上册、辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》九年级下册），主要涉及2类3篇文章。在这些风俗习惯和传统节日中，对一些大型的风俗或节日，如过年或中秋节、春游，学生已经比较熟悉，不必创设情景。在这里，可以选择“灯会”作为主题进行传统文化传承：全班划分若干个小组，每个小组设计一款灯笼，写上灯谜或祝福语，在晚上熄灯挂上灯笼，全班模拟进行短暂灯会，让学生通过再造的灯会场景切身体会到中华传统习俗的伟大之处，受到其文化熏陶。教师再加以总结引导，普及灯会常识，探讨灯笼由来、发展、种类及其作用，开阔学生视野、升华学生思想、启迪学生智慧。
（二）代入式情景语境
古诗词是中国优秀传统文化的代表。据统计，在教育部编写审定的初中语文课本中，共收录古诗词82首，其中古诗62首，词20首。82首诗词，时间从上古到现代，跨越历朝历代，主题思想也是丰富多彩，有览胜咏怀，如曹操《观沧海》（七年级上册）、王湾《次北固山下》（七年级上册）、马致远《天净沙·秋思》（七年级上册）、温庭筠《商山早行》（九年级上册）、张养浩《山坡羊·潼山怀古》（九年级下册）等，有爱情吟唱，如《关雎》《蒹葭》（八年级下册），有离情送别，如王勃《送杜少府之任蜀州》（八年级下册）、李白《渡荆门送别》（八年级上册），有登高抒怀，如陈子昂《登幽州台歌》（七年级下册）、王安石《登飞来峰》（七年级下册）等，也有抒发爱国情怀，如李贺《雁门太守行》（八年级上册）等。虽然古诗词各具特色，写作背景也不同，但它们也有一个共同点：在某一瞬间触发思绪或感情。在教学中注意创设这个情景，在模拟环境中让学生代替作者进行观察、思考，看是否也能产生同样的思绪或感情，这就是代入式情景语境。代入式情景语境可以让学生扮演诗词作者，对诗词主题更有代入感，从而更好地理解和掌握传统文化。如教王勃《送杜少府之任蜀州》，在班上临时开辟一条“离别通道”，“王勃”在这头挥手送别，“杜少府”在那头泪如雨下，两边都是“哭哭啼啼、伤心欲绝的行人”，试问学生如果是“王勃”，他能想到什么？如果要作诗一首送给极有可能一去不复返的友人，诗上要写什么内容？这么一代入，学生就会产生离别的心绪，然后更能理解和敬佩诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。
（三）对比式情景语境
格言警句言简意赅，发人深省，是中国优秀传统文化的闪光点，在初中语文课程的散文、歌赋中，也包含有不少的格言警句。如《论语》十二章（七年级上册）中，包括一日三省、择善而从、三人行必有我师、不义而富且贵于我如浮云、三军可夺帅也匹夫不可夺志也等格言警句；《资治通鉴》中《孙权劝学》（七年级上册）中“士别三日即更刮目相待”等。在教授此类文章时，可以创设对比式情景语境，即创设模拟环境，学生自己与作者进行对比，察看与作者的差距，从而更深刻地领悟格言警句中蕴含着的中国优秀传统文化非凡魅力。如在教授《礼记》二则《大道之行也》（八年级下册）时，可以创设孔子讲课情景，面对“什么样的政治制度比较好？”的学生提问，你会作何回答？学生分组饰演“教师”，分别说出自己心目中最理想的政治制度，然后再与孔子的“天下为公”“大同世界”观点进行相比，再将现在的开放时代与孔子所处的封闭时代进行对比，就能更好地理解世代追求的“天下为公”“大同世界”的优秀传统文化是多么超越时代，中国人民是多么热爱和平、渴望秩序。
（四）再造式情景语境
汉字是最能代表中国书法优秀传统文化的符号，书法也是中国优秀传统文化的核心表现形式之一。《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》要求初中语文课程要“立足汉字与文化的联系”，引导学生“感受书法之美，体悟汉字魅力”。虽然在初中语文课本上没有单独开辟汉字为主题的课程，但在八年级上册设置了“身边的文化遗产”综合性学习主题，学生可以在本节综合性学习主题中，寻找包括石刻等文化遗产，也可以寻找其他的文字作品。在教授汉字文化时，可以创设再造式情景语境，即创设文字尚未发明时期场景，“你如何记录生活和传承文化？”让学生在几乎无可利用的环境中，想方设法记录生活、表达想法、传承知识。在这个再次创造的过程中，学生思路会彻底打开，最终能够切身体会到象形文字的精妙，深刻理解汉字蕴含着的博大精深的文化。同样，再造式情景语境也适合在教授古诗词，创设与古诗词相似的环境，让学生重新“创造”诗词，重走作者心路历程，从而更好地理解古诗词，理解古诗词蕴含的丰富的中华优秀传统文化。总之，在初中语文课程中实施恰当的情景语境策略，能够很好地拉近学生与中国优秀传统文化的距离，更立体、更生活化地使学生理解和掌握中国优秀传统文化，并对中国优秀传统文化产生兴趣、认同和向往。情景语境并非耗事巨大、矫揉造作的铺陈之作，而是目标明确、精准施力的传授捷径，对初中语文课程里中国优秀传统文化的传承起到积极的促进作用。
参考文献：
1引言
二十世纪初期，“国学文化”以及“国学教育”逐渐成为中国教育体系中的重要内容。在当时的清华大学、北京大学等高等学府都相继创办了国学院，并开展系统化的国学教育。当时就有梁启超、吴宓、梁漱溟、王国维等著名的国学大师。改革开放以后，国学传统文化又被重新发现，国学优秀传统文化的价值也被重新评估。在教育领域，国学文化都受到了教育工作者的关注。近年来，教育改革越来约深入到实践，在这个过程中，探索国学教育新模式也具有非常现实的教育意义。
2国学教育中的优秀传统文化是中华文明之根
一种文化要想能够长久发展，就必须有扎实的根基，如果文化没有根基，那么就如同木之无本，水之无源。木之无本，则必成枯木，水之无源，则必成死水。朱熹也说过：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”我们传承优秀的传统文化，并不是为了回到过去，回到古代的生活，而是为了在新的时代里创造更好的生活，创造更高的文明。中华文明要立足于世界民族之林，就必须要传承优秀的传统文化，夯实中华文明的根基。国学是中国传统文化的主要内容，国学文化的内涵非常丰富，国学文化资源也非常丰富。在国学教育中，利用优秀的传统文化资源有利于国学教育模式的创新，有利于提升国学教育的感染力。国学教育对于传承优秀传统文化具有非常长远的意义，对于塑造中国人的民族性格和文化涵养具有非常重要的作用。
3国学教育中的优秀传统文化是社会主义核心价值观的精神依托
优秀传统文化在社会主义精神文明建设中还具有强大的生命力。国学文化是以中华文化体系的土壤为依托，以中国历代文明体系为基础的优秀文化资源。国学文化资源与我们的文化生活息息相关。当前，我们正在倡导社会主义核心价值观，社会主义核心价值观的内涵与优秀的传统文化和民族精神是遥相呼应的。例如，“爱国、民主、文明、和谐”其实与中国传统的文化内涵相得益彰，《大学》有“修身、齐家、治国、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，这些都是与当前的社会主义核心价值观有着内在的文化联系的。
4传承优秀传统文化，塑造完美人格
一方水土养一方人，一方文化也塑造一方人的品格。优秀的传统文化影响着一代又一代中华儿女，塑造了中华民族优良的民族品格。在进行国学传统教育时，我们要鉴别传统文化的优劣。在传统文化中，也有一些糟粕。例如，“三从四德”、“愚忠”、“愚孝”的观念，这些糟粕都要被阻绝在国学教育内。对于优秀的传统文化，我们则要大力弘扬，积极探索其文化价值。例如，“仁义礼智信”“爱国精神”等优秀的传统文化和精神则要结合社会主义文化教育的要求，将优秀传统文化融入到国学教育的体系中，增强国学教育的引导性，塑造人们的优良品格。此外，我们也要探索国学教育的新形式，开展丰富的国学教育，建立完善的国学教育模式。例如，在基础教育阶段，将优秀的国学经典读本纳入到必读文本中，引导学生从小就接触优秀的国学文化，从国学经典中学习优良的文化和精神。同时，还可以挖掘国学文化的广泛内容，开展形式多样的国学文化学习活动，如国学经典诵读活动、国学故事会等。在各个阶段的教育体系中都要重视国学教育意义，引导学生自觉传承优秀的传统文化。
5结语
综上所述，国学教育对于弘扬优秀传统文化具有非常重要的意义，对于丰富传统文化的内容，完善传统文化体系具有现实的作用。因此，教育工作者要将传承优秀传统文化与国学教育有机融合，改革国学教育的基本形式，关注传统文化的传承性和发展性。弘扬国学教育，传承优秀传统文化，要认识到国学教育的具体内涵，以国学文化为主要内容，引导学生正视中国传统文化的具体内容，培养学生正确的文化观念和精神理念。优秀的传统文化是国学教育的重要资源，也是中华文明传承和发展的重要教育手段。国学教育要掌握科学的方法，激发学生对国学经典的兴趣，运用多元开放的教育形式，开展多种国学教育活动，引导学生进行文化探索，培养文化涵养，在文化传承中进行文化创新。
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一、中华优秀传统文化的基本精神
精神既是人们实践活动的基本推动力，又是人们的人生观和世界观的基本组成部分。中华优秀传统文化所具有的文化精神指引和推动了中国社会的发展，创造了独具中国文化特色的世界观和人生观，因此，中国传统文化的基本精神就是中国的民族精神。要想实现中华优秀传统文化的当代价值，必须明确其拥有的基本精神。
（一）自强不息的进取精神
中华优秀传统文化中一直贯穿着自强不息的进取精神，这也是中华民族能够讫立与世界民族之林，历经磨难，数千年不倒的主要原因。如“天行健、君子以自强不息”，要求人民效仿日月星辰的刚健运行，自强不息、积极进取、努力奋斗，这也是中华民族发展的根本动力。
（二）民本精神
在中华优秀传统文化中，民本精神独树一帜，是国家发展的基本原则和国家领导者应当遵循的基本原则。民本精神要求民为贵、君为轻，要求领导者坚持民本思想，是中华民族民为邦本思想的外在延伸。如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”。
（三）人文精神
中华优秀传统文化注重人自身的道德修养，主张通过自身修养不断提高自身素质，重视社会礼仪，重视社会道德，要求社会各方面的协调发展与和睦相处。正是这种人文精神创造了中华民族坚韧、勤俭、救国、进取等美德。
（四）和与中的精神
这种精神要求坚持中庸之道，肯定事物发展的多样性，要有海纳百川的气概，促进不同事物的共同发展。这种精神是中华优秀传统文化的精髓，能够维持稳定的社会秩序，求同存异，维护集体的利益，进而为维护世界和平作出贡献。
二、中华优秀传统文化的传承路径
（一）加强传承方式的建设
传承方式在传承路径中具有重要地位，因此做好传承路径的建设对于中华优秀传统文化的传承具有重要的意义。一般而言，其传承方式具有如下几种：（1）当代民间传承，包括师徒传承、家庭传承等，这是文化传承的重要形式。在不同的历史时期，民间传承发挥着不同的作用。随着社会环境的变化，民间传承的方式存在一定限制，因此必须加以改变，如实现民间传承与现代方式的互补，发挥其文化传承的作用[1]；（2）学校传承，具有稳定性、完整性的特点，但是其文化传承的作用并没有充分发挥，如文化传承中缺乏一定的系统性、连贯性，优秀的传统文化在考试环节设计中涉猎过少等。为此可以采取强化措施，发挥学校传承在文化传承中的作用，根据学校的类型、地区特点选择不同的传承方式，在进行文化传承中坚持与时俱进，注重文化传承与社会主义先进文化的结合等。
（二）建设文化传承的保障体系
保障体系是文化传承的重要组成部分，可以实现对文化传承内容的保护，而文化传承保障体系涉及各个方面内容，包括认知、政策、法规等，为此首先应该树立正确的文化传承认识，正确认识优秀传统文化的内涵，深化对文化传承的规律的认识；其次要完善文化传承的法律法规，完善相关保护制度，如名村、名居等。完善传承人保护法规，保证文化传承的经费供给；最后是激发全民族的文化自信心，共同制定文化传承的具体措施，树立文化传承典型，营造良好的社会文化传承氛围。
（三）借鉴国内外优秀的文化传承经验
西方发达国家文化传承工作开展较早，经过多年探讨，已经积累了十分丰富的文化传承的经验，这些经验值得我们学习和探讨。例如法国在1840年就颁布了一系列文化遗产保护法以促进文化传承，如《历史古迹法》、《景观保护法》等[2]。二战后，法国又通过了一系列遗产保护法。统计数据表明，法国政府直接管理的文化遗产不足6%，其中一半以上由私人管理。法国又设立了遗产保护区，目前保护区已经多到100多处并免费向公众开放，这种保护手段无疑会促进法国传统文化的传承[3]。再如国内的台湾地区，实行“中华文化复兴运动”，修建博物馆、成立民间艺术团等，这些措施都有效地促进了中国传统文化的传承，也是值得我们借鉴和学习的。
三、中华优秀传统文化的当代价值
（一）促进社会主义核心价值体系建设
具有中国特色的社会主义核心价值体系是以马克思思想为基本指导思想，其基本目标是建设具有中国特色的共同的社会理想，精髓是爱国主义精神，其核心是改革创新。在社会主义核心价值体系构建的过程中，爱国主义、改革创新等都来源于中国优秀的传统文化，都是继承中华优秀传统文化的结果。因此，中华优秀传统文化的继承和发展对社会主义核心价值体系的构建具有重要的指导作用，为其提供精神指导。
（二）促进中国人民精神家园建设
中华优秀传统文化具有悠悠五千年的历史，中华优秀传统文化的发展是建立既有的文化的传承的基础上的。如果否定传统文化，人为地阻断历史发展的继承性，则会造成中国人民传统文化的缺失，中国人民精神家园的缺失。中华优秀传统文化是中国人民共同创造的文化遗产，是中国的生存和发展的根本，为保障中国人民精神家园的建设，也必须弘扬中华优秀传统文化。
（三）促进中国文化产业的发展
文化具有多样性的属性，文化要素的发展是文化产业发展的基础。随着现代社会的发展，文化产业在国民经济中所占的比重愈来愈高，目前，文化产业已经成为西方国民经济的支柱产业。我国的文化产业则刚刚处于发展阶段，发展水平不高，统计资料表明，2014年中国文化产业进展国民经济的18.4%。随着经济的发展，人民群众对文化产业的需求不断增长。在中国优秀的传统文化中，歌舞、医药、工艺等均可作为文化产业发展的基本要素，均可以促进文化产业的发展，中华优秀传统文化是中国文化产业发展的基石。
（四）促进中华民族的统一
中华优秀传统文化是中华民族生存发展的基础，是中华民族认知的基础，是海内外及海峡两岸统一的基石。只有继承和发展中华优秀传统文化，才能实现中国现代化建设的发展，实现中华民族的伟大复兴，早日完成祖国统一大业。
中华优秀传统文化是中华民族的“根”，是中华文化发展和创新的基石。中华文化的发展和创新必须根植于中国优秀的传统文化，否则中国文化的发展和创新仅是昙花一现。当代，要想实现中华文化的发展和创新必须继承中国优秀的传统文化，展现民族风格，展现民族气派，体现民族特色，加强中国传统文化继承和发展，是中华文化发展和创新的基本需求和发展的基石。
国际社会多元化的发展使得国家间的文化交流日益频繁，多元的文化及文化价值观不断对中国优秀的传统文化提出新挑战，正在改变我们的三观。为保证中国特色社会主义事业的不断发展，必须弘扬中国优秀的传统文化，充分发挥其当代的价值观，促进中国特色社会主义事业的发展。
参考文献：
前言：
中华传统文化的内容包罗万象，丰富多彩，其中不仅包括了几千年来的历史人文，还包括了中华民族的伟大精神以及高尚品质，是中华文明无上价值的具体体现。因此，中华优秀传统文化对于当代青少年的德育教育具有重要的意义，不仅有利于传统文化的继承发扬，还能激发青少年的民族自豪感。本文首先介绍了中华优秀传统文化对青少年德育的重要意义，之后提出了几点具体的应用策略以供参考。
1中国优秀传统文化对我国青少年德育教育的重要意义
1．1激发我国青少年的爱国情怀：国家统一的概念贯穿了我国几千年的历史，爱国情怀自然是我国优秀传统文化中的重要内容。爱国主义教育是青少年德育的重点，因此，在青少年德育教育中渗透中国传统文化对于当代青少年的爱国情怀的培养具有重要的意义。在我国的历史中，热爱祖国的事迹比比皆是，例如，投江殉国的浪漫主义诗人屈原、留取丹心照汗青的南宋诗人文天祥以及我国现代科学家钱学森等等。古往今来，爱国注意情怀已经贯穿在中华民族的血脉之中。通过优秀传统文化的学习可以使青少年的爱国情怀得到最大程度的激发，从而实现思想道德水平的提升。
1．2提升当代青少年的思想境界：青少年的德育教育的主要目标就是使青少年的思想境界得到切实的提升。在我国优秀传统文化中饱含许多优秀的精神品质，通过此类精神的渗透可以使青少年的思想受到涤荡，提升他们的思想境界。例如，“百善孝为先”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中蕴含都是止中华民族优秀的精神品质，能够引导青少年在生活实践中主动践行优良品质，促进青少年价值观正确成长。
1．3促进青少年正确的人生价值观的形成：青少年时期是人们人生观、价值观形成的关键时期，在这一阶段，通过适当的引导促进青少年正确人生价值观的发展十分重要。而通过中华优秀传统文化的熏陶，可以对青少年人生价值观的成长产生良好的影响。
2基于中国优秀传统文化的青少年德育教育策略研究
当前阶段，我国的青少年德育教育仍旧存在一定的缺陷，主要表现在过度重视智力教育，轻视德育教育、青少年对于德育教育缺乏兴趣、德育人员缺乏专业知识技能以及缺乏德育教育实践活动几个方面，针对这些问题，将中华优秀传统文化融入到青少年德育教育中的策略主要包括以下几个方面。
2．1强化言传身教，加强传统文化的培养：在生活实践中，与青少年接触最频繁的就是他们的父母，因此，在青少年的德育教育中，父母所发挥的作用是至关重要的，通过中华优秀传统文化的践行不仅可以促进传统文化的继承发扬，还能在言传身教中培养青少年良好的道德品质，促进青少年德育教育水平的提升。因此，在平时的生活中，父母应该注意自身的言行，从而为孩子做好模范带头作用，通过耳濡目染逐渐使青少年形成了正确的价值观念。中华民族的传统文化是推动民族不断前进的不懈动力，以此，父母注重优良的精神品质的灌输，切实的提升青少年的思想境界。
2．2充分利用资源家加强针对青少年的德育教育：德育实践活动的开展对于青少年的德育教育的落实具有重要的推动作用，同时也是德育理论与实践结合的集中体现，因此应该结合一切可以利用的资源为青少年的德育教育提供良好的环境。此外，通过德育实践活动的开展还可以有效的激发青少年的参与积极性。例如，可以经常组织青少年到社区的敬老院或是孤儿院开展实践活动，这是我国尊老爱幼良好品质的有效体现，通过再长期的实践活动中可以使青少年将践行优良传统文化当成一种习惯，促进青少年思想道德水平的提升。
2．3营造良好的校园的与环境，加强德育教育的实施力度：学校是开展青少年德育教育的重要场所，因此，通过良好德育氛围的构建可以使青少年在潜移默化中形成良好的道德品质，从而实现德育教育的有效开展。对此，学校可以讲中华游戏传统文化渗透到学校的日常管理之中，以此为依据制定学生行为规范，对学生的言行进行适当的约束。同时在思想政治教学中，教师也要重视中华优秀传统文化的渗透，通过一些生动的寓言故事以及名人事迹推动传统文化的普及。再如，学校可以时常以“继承优秀传统文化，践行良好道德品质”为主题开展德育教育活动，激发学生的参与意识，提升德育教育水平的提升。
结语：
综上所述，想要在我国青少年德育教育中渗透中华优秀传统文化，需要家庭、社会以及学校三方面的积极配合，通过生动有趣的实践活动以及言传身教，逐渐加强青少年对传统文化的认知与认同，真正的实现青少年道德水平与思想境界的提升。
参考文献
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中华传统文化是世界文化整体的重要组成部分，其内涵浑涵、博大精深，是中华民族几千年创造的人类宝贵财富，它在历史上曾经大放异彩，而在现代化的今天仍然具有重要指导意义。中华传统文化是以儒家文化为主流，“礼义廉耻，仁德善孝”是其核心内容。明末学者顾炎武在《日知录?廉耻》中说“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”。他认为“礼义廉耻”是人立本的根基，是为学做人的根本，一个人若失去了“礼义廉耻”，则这个人就失去了立身之本，同样如果一个国家失去了“礼义廉耻”则这个国家就失去了立国之基；国将大乱而招致灭亡。因此，他认为，要保持国家不亡，就要让社会全体成员保有礼义廉耻以使社会道德不沦丧。为此必须重视良好社会风气的培育。为构建良好的社会风气，重建社会伦理道德规范，他主张开展全面社会教育。学习中华优秀传统文化能净化人的心灵，洗炼人格修养，是人的心灵永远处于澄清真实的状态，不为庸俗、低级丑恶的思想玷污，进而能主动排除有违传统文化，及阻碍社会发张的可耻思想的干扰。青少年是国家的未来，民族的希望，加强对青少年学生的中华优秀传统文化教育显得尤为重要，这对于培养中华优秀传统文化的继承和弘扬，推动文化传承创新，建设社会主义先进文化具有基础作用。为此，2014年3月26日，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》。《纲要》强调：在学校课程建设和课程标准修订中强化中华优秀传统文化内容。进一步丰富中小学德育课和高校思想政治理论课的教学内容，提升教学效果。目前教育部正在启动修订高中阶段课程标准，将把加强中华优秀传统文化教育列入修订内容之中，小学至初中阶段的课标修订工作也会适时启动。同时，在中考，高考升学考试中，在中小学教师资格考试中，将增加中华优秀传统文化的比重，并将中华优秀传统文化教育纳入课程实施和教材使用的督导范围，定期开展评估和督导工作。在高等教育中，鼓励有条件的高校统一开设中华优秀传统文化必修课，拓宽中华优秀传统文化选修课覆盖面。在教育内容上，《纲要》指出：加强对青少年学生进行中华优秀传统文化教育，要以弘扬爱国主义精神为核心，开展以“天下兴亡，匹夫有责”为重点的家国情怀教育；以“人爱共济，立己达人”为重点的社会主义关爱教育；以“正心笃志，崇德经毅”为重点的人格修养教育，着力培养青少年的爱国情怀和健全人格。在小学低年级，以培养学生对中华优秀传统文化的亲切感为重点；开启启蒙教育，培养学生热爱中华优秀传统文化的感情。在小学高年级，以提高学生对中华优秀传统文化的感受力为重点。开展认知教育，了解中华优秀传统文化的丰富多彩。在初中阶段，以增强学生对中华优秀传统文化的理解力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度；引导学生认识我国作为多民族国家的文化传统和基本国情。在高中阶段，以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点。引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵。增强学生对中华优秀传统文化的自信心。在大学阶段，以提高学生对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力为重点。培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀舒张文化的责任感和使命感。这是从源头上净化民心民风，培育新一代的社会公民。学术界对“中国传统文化”时间的界定存在不同看法。有的学者认为，“中国传统文化”指周秦到清中叶这三千年时间里，中华民族的创造文化；有的学者认为，这是自古至清晚期以前，中华民族创造的文化。开展传统文化教育涉及到全社会每一个成员与每一个国民，每一个单位息息相关。因此，要想搞好这项工作，必须发动和各个机关单位，把一切积极因素全部调动起来。群策群励，努力做好这一工作。
二、高校图书馆助推传统文化教育
高校图书馆是知识储存器，蕴含丰富知识。当然也蕴含大量传统文化的宝库，它既可以为学生学习提供充分自主也可与社会沟通，为全社会学习传统文化提供充分条件，使传统文化教育得以长期坚持下去。其次，高校图书馆具有丰富的馆藏，形式多样，种类齐全，具有较强的系统性和多样性，以及良好的学习环境，文化氛围浓厚，拥有一批对传统文化学有专长的专家教授队伍等优势。
1.高校图书馆拥有丰富的馆藏资源。高校图书馆得天独厚，拥有丰富的馆藏资源，内容广泛，种类齐全。既包含文史哲教育等方面的社会科学，也包含数理化、生物、天文等的自然科学方面的书刊。既包含中国传统文化，现代文化，也包含外国的文化，构成了高校文献信息的信息资源中心，能充分满足高校师生以及社会成员学习创新文化的需要。
2．拥有系统性和多元性的丰富馆藏。高校图书馆的馆藏丰富，且在引进书刊，资料时视野开阔，资料先进。由于读书层次不同，所从事的专业不同，查阅文献资料的目的不同，因而，高校图书馆馆藏的传统文化书籍层次不同，种类各异，数量丰富，足以满足全校师生及各种社会成员学习传统文化之需。3.良好的阅读环境、浓郁的文化氛围。近年来高等学校，经过新建改建工程，使校园环境变得更加宁静、优雅、舒适，更宜与从事传统文化的学习和研究。同时馆方为重视读书并爱读书的人提供宽裕和谐的人文环境，有利于人们潜心钻研学问及互相交流，大有益于人们接受传统文化教育。
4.拥有一支客观的专业队伍。高校图书馆拥有一支数量大、质量较高的专业队伍，经过长期工作实践及不断学习有关知识，他们文化及专业技术水平不断的提升，可以较好地帮助读者使用检索工具，使读者能更深入、更迅速准确地查阅所需内容，达到事半功倍之效。为了更深入地学习传统文化，高校图书馆可以定期开展知识竞赛；不同层次的讲座、读书演讲、专家专题讲座，以及开展论坛等活动，激发人们学习传统文化的热情，从而促使高校图书馆在传统文化教育中能够充分释放出正能量。
三、高校图书馆助推传统文化教育的措施
1.以大力宣传传统文化教育的意义来助推传统文化教育的进行。为此，高校图书馆应采取一切可行的方式、方法，全方位的宣传传统文化教育的意义，以形成良好的社会舆论气氛，诸如可通过报刊、电视、网络、博客、QQ群、微信等多种方式来进行宣传，也可面向社会进行组合字各种各样的读书活动，例如读书讲座、演讲比赛、好书推荐等方式进行传统文化教育的宣传，使社会成员充分认识图书馆，走进图书馆，以助推其学习传统文化的积极性。此外，为了提高广大读者、对传统文化学习的自觉性和兴趣，可以有选择地将传统文化中的经典名句，及千古不朽的警句写成条幅张贴在图书馆阅览室及学生自习室的墙壁上，亦可将相关座右铭置于学生阅读桌上以起到潜移默化的作用，使传统文化知识铭刻在读者脑海中，经久不忘。
2.高校图书馆应与社会各界互动，来助推全民的传统文化学习。高校图书馆拥有丰富的馆藏和现代化的阅读设施，且环境优雅学术气氛浓厚，并拥有一批有着一定造诣的专业人才，这些条件都令人刮目相看，可以吸引更多的社会成员慕名前来就读，产生令人瞩目的学习效果。因此，高校图书馆有必要与有关政府部门，宣传媒体，教育机构，各级公共图书馆和社会各界加强互动、沟通交流，从而实现资源共享，相互协作，发挥自身的优势。
3.通过向社会开放，助推传统文化教育。高校图书馆虽然拥有得天独厚的优越条件，但相对来说却处于一个比较封闭的状态，而不为社会人士了解，这对图书资源实在是一个不应该浪费的浪费，因此，高校图书馆迫切需要向社会开放，吸引更多的社会成员走进图书馆，认识图书馆，更好地接受传统文化的教育，从而提高高校图书馆资源的利用率，也提高了高校图书资源的社会认知度。综上所述，高校图书馆由于拥有得天独厚的优越条件，使它在传统文化教育中，无论是对于学校师生还是对于整个社会成员都具有不可替代的作用。高校图书馆全体成员，要积极努力工作，为传统文化教育事业贡献正能量。
作者:佟潇 单位:齐齐哈尔大学图书馆
参考文献:
一、中华优秀传统文化中的学生管理思想
1.以人为本。早在三千年前，我国就已经显现出以人为本的思潮，西周时期三龙拥护一人的图形就展现了人的重要性，后来儒家思想也对这一理念非常推崇，成为统治阶级的重要执政思想之一。以人为本的理念在教育行业同样适用，即以学生为本，充分满足学生的需要，了解并尊重每个学生，实现教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子众多，但孔子坚持挖掘每个学生的特质，根据不同学生的性格和兴趣差异给予不同方向的引导，使学生们都能够发挥自己最大的优势，这一点是非常值得现代教育学习和借鉴的。3.修身正己。修身、齐家、治国、平天下是传统文化对每个七尺男儿提出的要求，做好自身的管理是闯荡事业治理国家的基础，是现代教育对教育者提出的要求。儒家文化特别强调正己的思想，所谓正人先正己，教师的模范作用能够给学生健康三观地形成带来显著影响，因此修身正己的观念应该铭刻在每个教育者的心中。4.赏罚分明。早在先秦时期，法家就特别重视奖赏和处罚制度，这一观点随着我国朝代的兴替一直传承下来，成为有效的统治工具。赏罚分明在教育行业有非常恰当的应用，尤其在复杂的社会环境下。教育者应该通过科学合理的管理制度和赏罚机制规范学生言行，引导学生走向正轨。
二、新时期中华优秀传统文化融入高职学生管理工作的必要性
1.有利于树立正确的教育观念。良好社会风气的形成与教育行业有着密不可分的关系，尤其在人口基数较大的中国，教育观念对整个社会的舆论走向和价值取向有着重要的指导意义。中华优秀传统文化作为我国五千年历史的精华，将其融入高职学生管理之中有助于使学生形成正确的教育观念，有利于指引我国教育行业形成端正的价值观念。2.有利于培养高素质优秀人才。优秀传统文化作为中华民族的精神瑰宝应用于高职学生管理之中，不仅能够指导教学观念的树立，也能够发挥从上至下的作用，教育出道德品质健康发展的优秀人才。中华传统文化的思想渗透能够帮助高职学生在复杂的互联网时代守住初心，更快地适应大量的信息冲击，形成良好的品质。
三、新时期中华优秀传统文化融入高职学生管理工作的途径
1.强调学生的主体地位。以人为本的优秀文化精华要求高职学生管理中以学生的发展为宗旨，为学生创造良好的发展环境。一方面高职院校应提升教学品质，完善学生的基础生活设施，提高学生对高职院校的满意度；另一方面还要发掘学生精神层面的需求，帮助学生寻找自身的兴趣和优势，发现自我价值，实现自己的人生目标。2.发掘学生的个体特色。因材施教的优秀文化精华要求高职院校的教师在进行学生管理时注重挖掘每个学生身上的闪光点，尊重学生的兴趣和选择，引导学生走多元化健康发展的道路。一方面高职院校可以设置不同类型的课程供学生们选择，让学生在自身爱好的指引下发展；另一方面要注意对学生进行选择上的指导，避免学生在多样的选择中误入歧途。3.发挥教师的模范作用。修身正己的优秀文化精华要求高职院校的教师在日常生活和教学中注重自己的言行，确保发挥正向的示范作用。一方面要不断学习汲取营养，增强知识积累，提升个人魅力；另一方面对待学生要做到言行一致，要严于律己，为人行事让学生信服。4.建立合理的奖惩体制。赏罚分明的优秀文化精华要求高职院校设立健全的学生管理规范，要对学生的优秀表现进行奖励形成正向刺激，对错误行为进行惩罚避免再次出现。此外，奖惩机制要把握好力度，针对不同学生的性格特点区分实施强制性的奖惩或缓和性的奖惩，以此优化实施效果。
四、结论
随着时代的发展，传统文化厚积薄发的作用开展逐渐展现，在教育行业更是扮演着重要的角色。中华优秀传统文化中体现出以人为本、因材施教、修身正己、赏罚分明的学生管理思想，新时期中华优秀传统文化的融入有利于高职院校树立正确的教育观念，培养高素质优秀人才。因此，新时期高职院校应着重强调学生的主体地位，发掘学生的个体特色，发挥教师的模范作用，建立合理的奖惩体制，将优秀的中国传统文化在教育管理事业中发扬光大。
参考文献：
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[中图分类号]D262 [文献标识码]A
十八人以来，领导全党和全国各族人民继续弘扬中华民族的优良传统，走出一条将优秀传统文化与党建工作相结合的中国特色党建道路。曾指出：“对历史文化，特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地于以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人”。
传统文化与党建工作结合是推动国家治理体系和治理能力现代化的需要
对于党建工作而言，传统文化是根。各级党组织要积极、自觉地把优秀的传统文化与党建工作相结合，认真体会的讲话内容与会议精神，搞清“四个讲清楚”的内在本质。历史的发展是延续性的，因此要立足于我国传统文化基础，不断加强党的建设。对于党建工作而言，传统文化是根，需要先把根扎牢，才能保障党和国家良好的发展，保障中国特色社会主义事业不断取得新成就。
中华民族的优秀文化传统为推进国家治理体系和治理能力现代化提供智力支持。每个国家有每个国家的民族特色、文化传承与经济水平，这些条件决定了一个国家治理理念、治理体系的不同。想要推动国家治理体系现代化，就需要从中华民族的文化传统、历史使命出发，努力寻求文化的支撑，保障共产主义事业长久发展。综观全世界，各国执政党的治国理念与治国模式的选择也能证明，文化与国家治理的结合是一条可行的道路。需要注意的是，在推进国家治理体系和治理能力现代化过程中，要时刻以马克思主义思想为指导，深入挖掘中华传统文化的精髓，充分发挥传统文化智慧在治国理政中的作用。
推动传统文化与党建工作有机结合，让实现“中国梦”的步伐更加坚定。继承与发扬中华民族的优良传统，加强传统文化与党建工作有机结合是实现中华民族伟大复兴“中国梦”的需要。当前，西方资产阶级文化仍然对我国意识形态构成一定的挑战，新自由主义、民粹主义、等思潮不断涌现。加之人们生活节奏的加快，对传统文化的兴趣逐步淡化，使传统文化与党建工作的结合面临诸多困难。因此，需要正确引导民众继承与弘扬中华民族优秀传统文化，不断增强民族自豪感和自信心，坚持社会主义核心价值观，推进党建工作的不断创新和发展。
中华传统文化与党建工作相结合有利于培育和践行社会主义核心价值观
践行社会主义核心价值观是构建人们对传统文化价值信仰的有效对策，是实现中华民族伟大复兴的关键环节。因此，要用社会主义核心价值观引导人们，提高全社会的凝聚力，并把这方面内容加入到教育以及党建工作中。传统文化是构建社会主义价值体系的基础，两者是相辅相成的关系，否则，社会主义价值观就会变成一潭死水，而传统文化也就成了无根之草，没有了活力与张力，二者均难以持久发展。任何情况下，践行核心价值观都离不开实践，各级党组织要自觉行动起来，形成自觉的信念、自觉的行为，积极发挥带头作用。
中华传统文化与党建工作相结合有利于推进马克思主义大众化。将马克思主义与中国传统文化相结合，不仅能得到广大人民的认可，而且有利于实现马克思主义的中国化、大众化。同志曾说：“决不能公式地应用马克思主义。”我国传统文化与马克思主义有共通之处，在某些方面可以对接、互动与共生，这更有利于提高国民的认同感，促进马克思主义的传播，不断推进马克思主义大众化。
中华传统文化与党建工作相结合有利于丰富党的执政理论
优秀传统文化与党建工作的结合有助于扩大党建工作的布局空间，增加了党建工作的内容，开阔了党建理论的视野，为党建工作科学化打开了新人门。找出传统文化与党建工作之间的联系，有助于建设更为完善的社会主义核心价值体系。对传统文化的应用与融合也表明了共产党对传统文化的重视。此外，二者的融合也有利于防止西方复古主义、唯心主义等思想对国民意识的错误引导或扭曲，防止中华传统文化的丢失与异化，实现中华传统文化更好的传承。传统文化与党建工作的共同推进彰显了我党对中华传统文化的自豪感与归属感，也更揭示出党建工作与传统文化的内在联系，让党建工作有迹可循，扩大了研究空间，丰富了执政理论。
中华传统文化与党建工作相结合有助于增强我国文化软实力。我国目前正处于社会建设的关键时期，如果对于核心价值观和文化的认同不一致，必将导致许多问题的产生。我党深刻认识到加强党内文化建设的重要性，时刻警惕思想意识的流变和外来文化的破坏，始终致力于研究中国传统文化的内在价值，并将其与马克思主义相结合，用来武装全党思想。加强中华传统文化与党建工作相结合，要增强党员干部的自觉性，正确地使用传统文化资源，逐渐加深与马克思主义的融合。此外，在党建工作中，要从更高的角度、更深的层次去挖掘传统文化的内涵，将其贯穿于党建工作的具体实践中，最终创造出具有现代气息、能够为我党所用的先进文化，@不仅是党建工作的现实需要，更是提升我国文化软实力的真实需求。
中华传统文化与党建工作相结合有利于夯实党执政的文化基础。优秀传统文化与党建工作的结合是共产党必然要走的、可行的一条道路，但是在与传统文化相融合的过程中，无法避免地会遇到传统文化中落后的部分。列宁曾说：“旧社会死亡后的尸体不能被埋进坟墓，因为它会腐烂、发臭并毒害我们。”因此，对于传统文化应加以甄别，分清优劣、好坏，对社会的发展有利还是有害，取其精华，去其糟粕。但由于传统文化的影响根深蒂固，许多文化中的“糟柏”还在影响当今社会。例如官场中的“m本位”思想、走后门、拉关系等现象，一定程度上受到传统文化中腐朽的封建思想的影响。所以，在处理传统文化与党建工作的关系时，要从实际出发，结合党建工作的发展需要，发扬优秀传统文化，不断加强各级党组织的思想建设、组织建设和作风建设等，及时发现并严加惩处违纪国法的行为，增强全体党员的文化自觉，使党建工作引领文化建设，文化建设推进党建工作，为实现建设社会主义强国的目标而不断奋斗。
传统文化是党建工作的基础，是保持中国文化先进性的源头，要顺应时代要求，把握执政规律，有选择地继承传统文化。共产党要结合马克思主义，以历史唯物主义为指导，汲取传统文化中的精髓，加快传统文化的现代化建设，助推新时代背景下的中国特色社会主义建设。
（作者单位：集宁师范学院）
[注：本文系让晒抛灾吻教育厅人文社会科学项目“关于推进高校中华优秀传统文化‘三进’工作的研究与实践”（项目编号：NJZC280）的研究成果]
[参考文献]
①邢福生：《多元文化格局下传统文化的传承与发展》，《人民论坛》，2016年第30期。
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）35-0274-02
“海南校长带女生开房”、“小悦悦被碾压致死”、“郭美美炫富”、“地沟油”、“李刚门”等恶性事件的发生无情地冲击了社会道德的底线，也引发了人们对人性本善及天理良知的思考。困惑中的人们，在对心灵进行了无数次拷问之后，终于重新发现了完善中华优秀传统文化教育的价值所在。
一、完善中华优秀传统文化教育是重构社会伦理道德体系的重要路径
此起彼伏的社会道德滑坡现象，暴露了我国社会伦理道德体系的衰败。中华优秀传统文化蕴含着古人对其生命价值及人生意义的思考和探索。从中华优秀传统文化中汲取资源，是我们重构社会伦理道德体系的重要路径。
在传统中国的精神世界里，儒家既是一种文化或哲学，也是一种信仰和宗教。其伦理道德既是社会规范，也是教义法则，既不离人伦日用，又庄严肃穆，使人有敬畏之心。与西方人将注意力放在对来世的追求或对物质利益的追逐上不同，中国人信仰的是内圣外王之道。孔子以明知不可为而为之的精神践行化育天下的王道使命是内圣外王的典范。人们以孔子为楷模，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为行动指南，明确了个人对家庭、社会及国家所负有的责任。
近代以来，儒学教育从主流道德领域撤退，使国人丧失了宗教及教义，没有了敬畏之心，也丢掉了社会责任心。在文化、意识形态多元的现代社会，人们开始滑向无追求、无信仰的深渊，精神生活一时没有了皈依。儒学作为中华传统文化的主流，其在很大程度上是人性修养之学。冯友兰先生讲：“道学（宋明理学）从人生中的各方面阐述了人生中的各种问题。这些问题归总为两个问题：一个是什么是人，一个是怎样做人。道学是讲人的学问，可以简称为“人学”它所讨论的大概都是关于“人”的问题，例如，人在宇宙间的地位和任务，人和自然的关系，人与人之间的关系，人性和人的幸福。”[1]完善中华优秀传统文化教育，能够丰富道德教育理论及其思想，给深陷茫然之中的人们以心灵依靠，并重新唤醒其对良知、良能的信仰，对重构社会伦理道德体系具有重要意义。
二、完善中华优秀传统文化教育是改进道德教育方式的有效途径
市场经济使自由、民主、人权的观念更加深入人心，在发现传统教育模式难以满足人们的现代性需要后我国开启了教育改革进程，开始强调尊重学生主体地位及其自由选择权力。这相对于从前僵化的应试教育方式确实是一种人道主义进步，但是其对于道德教育而言却也是灾难性的。网络信息时代，社会伦理道德的大门向所有的授众同等敞开。在这种开放多元的社会环境下，学生既有接受社会主义道德的权利，也有接受资本主义道德的自由，既可以随便怀疑主流道德价值的正确性，也可以任意挑战老师及家长的道德教化，这就意味着集体主义不免遭到摒弃，自由主义可能大行其道，道德教育不免成为侵蚀社会主流道德的洪流，道德教育者可能沦为社会主义的掘墓人。
在历史上，荀子为了“化性起伪”，而主张性恶论。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”《荀子・性恶》孟子虽主张性善论，但也认为人应该加强后天的修养以保持善良的本性。宋明时期，张载讲合内外、同天一，朱熹讲存天理、灭人欲，王阳明讲致良知。理学家们同样强调通过后天修养，实现人性之善。可以说，注重人性修养是中国伦理的基本精神，是传统道德教育理论的立论基点。在马克思的思想体系中，人由于必须满足其身体的需要，所以，欲望是不可避免的。但作为社会化的人，实质是一切社会关系的总和，其接受道德教育的过程，也是自然人向经济人、政治人转化的过程。我们虽然不能完全剔除人的自然性，但可以通过道德教育抑制其不合理欲望，最大限度地引导其走向节制、正义与勇敢，使其符合人类的道德审美。恩格斯用唯物主义的观点指出了加强道德教育的正确性和必要性。恩格斯认为：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”[2]吃喝玩乐、骄奢淫逸是人的欲望使然，没有人会主动放弃，这决定了人性至善，只能靠后天的教育和修养，得以实现和维持。
在道德教育中一味强调学生主体地位及其自由选择权利，很容易走向放纵。道德教育肩负着教导人明礼向善的特殊使命，必须注意方式、方法的适用性和正确性。中国传统文化教育中有很多可供当今道德教育借鉴的方法。譬如：因材施教，即根据学生的天赋和兴趣采取不同的教育方式;文以载道，即将道德教育寓于一切文化课程之中，进行潜移默化的隐性渗透;自省慎独，即自我反省自己的行为，是否符合道德标准，以加以改进;知行合一，即理论与实践相结合，从人自身的情感出发，制定道德规范（怜悯、孝慈、羞恶等都是发自人内心的感情）并用道德规范来约束人的情感冲动，避免知行破裂;教学相长，即师生之间互相尊重、互为主客体，互相学习，相互促进。
三、完善中华优秀传统文化教育是提炼中国价值的重要出路
福柯认为：“话语即权力”[3]。面对西方世界的话语霸权及意识形态渗透，我们只有弘扬中国价值，以更好地和外部世界沟通、交流，才能掌握国际竞争的话语权。英国社会学家吉登斯指出：“传统是惯例，它内在地充满了意义，不仅仅是为习惯而习惯的空壳。时间和空间不是随着现代性的发展而来的空洞无物的维度，而是脉络相连地存在于活生生的行动本身之中……总的来说，就其维系过去、现在、将来的连续性并连接了信任与惯例性的社会实践而言，传统提供了本体性安全的基本方式。”[4]世界上任何国家、任何民族的核心价值，都来源于与日常生活密切相关的领域或血脉相连的历史传承。也正因为此，其才能得到公民及社会的认同，才能焕发出强大的文化力量。
弘扬中国价值，必须回归中国传统。社会主义核心价值观是中国人民对实践中所展现的基本价值的概括总结。中华优秀传统文化与其有众多融通之处。譬如儒学中明礼诚信的思想有利于增强社会信任感;舍生取义的思想有利于培育社会正义感;“和而不同”的思想及推己及人的恕道则有利于培育宽容社会文化，促进社会和谐等。在现实生活中，文化与精神一脉相承，传统与现代渊源深厚。完善中华优秀传统文化教育，回溯其共同的思想与源流，是我们弘扬中国价值的有效途径。
四、完善中华优秀传统文化教育是实现社会主义精神富有的重要战略
物质财富极大增长而精神上极度空虚的社会是不稳定、不和谐的社会。社会道德滑坡现象频发、主流文化、主流意识形态边缘化等凸显了国人的精神空虚。中华优秀传统文化中包含着丰富的人文思想，学习中华优秀传统文化，能够有效地提高公民人文素养和道德境界，能够极大地丰富人们的情感世界。孔子从人们的内心情感出发修订礼仪，将“仁”的思想融入礼之中以指导人们的行为实践。譬如儒家伦理中和而不同、推己及人的思想使我们获得友情;夫妻相敬如宾的思想使我们收获爱情;孝敬父母、尊老爱幼的思想使我们获得亲情等。学习中华优秀传统文化使我们重温人类最真挚的感情，拥有了丰富的精神享受资料。
中华优秀传统文化包含着古人对政治、经济、文化、教育、宗教、哲学、艺术等社会现象及社会意识的深刻思考和技艺传承。可以说，学习中华优秀传统文化的过程，既是一种精神享受，也内在地包涵着精神文明的传承和创造。譬如吹笛子、吹箫、弹古筝等既是音乐爱好者自身的一种精神享受也是对听众精神文化生活的丰富。书法、绘画、古董、玉器收藏既提高了收藏爱好者本人的审美情趣也为人们提供了研究古代文化、考证古代社会、政治、经济发展状况的实物标本，为人们留下了宝贵的历史文化遗产。完善中华优秀传统文化教育，既使人们拥有了丰富的精神享受资料，也使人们掌握了丰富的精神文化创造技艺及生产资料，是我们实现社会主义精神富有的重要战略。
牟钟鉴先生指出：“中国的社会主义现代化需要优秀的传统文化，需要从民族文化中吸取自强不息、稳健和谐、厚德载物、敬业乐群的精神和观念，它们是中华民族的灵魂和思想动力，也是我们沟通西方、向外国优秀文化学习的基础。”[5]中华优秀传统文化是中华民族世代传承的历史文化遗产，是中华民族根本精神的载体，是我们重构社会伦理道德体系、改进道德教育方式、提炼中国价值、实现社会主义精神富用之不竭力量之源。我们必须在中国特色社会主义实践中不断坚持和完善中华优秀传统文化教育，以充分展现其应有的当代价值。
参考文献：
[1]冯友兰.冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林人民出版社，2005：380.
[2]马克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1957.
[3]王治珂.福柯[M].长沙：湖南教育出版社，1999：195.
[4]吉登斯.现代性的后果[M].南京：译林出版社，2000：92.
