“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”如果那时的古人以“无闲事挂心头”为人生的一种境界，那么在人类的发展、社会的进步已经到了今天的时候，我们要对生活提出更高的要求，这也是一种人生境界。
在我看来，快乐是人生的最高境界。
然而，在现实生活中，有许多人总愁眉苦脸，这又是何必呢？我们应该多一份快乐，少一份哀愁，从而达到人生的这种境界。
据此，他把所有的人归入四种境界：对自己所做的事的意义不觉解或者不甚觉解的人，其人生境界为“自然境界”；觉解到个人利益，抱着利己动机，只为个人做事的人，其人生境界为“功利境界”；觉解到社会利益而为之做事的人，其人生境界为“道德境界”；觉解到宇宙利益而为之做事的人，其人生境界为“天地境界”。其中前两种境界为低级境界，是“自然的产物”；而后两种境界为高级境界，是“精神的创造”。道德境界的人是“贤人”，天地境界的人是“圣人”，而中国哲学的崇高任务，就在于“提高人的精神境界”，就是“教人以怎样成为圣人的方法”。
很明显，觉解是精神境界的核心，也是境界划分的惟一标准，它融合了道德、智慧、悟性三种因素，深藏于人的精神世界之中，独立于人的社会实践之外，它的总体表现形式，则为一个人的行为动机。
冯文的境界说就是它的价值观，它对人生境界的划分就是对人生价值的定位。但是，深藏于人的精神世界、属于意识或潜意识领域的觉解、动机，它可以有外部表现，也可以无外部表现；可以为真相外部表现，也可以为假相外部表现；即使是真相外部表现，也未必能确指出自何种觉解、动机（比如道德境界和功利境界可有相同的外部表现），要用它来划分境界、定位价值，免不了主观臆断，无异于捕风捉影，理论上似乎可通，实施起来却困难重重。
然而，任何思想观念都有客观标准，价值观也不例外。马克思主义的实践第一的观点，无疑是一切思想观念的惟一的客观标准，当然也是价值观的惟一的客观标准。
根据马克思主义认识论的基本观点可知，只有社会实践，才是检验认识正确与否的惟一标准。列宁说：“理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。”（《列宁选集》第3卷）价值观念作为一种理论认识，它的正确性也同样只有通过实践才能得到证明。一个人有无价值，不在于他的悟性有多高，道德有多高尚，智慧有多明达，而在于首先考察他的行为结果，看它是否有利于人类和自身的生存与发展，是否有利于社会生产力的发展，是否有利于人类历史的进步。从精神一端着手，是非难定；从实践一端放眼，功过昭然。觉解程度的高低和人生价值的高低并不构成必然的对应关系，而现实的人生贡献才是一个人人生价值的铁证。由此可见，人的价值标准不应该是境界说所说的“觉解”，而只能是马克思主义的“实践”。
朱文杰
曾经有一段时间，特别喜欢读坡的文章，说不清是为了什么，只是那种率意为文的感觉让我真是爱极了。当时根本不认为东坡是个几百年前的古人，而是我亲切的朋友。东坡有句话我一直很欣赏：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”
行云流水――那该是一种怎样的境界呢?我是一个从小在江南水乡长大的人，家乡所及无非是水，故而这句话从其本义来说，我还是深有体会的。小学时学校三面环水，和一些小伙伴玩累了歇下来时，有时忽然有了寂寞感，于是便有意无意地看着身边缓缓流着的水和天边变幻的云彩；初中时学校在水边不说，每周回家，来回还要沿着河岸走几里路。那是一条长长的运河，水流得相对快一些，但给我的感觉却是平静的、悠然的。看着水面随时间不同而呈现出的银色、蓝色的光，看倒映在水面被揉碎的云丝……小小的心总是被快乐包围着――最初的“行云流水”让人感觉如此惬意。
后来偶然读到汪曾祺的文章，忽然想到：这不就是行云流水的文章吗?于是便开始搜罗汪老先生的文章来读，结果越读越爱。接着又读过其他人的很多作品，但一直少有行云流水的感觉，直到读到《边城》，才在心里快乐地呼啸着说：“呵，这是行云流水的文章了，简直如山间清流一般么!”既忧伤而又快乐，沈从文说：“美丽总是愁人的。”我觉得真是对极了，但你要我说原因，我却又说不出，就是那种可意会而不可言传的美让我感动。再后来在博物馆看到王羲之的《兰亭序》，其行云流水之势至今酣畅于胸，那真是中国行云流水艺术的极致。
人生如行云流水，岁月似落花飞絮。
其实，做人与为文一样。高贵或卑微，都同时拥有一片天空，同踏在一方土地。生命中的行云流水同样应当酣畅淋漓。只是有的人可能一辈子也不知道原来世上还有行云流水这么美丽的东西，
[赏读]
行云流水是自然界的美好景致，也是艺术创作的巅峰状态。面对它们时，人们常会进入浑然忘我的境界，感觉无比的惬意。人生如行云流水，岁月似落花飞絮。酣畅淋漓的生命状态、至真至美的人生境界，都是我们追求的目标。
美点一：文采飞扬，才情过人
“文采飞扬”，指文章的语言生动传神，能把所状之物写得有血有肉，把所叙之事说得绘声绘色，把所议之理阐发得生动形象、精辟透彻。“才情过人”，指从文章中可看出作者的灵性和才情均十分出众。本文作者将前人的辐言名句信手拈来，引人文中，使之与文章浑然天成。全文句式灵活，句子长短相宜、摇曳多姿，字里行间尽显才气，溢满诗情，读来令人浮想联翩，不由得产生深深的共鸣。
美点二：巧用类比，层层深入
文章脉络清晰。作者由自然界的美好景致写到艺术创作的颠峰状态，最后写到人生的至美境界。作者巧用类比，层层深入，慢慢渗透，使文章最终水到渠成。类比是基于两种不同事物问的相似点，借助喻体的特征，通过联想对本体加以修饰、描摩的一种修辞手法。类比的作用是通过对类似事物的特征进行刻画以突出本体事物的特征，使其更加浅显、形象，从而加深读者对本体事物的理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。自然界的行云流水最为直观，艺术的境界也让人比较容易理解，但生命的至高状态则需要我们细细思量。前两种情状起到引子和铺垫的作用，“至美的人生境界”才是本文要传达的主旨。
这是一次生命的蜕变，一次质的飞跃。不禁想起一段禅语，是说人生的三重境界：第一是看山是山，看水是水；第二是看山不是山，看水不是水；第三是看山还是山，看水还是水。其实生命的本质都是一样的，就是由最初的浅薄逐步走向深刻，由最初的无知逐步领悟到生命的真谛。
初识世界的我们，如同一张白纸，一块璞玉，不经雕琢，没有修饰，亦无瑕疵。相信感官，相信自己的第一认知。他人说什么，便是什么，于是，知道了什么是山，什么是水，什么正确的，什么是错误的。简单的认知与纯洁的天性让我们生活在梦幻的世界，心灵的净土上，随心随性，爱憎分明。
随着年龄的增长，经事渐多，我们的人生观、价值观都发生了改变。由被动接受，变为主动追求。狭隘的表面认知已经不能够满足我们的需求，我们渴望广阔的天地，自由的驰骋。于是我们带着满腔热血，完成了人生的第一次蜕变。
入世之初，我们拿着真善美去发现，凭着书本上的真理去探索，用最本真的面貌去看待生活，以初生牛犊不怕虎的胆识去质疑权威，我们自信满满，激情澎湃，神采飞扬。进入这个阶段，人是好奇的，进取的，探索的，激昂的，自我的，敢于冒险的。看山生豪情，观水辨清浊。
然而，入世渐久，我们会猛然发现，自己的世界观正逐步被现实所摧毁。社会上经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，圣洁爱情屡遭践踏，社会伦理常刚不在。每个人都带着面具生活，没有谁会毫无芥蒂的相信谁。渐渐地，我们被世俗的尘埃所蒙蔽，周围的一切都成了主观意志的载体。看山感萧瑟，观水觉凉薄。
借古讽今，指桑骂槐，愤世嫉俗油然而生，紧接着，激愤，忧虑，彷徨，不平，抱怨，疑惑，警惕，一股脑的向我们袭来，逃不可逃，避无处避，我们浮躁不安，我们迷失自我。
精神目标渐随风逝，倘若人生停留在这个阶段可就苦了这条命了。所谓好风凭借力，送我上青云。人就会望着哪山高，便不停的攀爬，争强好胜，利益熏心，殚精竭虑，机关算尽，永无休止。什么文明道德，什么伦理常刚，皆抛之脑后，唯私利是生活的准绳。
殊不知，世界原本就是一个圆，人外有人，天外有天，循环往复，绿水长流。所谓三十年河东，三十年河西，没有永远的利益，也没有倒置的青春。有很多人便停留在这个阶段，追求一生，奔波一声，劳碌一生，心高气傲一生，结果发现目标总在彼岸，欲望永无止境，于是抱憾终生，走向生命的枯竭。
人生多迷幻，看到枝头上粒粒饱满的青梅，我们无法抑制对春天的渴望。徜徉在车水马龙的街头，我们经不起繁华事物的诱惑。在冠盖如云的都市，我们对功名利禄，难以自持。多少人，被爱情所伤，被浮名的酒，被钱财的毒，给药哑了嗓音。转过身，只看到优雅背后的狼狈，看到富贵背后的贫瘠，看到荣耀背后的惨淡。
终日辗转于浮世，终于有一天，累了，倦了，知道停歇了，懂得审视了，通过彻悟，一些人挣脱了生命的枷锁，卸下了心灵的伪装，不再一味的奔劳，而是回归自然，将身心沐在广袤的天地间徜徉。任你红尘滚滚，我自清风明月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，只是偶尔会有山洪暴发，泥石坠落；看水仍是水，只是偶尔风起云涌，泥沙涣起。这便是人生的第三重境界了。
经过这三个阶段，虽然所经历的事情截然不同，但最终殊途同归。其中所升华的、隐藏在深处所流动的，则是生命的纯一。
白落梅说过，人生一局棋，关于输赢，我们总是无能为力。迷惘之时，多半在局内，当你了悟的时候，人已在局外。这世间的欲求总是太满，只是再满的欲求也不能填补虚空。因为，欲求本身就是一种空芜，你追求的时候，它突然消失，你淡然的时候，却已经拥有。
只有觉悟，才可以给那些无处安放的日子，找到归宿；只有觉悟，才可以够给不堪一击的生活，找到依靠；只有觉悟，才可以给浪迹江海的船只，找到港湾；只有觉悟，才能够给空灵飘渺的灵魂，找到主人。
人生，总有许多不完美，诸如痛苦，诸如挣扎，诸如彷徨；人生总有许多完美，诸如快乐，诸如美丽，诸如幸福。总得给自己一片天空，学会飞翔；总得给自己一个角落，学会遗忘；总得给自己一方天空，学会成长。
路在何方？路就在脚下。世界赋予我们每个人平等的生命，无多也无少，只要我们用心去感悟，岁月便将演绎生命的逝水沉香。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
每个人都曾有过一个回忆，或欢乐，或无奈，我们唯一能做的是：记住，或掩埋，因为时光不再；
每个人都曾有过一段情，或痛苦，或甜蜜，我们唯一能做的是：留下，或走开，因为，时光不再；
这是一本优美、恬静而智慧的书。瓦尔登湖畔，是这样安静，这样孤独，然而又是这样愉快，这样丰盈，在他心灵的沃土之上，每天都能开出一朵花。他在拥抱自然，也在思索人生，因此，在他那些描写自然风景的清冽文字里，弥漫着大自然的芬芳，像行走在星空下的森林里，而路旁时有花朵出现，那是令人眼前一亮的隽秀句子。
教学目标
知识传授目标：
1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点
对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教授方法启发引导
教学过程
一、导入：唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下了“人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔”的诗句。“人”“我”对“齿落”对“生命”的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。——悲观，——豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题——人生的境界）
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
1．从文章形式上，力求搞清文章的结构；
2．从文章内容上，力求搞懂文章的主题；
3．默读时对重点地方做出标注。
四、检查学生默读效果
提问：文章是怎么开头的？
——以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？
提问：这样开头的好处是什么？
——吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐述的“人生的境界”这一主题范围。
（在上述教学过程中，引导学生回忆课文内容做出回答）
提问：文章分为几个自然段落？
（要求学生能够准确、迅速的做出回答。这一问题并不难，但学生由于往往没有养成阅读时随手标注的良好学习习惯，对这一问题的提出，往往始而瞠目结舌，继而翻书去计算。要抓住这一有利的教学契机，对学生进行培养良好学习习惯的教育）
——共分为12自然。
提问：这12自然段体现出作者怎样的思路？
（这一问题的提出，目的在于理清文章的脉络，把握文章的结构，进而理解文章主题，随着教师的提问分析，讲解，列出板书）
五、分析文章思想内容：
着重分析对这四种人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常见的常态境界，在此基础上追求精神道德上的高度升华，则上升为道德境界甚而天地境界。人常见的境界是功利境界，这里的“功利”，是个中性词，并无贬意。但一般的最大多数的人，他们的人生境界在这个功利的范畴内，却展现出截然不同的两种色彩。注意作者所言——这并不意味着他必然是不道德的人。引导学生分析“必然”二字的使用，文说明，对功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是绝对不道德，要提醒学生，充分认识这一点。
六、布置研究讨论的话题
古人云：“人皆可以为尧舜”。尧舜者，人所共仰的大圣人，但却人人可以为之，你如何理解这句话？
古人又云：“人非圣贤，孰能无过？”这里谈的做人标准达到一个什么样的境界？
上述两个问题要求学生认真思考，写出发言提纲，以备讨论课文用。
七、板书设计
课题：作者
全文共12个自然段，分为四部分
（一）（1自然段）——哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2—6）人生的四种精神境界——自然、功利用职权、道德、天地。
（三）（7—11）对人生四种境界的分析。
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天，因为这个世界原本就是圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的、有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢?
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。便也是真正的做人与处世了。
一辈子做人，怎样算是做好了人?
一辈子处世，怎样算是成功的处世?
不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。
曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风轻，不过是日升日落般的泰然了。
寻找大象
刘东伟
在大山的深处，一个人迹罕至的村庄，有一个被遗弃的采石场，在采石场的附近住着一个老人，他能够用石头雕刻出最精美的大象。
人们从世界各地来到这个大山深处的偏僻小村，花钱购买老人的大象，博物馆将他的作品列为珍品展示给参观者。
很多的雕刻家都试图雕刻出与之媲美的大象，但都没有成功，因为老人的大象非常强健，同时又显得非常温和、智慧、庄严和快乐，没有人能够雕刻出这样的大象。
有一年冬天，一位年轻的雕刻家找到了老人：“请问，我能不能看看您是怎样雕刻大象的?”
“我的孩子，”老人说道，“我无法教你怎样雕刻大象，我只能告诉你怎样去雕刻石头。”
年轻人非常失望，因为雕刻石头他早就非常熟练了，但是他从很远的地方赶来就是为了能向老人学习，所以他还是说：“太好了，您就教我怎样雕刻石头吧!”
一连几个月，他跟随老人每天一早就到采石场去，他们整天在那里敲打石头。
时间流逝，春天来了又去了。年轻人学会了很多过去闻所未闻的石雕手艺。在一个清爽的夜晚，秋天的落叶在微风中起舞，老人对年轻人说：“你已经学得很好了，我的孩子，你现在的切割、雕刻、磨光技术都和我一样精湛，我已经没有什么技艺能教给你了。”
年轻人知道自己还是不会雕刻精美的大象，所以他说：“可是我还有些东西没有学会，就让我再跟您学一个季节吧!”
于是，当凛冽的寒风又一次在烟囱边呼啸，当冰雪再一次覆盖了大地，老人和年轻人开始在工棚里工作。工棚里满是从采石场运来的石块。老人长时间地凝视着这些石头。
“您在做什么?”年轻人问。
“我在寻找大象。”老人缓缓地说，“这里有一头，这里有一头，另外这里也有一头。”他说着，用手指着那三块石料。年轻人把这几块石头看了又看，但是他只看到石头。
“大象在哪儿?”年轻人问。
“你难道看不见它们7”老人反问道，“它们就在石头中，你应该明白。”
“您这话是什么意思，”年轻人困惑不已。
“我的意思是我在石头中发现了大象，当我能看清楚这一切，我就开始雕刻石头，然后将大象解放出来，然后每个人都能看见大象了。从这三块石头中你真的什么都看不见?”
有一件事让我至今难忘。假期里我在家忙着修改书稿，儿子催我陪他打篮球。我顺手拿过来一本画报，把其中带有世界地图的一页扯下来撕成若干片，给他：“把地图拼好，再带你去玩。”过了不到五分钟，儿子过来得意地说：“我拼好了，咱们走吧！”我不信：“怎么可能，这么快就拼好了世界地图？”儿子说：“这还不简单，世界地图的背面是一个人的头像。我反过来拼，只要将这个人头像拼好了，地图就拼好了。”
他无意中说出一个做事先做人的道理。写好一个“人”，只需两笔；做好一个人，却要一生。人生不是用铅笔写字，可以修改。人生就像一张有去无回的单程车票，没有彩排，每一场都是现场直播。
有境界自成高格。去世的时候，联合国决定降半旗致哀，有些国家的外交官不同意，当时的秘书长瓦尔德海姆说，没有一分钱存款，没有一个孩子，任何国家的元首如果做到其中一条，在他逝世之日，联合国总部将照样为他降半旗。他这么一说，反对的人都哑口无言。我国著名妇产科专家林巧稚也说过这样一句话：“我从身上看到一种真正高尚无私的人格。……使我由信上帝变成信共产党。要说真有上帝，那么他就是我心中的上帝！”这就是人格的魅力。
在人生路上，我们都是赶路人， 风雨兼程需要大智慧，而不是小聪明。小聪明，往往是打败自己的武器。大智慧，才会有大成功。我总结的人生经验是：
第一，善于低调做人。低调做人是一种高超的处世谋略，但低调做人绝不意味着卑微，它是一种“以低求高”的强者韬略。实际上，从低微处起步更宜于立身。要使自己在人生旅途中走得更顺利些，少受打击和伤害，修炼“弯腰、低头、侧身”对每个人来说都是一门必不可少的功课。
现实中，常常不乏这样的年轻人――刚走出校园时，总是对自己抱有很高的期望，认为自己一开始工作就应该得到重用，就应该得到相当丰厚的报酬。一旦得不到重用，或工资待遇达不到他们的预期，曾经对于前程的“狂想”就会在他们心中逐渐破灭。于是，他们没有了信心，没有了热情，工作时总是采取一种应付的态度，能少做就少做，敷衍了事，以致最后离曾经的梦想越来越远。年轻人应该让自己去适应环境，不应让环境适应自己。要知道，无论多么优秀的人才，步入社会时都只能从最简单的事情做起。
德国诺贝尔文学奖获得者波尔写过一个故事:一个旅行者到意大利一个偏僻的小渔村旅游,他在海边看到一个青年渔夫躺在渔船上晒太阳打瞌睡。他觉得这个场景很美,他俩便聊起天来。旅行者对渔夫说:“你这么年轻,不应该躺在这里,应该出海打鱼。”渔夫问:“然后呢?”“卖钱。”“然后呢?”渔夫又问。“买到一条大渔船,然后再打鱼,再买一条大的渔船。”“然后呢?”渔夫还问。“然后……可以在船上打瞌睡。”渔夫笑笑:“我现在不就在晒太阳了吗?”
我们应该正视平凡的生活。我们大部分人的生命不会是可歌可泣、轰轰烈烈的,而只是由平凡组成。这种平凡的生活,包括心情、人与人之间的交流、踏实地做自己喜欢做的事,它们构成了人类生活的基础和核心。
我去年去了一趟不丹。这是一个弹丸之地,只有几十万人,但是很有意思。他们把幸福作为治国目标――政府每做一个决策,一定要调查一下,这个决策能否让人民快乐。这个国家治理得相当有序,医疗、教育全免费,自然环境保护得非常好。不丹的一项重要国家收入是靠旅游,但他们限定每年旅游入境人数只有五千人左右,并且他们的签证是要国王亲自审批。这说明在一定程度上,国民的幸福指数比GDP更有价值。
生命真正快乐,才能实现其价值。真正值钱的东西是钱买不来的,亲情、爱情是这样,真正的健康也是如此。当然并不是说金钱是没有用的,在这样一个商品社会里面,我不主张太清高,钱还是有用的。只是钱是好东西,但不是最好的东西。你不能为了这个钱去牺牲那些最好的东西,你应该把钱作为去为那些最好的东西服务的手段、工具,金钱永远不能成为目的。
找到心灵所向
心灵应该丰富,灵魂应该宁静。其实一个人有丰富的心灵的话,他应该比较容易感到宁静。现在好像人心惶惶,人们到处在外寻求名利来抚慰自己,却很少从内心去探索和生活有关的东西。
一个很重要的原因是你内心仍然比较空虚。如果你真是一个爱读书、爱思考的人,有一个很充实的内在生活的话,你就不会太在乎名利,因为你有好得多的东西,那些东西给予你的享受比名利大得多。
现在很多人的价值观是盲目、糊涂的,他不知道自己要什么,他随大流,他觉得大家都在争的东西就是好东西,这个人是可悲的,他不能当自己的主人。
一个人生活在这个世界上,必须要有自我认识:你想要什么,能要什么,什么东西对你是最好的,一定得想想这个问题。
做自己喜欢做的事
人人都有心灵的家园。它有两层含义:内在的,就是丰富的心灵,丰富的精神生活。还有一个外在的含义,就是你在这个世界上一定要有自己真正喜欢做的事情。你做的所有的事情,不能全是上司指挥、生活安排的。
有时候人的职业和事业可能不吻合,你的职业可能并不是你喜欢的,而是你为了生存必须做的,但你千万不能放弃你内心真正喜欢的事业。
我从北大毕业以后,被分到广西一个山沟里面,做县政府的理论干事,后来分到一个县委党校当教员。当时我做的事情是给公社干部读报纸,传达上级指示。这些差事和我喜欢的哲学风马牛不相及。但是在那样的环境中,我很快理清楚了我应该怎么做决定:如果我很看重成功,我可以去拍领导的马屁,求得升迁,掌握更多权力来实现自由;或者我就按自己的本性做,自己给自己松绑。我选了后者,我对领导直言自己的观点,我坚持看书,写文章,不顾人家说:“周国平还是一个臭知识分子,骄傲,脱离群众……”我还是想要精神生活。
安详是一种淡泊宁静。要安详须甘于恬淡,没有贪婪,没有狡黠,在物质享受上常怀知足之心,不与人攀比,不嫉妒、不羡慕他人,并能够抵制诱惑。而一个摆脱不了世俗名利枷锁的人,岂能宁静安详!试想一颗浮泛躁动的心,哪怕幽居于深山,隐没于古刹,也无法安静下来。
安详是一种人生坦然。生活中充满了矛盾,面对不尽如人意之事,需要达观和超脱。如果让烦恼、沮丧等不良情绪缠身,不仅于事无补,反而会白白消耗自己的生命。安详的人生便非常通畅,障碍自然减少,合理的欲望都会实现,正确的努力也会成功,而且可以消千灾于无形,遏百难于未萌。
安详显示一种成熟。一个安详的人,定会保持独立的人格和头脑。遇事三思,不信口开河,不走极端,没有这也看不惯、那也不顺眼的偏激。安详是沉着、是优雅、是舒适。这些人秉性淳厚温润,懂得尊重他人又被他人尊敬,无论阴雨连绵或是艳阳高照,都能镇定自若,处变不惊,这种人焉能不无往而不胜呢!
安详是一种优良的生命品质。一切外在的物质形式,在安详者眼中不过如风中浮云;一个安静的生命,舍得丢下尘世间一切荣辱恩宠权势利禄。因为舍得,所以淡泊;因为简朴,不被物役,由此保留了精神的自由和内在的富足。
B2M模式是怎样的呢?
江会鼎：B2M，B代表企业，M代表职业经理人。这种模式与以淘宝网为代表的C2C模式、以亚马逊为代表的B2C模式和以阿里巴巴为代表的B2B模式，有很多不同。它把其他网络商务模式的被动，转化为较主动的网络营销模式：通过在全国各地组建由众多职业经理人构成的营销团队，与企业和消费者点对点双向沟通，产生有效互动，使企业主动参与商务活动，使企业与消费者都有更大的选择空间。
你公司的发展目标是什么?你想如何实现?
江会鼎：公司的目标是成为“空中沃尔玛”。我们对供应商的要求很严，商家在德商网上推广是免费的，但前提是企业的三证必须齐全，而且我们有专人对供应商的产品质量进行把关，严格控制质量。一旦发现质量问题，我们将最先面对消费者――德商网采用率先赔偿政策，即消费者提出异议，一经核实，即时赔付，尔后再对供应商进行相应交涉，按原则办事，我们有网络律师。我们这样做的目的，就是帮消费者维权，保护消费者应有的权利。
请说说生意和生活在你心中的地位?
江会鼎：说句笑话，作为男性，如果没有成功的事业，就没有经济地位；没有经济地位，就没有社会地位，最终就没有家庭地位。应该说，没有事业的男人，生活肯定会淡而无味。
你如何界定人生的成功?
江会鼎：所谓的人生成功，第一是健康，男人的健康是为整个家庭和企业，健康投资是必要的考虑因素；第二是和谐的家庭关系，千万不能后院着火。我始终认为，人生的最高境界是自律，内心一定要充实，情商一定要提高。当企业做到一定程度后，要多为员工着想，要对员工负责。你的公司罕见地有
一个员工的娱乐大厅，为什么?
江会鼎：我对员工的首要要求就是积极向上，心态一定要阳光和健康，要相信事在人为。公司创造条件让员工工作之余可以打球、唱歌、跳舞、读书，是希望建立一种良性的、快乐的企业文化，让个人价值都得到体现。员工的心情舒畅了，工作能不努力?
你是儒商交友沙龙的创始人，又是优秀的企业培训师，现在即将华fig转身为电子商务股份有限公司的CEO，能适应过来吗?
江会鼎：人生的挑战无所不在，关键看你以怎样的心态面对。我是两年前加盟德商网的，之前，德商网只是我的一个客户，因缘际会，一次海阔天空的纵论以后，我被选为这家企业的上海CEO。事实上，我的成绩有目共睹。对我这个50多岁的人来说，现在要学的东西太多了――IT技术、风险投资、与PE过招，等等。我很欣慰，企业的发展状况很好，而我，希望能在企业最终上市以后，回到我深爱的培训领域。在生活中，你的兴趣是什么?
江会鼎：闲下来，我有两大爱好，一个很俗一看滑稽戏，爱看毛猛达、王汝刚、周柏舂等上海名家；另一个很雅――国学与西方文学，我在管理培训课上，经常会脱口而出《呼啸山庄》、《安娜・卡列尼娜》等名著里的精彩段落，“过去我无谓地消磨时间，现在时间无情地消耗我的生命”。也会和同学们分辜《春秋》、《老子》、《论语》。近两年，一部《水浒》成了我反复研读的著作，我会把《水浒》里的智谋、人性的多面性，融入我的企业管理讲座中。你有没有发现，宋公明的用人之道是可圈可点的，我希望，将来德商网也要有自己的最优秀的团队――德商的一百单八将。
