中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0108-02
我国是农村人口众多的国家，由于农村生活水平偏低，许多青少年没接受九年义务教育就外出打工，据国家统计局公布的数据，2012年全国农民工总数为2.6亿人，其中，16―30岁的占61.6％。这些年龄在16到35周岁之间青年农民工，他们在城市工作但是户籍仍留在农村，在生活节奏快、工作岗位竞争激烈的城市里，这些年轻、有职业期望值、物质和精神享受要求高的青年农民工，虽有工作热情，但是他们的工作耐受力很低、社会阅历较浅，职业技能相对较差，大部分青年农民工在工作特征上表现出收入水平低、劳动时间长、就业稳定性差的特点，他们在城市里仍是一个处于弱势地位的群体[1]，这使得他们容易产生自我效能感低、社会支持较少和幸福感水平较低等感受，甚至出现不同程度的心理偏差和心理障碍。自我效能反映一种对环境的控制感，体现个体以自信的观点看待和处理生活中各种压力的能力，并决定着任务执行过程中的努力程度和维持度[2]。进一步了解和提高青年农民工的自我效能感、社会支持和幸福感，不仅能促使他们自身地位的提高，而且会使得他们在城市建设中扮演着越来越重要的角色，为国家经济发展贡献不可取代的力量。
一、对象与方法
（一）对象
以湖南省长沙市农民工为调查对象，采取随机抽样的方法，共发放问卷300份，收回275份，有效回收率91.67%；有效问卷为211份，有效率为70.33%。其中男为78人，女为133人；汉族195人，少数民族16人；有效样卷的平均年龄25.63岁。
（二）工具
1.一般自我效能感量表（GSES）
Schwarzer等人编制一般自我效能感问卷[3]，由10个条目组成，采用4级评分的方法（从完全不正确到完全正确），得分越高，效能感越高，修订后的中文版有良好的信度和效度。本次测量GSES具有良好的信度，其内部一致性系数CronbachA=0.87。
2.领悟社会支持量表（PSSS）[4]
该量表由Zimet等编制，共有12个条目，有家庭支持、朋友支持、其他支持3个分量表。各项条目采用7级评分（从极不同意到极同意），各分量表和总表的得分越高，说明社会支持程度越好。
3.总体幸福感问卷[5]
此问卷是主观幸福感量表（SWB）中一个分量表，它主要评价个体在整个生活中的幸福或痛苦体验，分为9个等级，从非常痛苦到非常满意。得分越高，表示幸福感越强烈。数据先由EXCEL录入，再采用spss17.0统计软件对数据进行描述性统计、t检验、相关分析。
二、结果
（一）主要研究变量的描述统计结果和相关矩阵见表1
表1主要变量描述性统计分析及Pearson相关矩阵（N=211）
注：*p\
从表1相关矩阵来看，各主要研究变量之间有显著相关：自我效能与领悟社会支持的各维度（家人支持、朋友支持和其他支持）呈非常显著正相关关系；自我效能与总体幸福感也具有显著正相关关系；领悟社会支持的各维度与总体幸福感呈显著正相关。
（二）青年农民工在各变量上差异分析
表2自我效能、领悟社会支持、总体幸福感的性别差异（±S）
对不同性别被试的自我效能、领悟社会支持、总体幸福感进行独立样本t检验，表2结果显示，男性青年农民工的自我效能感比女性青年农民工的自我效能感要高；男性青年农民工的领悟社会支持的各个因子都比女性青年农民工要低；女性青年农民工的总体幸福感比男性青年农民工也要高，但以上的差异都没有达到显著水平。
（三）自我效能，领悟社会支持、总体幸福感的年龄差异
表3 自我效能、领悟社会支持、总体幸福感的年龄差异（±S）
对30岁以下和30岁以上的农民工在自我效能、领悟社会支持、总体幸福感方面进行独立样本t检验，二者在自我效能感、领悟社会支持和总体幸福感三方面有差距，但没有达到显著性差异。从表3可见，30岁以上的农民工的自我效能感比30岁以下的青年农民工要高；30岁以下的青年农民工在家庭支持上稍微高于30岁以上青年农民工，但在领悟社会支持其他的因子（朋友支持、其他支持和社会总的支持）要低于30岁以上的农民工；30岁以上的农民工的总体幸福感高于30岁以下的青年农民工。
三、讨论
从各研究变量的描述统计分析及相关分析可见，青年农民工的自我效能与领悟社会支持的各维度（家庭支持、朋友支持、其他支持）呈显著正相关，这表明青年农民工自我效能感越强，青年农民工体验到的社会支持就越多，这一结果与国内已有研究是一致的[6-7]；自我效能与总体幸福感有显著正相关关系，从而可说明青年农民工体验到的总体幸福感是影响他们自我效能的重要因素。这与Bandura、Gerbino等学者对自我效能感的研究是一致的，自我效能感可以使个体有效应对压力、提高人际关系质量、提高幸福感等发挥重要的调节作用[8]。
从不同性别被试的自我效能、领悟社会支持、总体幸福感进行独立样本t检验的结果显示，二者并没有达到显著性差异，但男性青年农民工的自我效能要高于女性青年农民工，而女性青年农民工的领悟社会支持和总体幸福感则比男性青年农民工要高。这可能是由于男性青年农民工的工作技术含量比女性青年农民工高，从而导致自我效能感要高一些；而女性青年农民工的领悟社会支持和总体幸福感水平较男性高可能是由于女性青年农民工的社会性水平更高所致。
将30岁以下和30岁以上农民工的自我效能、领悟社会支持、总体幸福感进行独立样本t检验的结果显示，30岁以下的青年农民工在家庭支持高于30岁以上的农民工，但在领悟社会支持的其他因子、自我效能、总体幸福感上均低于30岁以上的农民工。这说明青年农民工的自我效能、领悟社会支持、总体幸福感有待提高，有针对性地提供一些干预措施，有助于他们缓解消极情绪体验带来的压力，提高积极情绪体验[9]。
城市、社会对青年农民工缺乏足够的尊重、重视、支持，导致各种资源、机会在他们身边都错失了，后天不足则进一步强化了他们先天的弱势，从而使得他们在城市的生活、工作中处于弱势地位。他们成为城市建设的主人和主体，但没有享受到城市基本的福利和资源。同志在北京考察工作时说，要像对待自己的孩子一样对待年轻农民工，让他们逐步融入城市生活。在加快经济发展方式转变中，进一步加大维护他们合法权益和发展和谐劳动关系的力度，提供充分的组织保障和丰富的业余文化生活，增强他们的安全感、归属感。加大对青年农民工培训的力度，加强对青年职工特别是青年农民工的心理疏导，增强青年农民工的心理自我调节能力，预防他们心理问题的发生，学会以积极的心态解决心理问题，更进一步了解和提高青年农民工的自我效能感、社会支持和幸福感。从全面建成小康社会、把我国建成富强民主文明的社会主义现代化国家的高度来认识和解决青年农民工的心理问题，使广大青年农民工有尊严、有信心地生活、工作，实现他们的体面劳动，让他们有身处异乡为归客的主人公的自豪感。
参考文献：
[1]刘俊彦，胡献忠.新一代农民工发展状况研究报告[J].中国青年研究，2009（1）.
[2]BANDURA A.S el-f efficacy： Tow ard aunifying theory of behavioralch ange[J].Psychol Rev，1977，84( 2 )： 191- 215.
[3]王才康，胡中锋，刘勇.一般自我效能感量表的信度和效度研究[J].应用心理学，2001，7（1）：37-24.
[4]汪向东，王希林，马弘.心理卫生评定量表手册：增订版[K].北京：中国心理卫生，1999：131-133.
[5]Diener E.Subjectivewell-being[M].Psyehologieal Bulletin，1984.
[6]叶俊杰.领悟社会支持、实际社会支持与大学生抑郁[J].心理科学，2006，29（5）：1141-1143.
[7]苏莉，韦波，凌小凤.建筑工地农民工社会支持与心理健康相关分析[J].现代预防医学，2009（6）.1096-1097.
[8]Bandura A，Barbaranelli C，Caprara GV，et al. Self-efficacy-
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。席晶飞同志用自己的真实行动践行了这句话的真正含义。我们每一个寰宇东方人可以舍身处地的想一想，如果我们遇到这种情况，是不是也和席晶飞一样选择反应出自己的真实感受，还是选择随大流，违心地去说一些大众都能“接受”的事情，可能有时说些真话容易得罪人，引起别人的反感，但是有句话叫“忠言逆耳利于行”，选择讲真话也体现了一个人的担当和魄力，相信没有人愿意跟没有担当的人共事。工作遇到问题时就要敢于提出并加强沟通，做的时候才能百分百全身心的投入，做实实在在的事，做有结果的事，才是对自己负责，对同事负责，对公司负责。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
讲真话，办实事，一个人能不能干事？会不会办事？这就要求我们在实际工作中有作为、有担当，要驱除形势一片大好整天想着怎么平安度过的麻痹思想、在其位不办其事的官僚主义、形式主义。通过AES步步检工作座谈会，让我们认识了敢说真话的席晶飞，他的事迹也告诉我，作为管理者就应该想办法解决基层员工工作、生活中的实际问题，要深入基层，了解员工的需求，想员工之所想，主动担当，不偷懒，不观望，脚踏实地地工作，立足本职岗位，努力落实好各项工作。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
一句“我们记录的这些数据有用吗？”让我们认识了席晶飞，敢于说实话，实践与理论相结合才能做的更好。上海寰宇颁发AES步步检诤言奖也表明了我们在质量问题上的态度：“造高品质最美集装箱 做高素质最美造箱人”。AES步步检是保证产品质量合格的科学管理方法，提升了员工对自己工作的质量意识。质量意识的提升也解决了质量问题的源头，从而不制造不良品，不接受不良品，不传递不良品。全员参与，养成良好的质量意识。
相信在寰宇优秀企业文化的引领下，我们身边一定会涌现出许许多多敢说真话，敢提出问题的人。我们的企业也正因为有了像“席晶飞”那样脚踏实地，敢说真话的员工在工作中才能日臻完善，精益求精。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
从一件简单的讲实话事件中，我深深感受到公司对讲实话，办实事的决心。我们的员工能讲实话，敢讲实话，敢于负责，敢于担当。我们要向席晶飞学习，学习他的精神，将讲实话精神体现在工作的方方面面。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
敢于承担，敢说敢做，通过分享席晶飞的一句“我们记录的这些数据有用吗？”让我再次认识到自己的不足，以前总以为在工作中坚持原则，遵照领导的指示，不出差错，按部就班完成领导交给我的工作就好，不知不觉地产生了不求上进、但求无过的思想。既然看到了不足，就要有行动去改变，在以后的工作中要不断提升自己的能力，不断增强敢于担当的勇气，结合实际，善于反思，勇敢表达，发现问题，提出问题才能更好的解决问题，树立责任感，做出实实在在的业绩。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
通过学习席晶飞勇于讲真话的品质，作为财务人员更应该懂得讲真话、做实事的重要性。我们不能把每月的报表数据搁置高柜，应该让数据为生产，销售等服务，给领导层提供真实、有效的数据，为领导层决策提供数据支撑，为销售接单提供可靠数据，为生产提质增效提供明确目标，为人力资源绩效考核提供财务数据。讲真话、做实事、促服务正是我们财务人员必修课！
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
一句“我们记录的这些数据有用吗”让我们认识了席晶飞，敢于讲真话、谏诤言体现了一个员工的担当和魄力，展现了一线员工想做事，做成事，做出价值的渴望。正是因为在寰宇“卓越 共享”的文化引领下，“开明睿智 诚信博爱，开放包容 卓越共享”的企业核心价值观的指导下，开门纳谏，从善如流，才听到了这样的真言、忠言、诤言！企业为有像席晶飞这样的优秀员工而骄傲！席晶飞为身在这样“开明睿智 开放包容”的企业而自豪！通过学习席晶飞的事迹，自我也进行了反思，在今后的工作中，要勇于担当，勤于思考。对于数据做好分析，从数据中发现问题，解决问题，从而做到管理的提升！
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
席晶飞讲实话做实事的事迹值得我们每一个人学习和反思。要想做好一件事情，只有带着自己的想法，有足够清醒的认识，碰到问题时勇于面对、毫不避讳、才能把事做好。财务管理部作为风险防控的职能部门，审核、监督好每一份原始凭证，对不真实、不合法的原始凭证绝对不可受理，对记载不准确、不完整的原始凭证坚决予以退回，确保每一份原始凭证的质量。敢讲敢退也是一种担当。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
真话是最难讲也是最容易讲的，俗话说言由心声，真话它是反应了我们内心的真实想法，但往往由于各种因素让我们怯于表达出来，给别人传达出的是一种假真话。通过席晶飞同志的事迹，让我们认识到做一个真实的人，就要敢于讲真话，不务虚名干实事、出实效，这样才值得大家信任，才能赢得大家的尊重！
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
席晶飞，我们身边的榜样，一个敢说敢质疑的榜样！他的一段话通俗易懂，但值得我们大家深思，他的这种敢说源自于他的责任心。责任具有至高无上的价值，是人生的一种追求，责任就是对自己所负使命的忠诚和守信，责任就是对自己工作的出色完成。缺乏责任心的人，也就失去了发挥才能的舞台，成就不了事业，只能整日沉溺于"怨天尤人"之中。人的一生必须承担着各种各样的责任，社会的、家庭的、工作的、朋友的。
【心得感悟】学习席晶飞事迹心得体会
【中图分类号】G650
诗歌教学过程就是引导学生进行诗歌阅读和鉴赏的过程，诗歌阅读和鉴赏既要"入乎其内"又要"出乎其外"。"入乎其内"是说鉴赏者要进入诗歌所描述的世界，设身处地地体验诗人的情思，诗歌的意境；"出乎其外"则是从诗歌文本走出来，保持一定的距离，去冷静德谛视它，检察它、评价它。不能入乎其内，根本无法鉴赏诗歌；不能出乎其外，也鉴赏不好诗歌。从来没上过庐山，或一直在庐山山里转，都难以认识庐山的真实面目，难以深切感受庐山之美。文学鉴赏活动是鉴赏主体对客观存在的文本形式的一种能动活动，这种反应有一个心理过程，或者说心理结构。一般来说，文学鉴赏心理过程的总趋势是从感知文本的外在形式入手，通过解析品味和文本发生同构感应，进而由浅入深地领悟、把握文本的内在意蕴和营构艺术。鉴赏主体的这种心理过程是一个层次递变的纵向结构模式，它包括感知、理解、深悟三个基本阶段。这三个基本阶相互联系、相互诱发、相互渗透、往返流动，构成一个动态的、有序的、完整的心理运行轨迹。按照这条鉴赏心理运行轨迹探寻文本意义的生成和构成，在诗歌解读实践中，必然需要有一个由一般性阅读、细读到解读即批评性阅读这样一个相互关联、逐步深入的过程。相应地，诗歌教学也必须按照这一过程进行。
不仅如此，我国古代诗歌还有其特殊性。正如余恕诚先生所言："中国古典诗歌以抒情为主，从主导方面看，它是主体情感的表现，而不是对周遭世界的再现。"[1]这种重表现的抒情诗歌完全融入了诗人独特的人生感悟，因此阅读我国古典诗歌就必须以感悟为主。教师在教学过程中，也就必须引导学生反复玩味诗歌文本，促其开悟，体会诗人的情志。对于学生而言，他们已有一定的社会生活和语文知识积累，促其开悟完全可行。但是，他们的生活和知识积累还不够丰富，教师在其开悟之前，还要引导其进行大量的"蓄能"工作；感悟过程中，不仅能够做到独立联想和想象，因感而悟，还要积极吸收前人感悟成果，有鉴别地加以吸收；开悟之后，还要懂得并能够及时将零星的、具象的感悟成果全面化、系统化、理性化。诗歌感悟是一个连续往复、螺旋式发展的复杂心理感知过程。正因为如此，长期以来，教师引导学生感悟诗歌，往往缺乏明确的操作性和可复制性，而这不利于诗歌教学的科学发展，亦不利于学生感悟能力的有效提高。我们认为，在诗歌教学过程中，要改变传统的机锋、棒喝式促悟教学方法，将促悟过程细分为几个可复制的明确操作程序，建立科学的"悟性思维"方式，从而有效地实施诗歌教学，促成学生开悟。通过对一些名师诗歌教学经典教学案例的分析和本人多年的诗歌教学实践，本人认为诗歌促悟教学可以细分为悟前解；解后悟；悟后解；悟后悟四个阶段。
一、悟前解
所谓"悟前解"乃是一般性阅读。主要是对诗歌文本做一些知识性注解，包括字词诠释、背景介绍、典故阐释和源流勾勒。对于学生而言，教材已经为他们做好了其中大部分的工作，学生只需要结合自身的知识结构，翻阅有关工具书进行必要的补充即可达成学习目标。但是，教师要注重提示学生根据诗人的艺术风格、诗歌体裁，紧扣诗题和诗眼读解，使之读而能达成正确之解。学生亦不能满足于已有的注解，尽信书不如无书，要善于分析，批判地接受，善于发现前人的误解、错解，敢于提出新解、别解。
二、解后悟
学生读而能达成正确之解即便有悟，此为初悟。能解之后须反复细读，方可达成"解后悟"。"解后悟"阶段，教师要引导学生将默读会意与诵读玩味结合起来，从而体会诗歌整齐之美、抑扬之美、回环之美，初步把握诗歌文本渲染的氛围、情绪和意蕴，玩味"诗家语"，明确诗歌意境，产生一幅幅画面。
三、悟后解
本阶段与第二阶段强调"悟"字不同，重点在"解"字上。杨义先生指出"我们也不妨把'悟后'作为一种理论思维方式，化用过来、'悟后'既不脱离感悟所得，包括前人的感悟所得；又不停滞于感悟，而是以感悟为思维起点，强化感悟之后的理论分析。因此，悟后思维是一种双构性思维，或综合性思维，是我们建立现代中国文学理论体系的一种具有基本价值的思维方式。"[2]
四、悟后悟
在"初解--感悟--再解"之后，还需有一个进一步深悟的过程，这就是"悟后悟"。关于这一点，傅雷先生说得很清楚："这个道理，我觉得是'理性认识'与'感情深入'的分别。感性认识固然是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒，化为你自己的悲欢喜怒，使原作者的每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔离一层。"[3]
综而言之，感悟是我国古典诗歌传统的阅读方式。相应地，点拨导悟成为古典诗歌教学的主要方式方法。点拨导悟本为极具特色、颇有成效的一种教育教学方法，但过犹不及，在古典诗歌教育领域，有过分讲求诗歌阅读感之悟者。例如有的教师在进行诗歌教学时，竟然只摇头晃脑的吟诵，然后说几声"好好好"、"妙妙妙"，之后便要求学生熟读成诵，自行感知。对此，他们还振振有辞，说是"好书不厌百回读，熟读深思子自知。""熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。"虽说这种教学方法素来有自，几乎贯穿整个旧时代的教育实践中，且不乏优秀教学成果。但是，这不是科学的教学方式方法。这样的教学，教师基本不作为，学生学习费时费力，是教育资源的一种极大浪费。又由于这样的教学单纯依靠学生的悟性，学生口舌成疮，似懂非懂，强不知以为知，这是对学生的折磨和摧残。因此，我们不仅不提倡，相反还大力反对。我们主张将传统的感悟教学分解成四个步骤，将只可意会不可言传的感悟心理过程转化为悟性思维培养，模式化为可操作、可复制的科学教学过程。悟性思维过程是既有阶段性有密不可分的持续过程，其具有持续性、并发性、循环性、螺旋式上升性等。我们进行这样的划分只是为了叙述之便，亦只是就一般情况而言。在实际操作过程中，要因地制宜，不可简单化、机械化的照抄照搬。否则只可能是削足适履，事倍功半。
参考文献
（课程教材研究所，北京100009）
摘要：感悟一词作为语文教学的一个核心概念，出现在新大纲、义教课标中，对语文教学的影响已见端倪，而且还日益显著而深远。但是新大纲、义教课标仅提概念，未作详说，本文顺着新大纲、义教课标的思路据以推断、演绎出它们的应有之义。感悟是语文学习的一种具有普遍意义的心理意识活动，是学习者对语文材料的积极反应，联想、想象和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才性得以发挥，人格得以升华。感悟是认知与情感相融合的心理意识活动。感悟是认知与情感相区别的心理意识活动。感悟是客体呈现的确定性有限性与主体认知的不确定性无限性相结合的心理意识活动。感悟是求知学习与人生体验相一致的心理意识活动。
关键词：感悟；新大纲；课程标准；语文教学
中图分类号：G433.3 文献标识码：B
收稿日期：2003-06-26；修回日期：2003-12-30
作者简介：刘贞福（1959—），江西南昌人，课程教材研究所副研究员，研究方向：语文教学，阅读学，文学鉴赏。
感悟成为语文教学的一个重要的词语进入人们的视野，是语文教学界人士始料不及的。它是蕴含许多新思想元素的一个核心概念或复合概念，刚一问世便引起普遍的关注，对语文教学的影响已渐露端倪，而且还将日益显著而深远。我们说它是核心概念、宏大概念和复合概念，是因为它本身有着十分丰富的含义，代表着一种理念，而且可以衍生出一系列的概念、方法来。
但是，当一个新的重要的教学概念问世之后，人们往往会把它与教学实践联系起来，骤见感悟一词会想到：它的准确而全面的含义是什么？理论依据是什么？大纲、课程标准写进这一概念的意图是什么？既然阅读要实施感悟的教学策略，写作是不是也要实施这一教学策略？在教学中如何贯彻实施其要求？要防范哪些偏向？也许人们还会从各自不同的角度提出更多的问题。对这些问题，新大纲、课程标准可以说是语焉不详的。笔者听到许多教师说，感悟概念新则新矣，只是对它既无“感”也无“悟”，甚至连感悟一词作何解说都不甚了然，更难据以探索适合自己实际情况的教学策略，急盼有关人士详作申述。鉴于这种情况，笔者试以一个学习者的身份和态度，对新大纲、义教课标有关感悟的内容加以观照领会，引申发挥。
语文教学的感悟该如何定义？这是谈论感悟话题时无法回避的问题，也是本文立论的一个起点。工具书得不到合适的答案，试看几种解释：《现代汉语词典》（新版410页）：“有所感触而领悟。”《辞海》（新版4547页）：“受到感动而醒悟。《后汉书·丁鸿传》：‘鸿感悟，垂涕叹息。’”《辞源》（缩印新版622页）：“有所感而觉悟。《汉书·刘向传》：‘上感悟，下沼赐（萧）望之爵关内侯。’”如果用一般工具书来解释语文教学中的感悟一词，显然是缘木求鱼，我们还得在更广泛的文化背景下对它进行思考、下定义。
语言学常识告诉我们，语言诸元素中语义一项最富有与时俱进的特点。感悟一词流传至今，成为指导、评议教学的一个重要的信息符号，必定带有文化语义、思想蕴含；它作为新大纲、义教课标的核心概念，也要求人们将它的意蕴深挖、推究到极致。总的说来，感悟一词积淀着深厚的文化意蕴，它教人们所体认的不仅是一种认知性活动，还是一种情感活动（“动人心也”）；甚至不仅是一种教学心理活动现象，也是一种具有东方民族特色的文化心理现象。佛教最善于讲悟，古代文人学士携禅悟入诗，传统的语文教学也重在培养悟性，现代学者更是自觉运用文艺学、美学和文学鉴赏理论来阐发感悟的现象及原理。其中的道理可以推广移用于语文教学，作为建立语文感悟观的思想资源。当然，将文学、美学理论意义上感悟的思想和语言转换成语文教学的思想和语言，其间尚有相当大的一段路要走。
这里试着从语文教学的角度下一个定义，未必是合适的，只是尝试的：所谓感悟，是语文学习的一种具有普遍意义的心理意识活动，是学习者对语文材料的积极反应，联想、想象和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才性得以发挥，人格得以升华。语文的感悟具有综合性特点，它综合了多种心理意识的能力和品质（感觉、知觉、表象、意象……）；语文的感悟具有循序性特点，它依循心理意识发生发展的规律，表现为情感和思维由平缓推进到突发式跃进；语文的感悟具有升华性特点，从根本上说，它是学习者接受心智挑战的胜利，是人的本质力量的实现，从一个感悟到又一个感悟的积累，养成人的灵气、悟性和才华，乃至全面充实人的内在素质。
下面从几个方面进一步阐述有关语文的感悟的学理性质，并延伸论及它的教学意义、教学策略等问题。
一、感悟是认知与情感相融合的心理意识活动
感与悟作为心理活动的两个阶段、两个方面，其连续性、互融性决定了它们之间没有截然分明的界限，彼此交融，我中有你，你中有我。感以悟为归宿，靠悟来暗中牵引、规范，悟以感作升华的基础。感不能脱离悟而独存，悟也不能脱离感而产生。词典里说的“有所感触”而“领悟”不是完全分开的两种心理活动。用较为通俗的话来说就是，感悟感悟，有感有悟，又感又悟，不感不悟。感使悟成为有源之水、有本之木；悟使感得以进展、深化。感与悟的相辅相成、水乳交融，是认知性、体验性的感悟或感悟性的认知、体验的理想状态。别林斯基说：“在美文学方面，只有当理智和感情完全融洽一致的时候，判断力才可能是正确的。”他所说的判断力源于康德学说，意思也一样，就是审美鉴赏力，类似于我们常说的审美感悟力。
从这意义上说，感悟教学既要重视训练和发展学生的思维能力，又要重视增强和培养学生的情感、情趣，也就是说在发展智商的同时又发展情商。新大纲、义教课标的有关说明值得关注：
“注重知识之间、能力之间以及知识、能力、情意之间的联系……”（初中大纲）；“努力改进课堂教学，整体考虑知识与能力、情感与态度、过程与方法的综合”“语文学习具有重情感体验和感悟的特点”（义教课标）；“根据新时期高中语文教育的任务和学生的需求，从‘知识和能力’‘过程和方法’‘情感态度和价值观’三个方面出发设计课程目标”“高中语文课程应关注学生情感的发展”（高中课标）。
注重语文素养的各个构成部分之间的“综合”“联系”，强调语文的“情感”特点，突出语文的感情色彩，这是富有时代意义的，既总结了几十年语文教学的研究、探索、改革的经验和教训，又借鉴了外国母语教学经验，还着眼于纠正当前语文教学的偏向，可见新大纲、课程标准的制订者们用心良苦。母语教学尤其是汉语文教学中的认知与情感的不可分离性，是感悟教学的突出特性之一。我们将认知与情感分开来说，具有理论意义，在教学操作中却是相通相融的。语文材料本来就是认知元素与情感元素的集合体，在进行认知性教学的时候，自然要渗透感情教育的内容，舍此不成其为语文的认知性教学；在进行情感性教学的时候，又必须以语文认知为依托，舍此不成其为情感性教学。但时至今日，如何进行改造或抵制“无情教育”并倡导和实施“有情教育”，仍是教学工作者、考试命题者和教材编写者所面临的十分陌生而艰巨的课题。
二、感悟是认知与情感相区别的心理意识活动
整体地看，感与悟合二而一，不能分离；细究起来，它们在心理流程上毕竟先后有序，是性质不同的两种认知活动。如果我们把感当作以感性认识占优势的前一心理阶段，把悟当作以理性认识占优势的后一心理阶段，并引进感性认识和理性认识的关系原理的话，那么，感性认识是一个完整认识过程的起始，起着基础性的作用；理性认识是整个认识的终端，起着终结或完成的作用。用较通俗的话来说就是，感悟感悟，有感有悟，由感到悟，先感后悟。感性认识的直观性形象性特点较为明显，理性认识的抽象性理论性特点较为明显。感表现心智的沉潜，悟表现为神思的飞跃。
从这意义上说，感悟教学要了解和把握感性认识与理性认识的区别的意义，把握好感悟的规律、次序。感悟教学的循序渐进可以从在不同学段和在所有学段的实施策略中体现出来。先说在不同学段按循序渐进规律实施不同的感悟教学策略。义教课标从3年级开始即已提到“体验感情，领悟内容”，初步涉及感悟教学（在实际教学过程中也许要早于这一学段），这是有教育心理学依据的：小学中年级学生的抽象思维已有了萌芽，但感性思维仍占主导地位；小学高年级学生的抽象思维与形象思维的水平大体能力齐平，难分主次，他们既能感也能悟，但主要还是以感为主。7～9年级（相当于初中）学生抽象思维占主导地位，高中学生的抽象思维占绝对主导地位，但这两个学段的学生的形象思维仍起着重要作用。7～9年级似乎更多地借助感来达到悟，即感多而悟少；高中则无须经过过长的感的过程来达到悟，即感少而悟深。但这里的区别不只是数量上的，也有性质、品质上的区别。高中教学同样也要着力利用和发展感性思维，高中生感的能力应强于小学生、初中生，他们感的内容应更丰富、更深广，悟的内容也赖此得以深广；另一方面高中生的理性思维也依凭他们的心理条件可以着重发展，不光要训练从感到悟，还要训练从悟到悟。因此，应该利用不同学段学生的心理特点和认知规律，有所区别地采用不同的感和悟的教学策略。
再说在所有学段按循序渐进规律实施不同的感悟教学策略。任何学习者在学习的任何时候，都要遵循由感到悟、先感后悟的规律。既然感应该占据思维活动大半的进程和阶段，为悟作量变的积累，悟只是在充分感的基础上的突变或质变，那么从教学策略来说，不应过分执著于培养学生悟性思维的目标，还应重视感性思维的训练和发展，在感性认识方面多多启发学生，感得充分了，悟也就获得了生成的基础，理性认识则应被视作水到渠成之事。然而课堂上普遍见到的是感与悟贴合为一，即有悟无感或有悟少感，用“满堂灌”的方式将结论过早地告诉给学生，然后在结论的分析上絮叨不休，在学生那边悟已饱和而感已枯竭。就这点来说，在教学中区分感与悟的不同性质、作用，实施由感到悟的策略，也是很有必要的。
三、感悟是客体呈现的确定性有限性与主体认知的不确定性无限性相结合的心理意识活动
在本文语境中，客体是指感悟的客观对象，主体是指感悟者主体。感悟的对象包括人类创造的语言文字和其他形式的符号，以及自然、社会和人生的客观内容，即有字书和无字书。感悟的客体是不以人的主观意志为转移的客观存在，它的客观性自然生成感悟的确定性因素，它是感悟的起点，在一定程度上对感悟的性质和走向起着规范、制约作用；感悟的主体的认知活动的内容和形式因人而异，因时地而异，因心态、心情和视角而异，这些可以总括为感悟的不确定性因素，它是感悟的终结形成，对感悟起着主导作用。主体认知客体时，可以在有限的对象中感悟到无限的意义，这就是感悟中的有限性与无限性的对立统一。
从这意义上说，感悟教学要充分利用这种对立统一规律，实行教学民主化，采取“趋异避同”策略，在承认并遵循感悟材料的客观性、确定性，养成学生规范性思维品质的前提下，着力激发、鼓励学生的求新求异思维，对同一语文材料取用不同的视角，尝试不同的体验，有勇气有能力质疑权威性结论，努力避免循规蹈矩，株守成见，避免甘于平庸，丧失灵性。新大纲、课程标准在这方面作了良好的宣传、引导：
“对课文的内容、语言和写法有自己的心得，能提出看法或疑问。”（初中大纲）“……尤其要重视创造性思维的培养。”（高中大纲）“……应尊重学生在学习过程中的独特体验。”“要珍视学生独特的感受、体验和理解。”（义教课标）“根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。”“注重个性化的阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。”（高中课标）
统观新大纲、课程标准，在诸项教育、教学目标中，培养学生创新能力（包括感悟能力）是最重要的一项，“创造”“创新”“创意”之类的词语出现频率很高。然而，多少年积淀、沿袭下来的惰性惯性导致这种创新教育的要求、呼唤不能实现或难以实现，本来最富有挑战性、创新性和最富有鲜活的感悟力的一代又一代青少年，经过学校的“塑造”，很容易变成认同、趋同、求同的“标准产品”。随着语文教学改革如火如荼地进行，创新教育已成为语文教育改革的历史性必然要求，新局面正在缓慢而艰难地形成、演进。
四、感悟是求知学习与人生体验相一致的心理意识活动
“知识固然重要，但是比知识更重要的是智慧，比智慧更重要的是经验。而且，在经验里面，悟性是最重要的一点。”[1] 这是著名文化学者于丹对“悟性”的高度评价。笔者通过工会工作的切身体验，发现“悟性”确实对于工会更好地履行职能，不断推陈出新、彰显活力，起到举足轻重的作用。提高“悟性”可以产生“四两拨千斤”的效果，为工会工作增添华彩的乐章。“悟性”应当成为当代工会干部创新工会工作的必备素质之一。
何为“悟性”？就是要以对事物或现象敏锐的洞察力做到三个“善于”：第一，善于从纷繁复杂的事物之间体悟到彼此的联系。第二，善于从看似简凡的小事情中深悟到普遍而深刻的哲理。第三，善于利用矛盾对立统一律参悟到促进事物良性发展变化的理念和方法。
1.解“悟”之一：善于体悟联系
世界上任何事物或现象都不是孤立地存在，都与其他事物或现象发生着各种各样的联系；世界是万事万物相互联系的统一整体；其中任何事物都是统一的联系之网上的一个部分或环节。工会在开展工作时要善于从各种纷繁复杂的事物或现象之间体悟到彼此的联系，并牵出其中积极的联系大胆作为。
工会曾经倡导“健康人民人”，并践行“日行万步”，号召职工利用一切可以利用的时间大步走、呼吸走、扭着走、抬腿走、弹着走、直线走、倒着走。这项活动最初是为了维护职工健康权益而策划的，以实现工会维权的基本职能。但是，随着活动的开展，工会以敏锐的洞察力体悟到健步走的活动形式还联系着其他很多方面。职工在成群结队大步走的过程中，有说有笑，打破了上下级之间、不同科室和部门之间的界限，每个职工都以自己健身的热情影响着周围的人群，使单位的人际关系更为和谐融洽、文化氛围更为轻松愉悦。同时，这项活动还可以结合健康宣教走进社区、走进百姓的日常生活，促进形成全民健身的社会环境。由于体悟到了事物之间的积极联系，工会开始大力倡导并推广“日行万步”，把维护职工的健康权益、构建单位和谐健康的文化氛围、实现增进全民健康的社会责任三者有机联系在一起。全国著名心脏专家胡大一教授十年来“日行万步”，他以亲身体验总结出来的“管住嘴，迈开腿”的健康箴言，如今已被广大百姓奉为健康圣经。这项原本小范围的工会活动逐渐发展成为社会知名的健康文化品牌，2010年被北京市教育工会评为“工会工作成果奖”，2011年12月被评为首都医药卫生文化建设十大创新成果奖。
2.解“悟”之二：善于深悟哲理
小事情并非真的小，可能包蕴着深刻的大道理。若能够透过表象深悟到实质，以大道理为指导去做小事情，那么小事情也可以被做大，做好，做出成效。善于从看似简凡的小事情中深悟到普遍而深刻的哲理也是悟性的重要内涵之一。
演讲是一种非常传统、非常常见的活动形式，但仍然可以办出新意、办出特色。工会组织摒弃了以往逢重要节庆而简单例行演讲比赛的做法，高度发掘了演讲作为引导教职工合理表达诉求的平台作用以及作为宣传医院理念的传媒作用，本着让职工和医院都满意，促进职工和医院共同发展的精神，精心筹办了“讲述人民人自己的故事系列主题精品演讲”活动，先后举办了“印象？人民人”和“健康？人民人”两场主题演讲。精品演讲活动着眼于构建职工之家的工作大局，通过发挥演讲的平台作用，引导教职工真实表达自己作为人民人的种种感受和想法；同时，借助演讲极具感召力的传媒作用，将“构建民主、和谐、进取的幸福家园”理念传播并植根于每一位人民人内心深处。人气就是凝聚力，人心就是生产力，精品演讲成功地凝聚了人气，博得了人心。原本看似陈旧老套的演讲活动，由于工会深悟到其巨大的平台作用和传媒作用，普普通通的演讲变得不再那么普通了，获得了很好的反响，有了精品的样子，被评为2011年北京大学医学部精品活动之一。
工会组织在工作中落实“两个坚持”，坚持会员“全覆盖”，吸纳包括非在编合同制职工在内的全体职工入会；坚持会员“普惠制”，满足会员多样化需求。作为三级甲等医院的工会组织，会员的觉悟和素质普遍较高，其中专家、教授等“高端”群体，由于事务繁忙而无暇经常参加工会活动。在深悟“高端”群体的特征和需求之后，工会创造性地探索了“高端”休假方式，即以休闲度假为主，兼有少量医疗任务，比如到美丽的西双版纳体验生活，并完成一定量的医疗工作。休息休假是职工的基本权益，度假是工会经常组织的活动，当我们在保障高质量度假的基础上，适量安排医疗任务的时候，医技精湛且具有高度社会责任感的“高端”群体都非常积极主动地参加到活动中来，并且普遍自觉自愿地超额完成了任务，受到当地百姓的赞誉，这种新休假方式也受到“高端”群体的欢迎。
3.解“悟”之三：善于参悟规律
任何事物之间或事物内部各要素之间都存在矛盾性，矛盾双方既相互依存、相互贯通，又相互对立、相互制约。矛盾是事物发展的动力，中国工会的发展也不例外。与世界范围内工会组织普遍不受任何政党领导的特点不同，中国工会开宗明义就是受中国共产党的领导，因此必然具有自身的特殊地位和特殊行为方式。中国工会既要成为职工切身利益的保护伞，又要维护中国共产党执政的合法性，肩负双重任务；有的时候，由于党政和职工对工会角色的期待存在差异，工会工作的推进显得困难重重。在中国现代医院管理体制中，工会与党委、行政、职工共同构成了矛盾对立统一体，并对统一体平稳良性的发展起着重要的作用。只有当医院管理的各种角色都能够积极正确地发挥作用时，才能够促进管理体制逐渐完善、管理水平稳步提升。
工会组织明确了自身的角色定位和职能作用，以打造党委放心、行政信赖、员工拥护的队伍为矢志不渝的奋斗目标，不断创新工作理念，改进工作方法。特别是近几年来，工会以“建家”为工作重点，兢兢业业、大刀阔斧地开展了各项工作，致力于构建党政和职工都满意的民主、和谐、进取的幸福家园。比如，通过坚持“双代会”制度、成立医院管理民主监督委员会（简称“民监会”）、实行院务公开，既保障了职工的民主参与权、民主管理权、民主监督权，又激活了医院公开、公正、透明的民主氛围；通过开展丰富多彩、贴近生活的文体活动，既保障了职工的文化体育活动权益，又营造了朝气蓬勃、充满活力的医院氛围；通过为职工谋福利、送温暖的各种实际行动，让职工切实感受到医院之家的和谐温暖；通过组织“爱心在手”职工技能比赛、青年教师讲课比赛、护理技能比赛、财务技能比赛，控感知识与技能比赛、新员工基本知识比赛、主题演讲等各种形式的职业技能活动，促进教职工不断提升职业素质，创建开拓进取的医院之家。“建家”既是职工的共同心愿，又是医院的工作大局。工会组织巧妙智慧地通过“建家”把党政和职工的不同利益要求有机统一起来，既激发了职工“院兴我荣”的爱院意识、参与医院发展建设的高度热情和主人翁精神，又创建了“全院上下共同关心医院发展”的良好局面，把医院的管理建设水平推向“建家”的新的高度。各级各类工会组织积极“建家”并参评模范职工之家，取得了良效，最根本的一条原因就是正确把握并成功运用了矛盾对立统一律。
4.小结：“悟”由心生，启灵智，通极境
《现代版说文解字释词辩句》中这样解“悟”字：“悟”者，外觉、内省也。“悟”由“忄、五、口”组合而成。“忄”从心、从情，通灵性，引申为智、爱、魂；“五”指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官，眼明、耳尖、鼻灵、舌活、身健是外觉通达的基本条件；“口”直意为语言、表达，引申为内省加工后要将信息输出，向外表达、展示、传播，推向实践，进入新一轮的外觉内省。[2]
且不论这样的解释是否符合“悟”的字源学，其对于我们深刻解读“悟性”在创新工会工作中的作用具有重要的启发意义。“悟”由心生，是自己内心的一种领悟，不是外人外物强加所致。工会组织应当时时处处用真心、动真情、捧真爱，想员工之所需，思医院之所急，尽工会之所能。“悟”是内省，亦要通过外觉得以表达和实践，这就要求工会组织必须开启灵智，调动一切有利因素开展各种丰富多彩、贴近生活、新颖鲜活的职工活动，既维护职工的切身利益，又与医院的发展建设步伐一致。总之，工会工作应当充分发挥“悟”外觉而内省的特性，以高度的悟性努力打造党委放心、行政信赖、员工拥护的工会组织！
注 释：
[1]于丹.《感悟》.中华书局出版社.2008年3月北京第1版.36
[2]路东来.《现代版说文解字释词辩句：“悟”的三重境界》.《中国城乡金融报》2009.2.6
参考文献：
[1]张青山.北京大学人民医院2011年干部培训系列讲座.《学习贯彻“七一”讲话精神 展示工会组织在社会管理创新中的作为》.2011年10月17日
[2]颜琴.工会工作完全手册.北京燕山出版社.2011年4月第1版
[3]戴文宪.新编工会组织工作实务操作指南.中国言实出版社.2011年2月第1版
诗论中的活法是在禅宗活参的启发下提出来的。活法、无法之观念，均由彻悟中来，彻悟之后，有法皆活，死蛇活弄，故能运用自如。承认有法，又注重活法之重要，由有法而倡活法，由活法更进而主张无法，亦出自佛禅。禅人未开悟之先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后，则无待于法。诗人作诗，非无法度可寻，然成诗之后，无法度可窥，如刘禹锡称白居易之诗是“行尽四维无觅处”，谓无法得其成诗之法也。
《五灯会元》载谷隐与金山昙颍的一次对话，隐曰：“语不离窠臼，安能出盖缠？”师叹曰：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。”①以无法建立万法，关键乃在一悟字，“栗太行曰：诗贵解悟，识有偏全，斯作有高下。古人成家者如得道，故拈来皆合，拘拘于迹者末矣。”②由无法而建立万法，成其无法之用，亦在彻悟，“诗人未开眼，不知有自心自身自境，堕于声色边事者，皆循末而忘本者也。”是以禅人之“开眼”（彻悟），以明诗人彻悟。诗人悟后，方知有自心之为本，遂不外求，亦不从人之后，无取法用法之观念，发声为诗。只有对艺术作品的深刻参悟，才能达到圆融无碍、澄澈两忘的境界，这不仅是审美顿悟的极致，更是审美创造的终极境界。
一
悟是中国本有的概念，是审美认识由事理不明到豁然贯通的飞跃。钱钟书引陆世仪《思辨录辑要》中语：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。”悟本是禅学术语，《说文》释“悟，觉也。从心，吾声”；《玉篇·心部》训为“悟，心解也。”悟分顿、渐，渐悟指佛家传统的长期修炼方式；顿悟即顿然悟得禅理而成佛的修炼方式。佛禅开悟之后，人与道合，心生则万法生，法法皆活，于是而有死法、活法；未悟之前，依文求义，死在句下，是为死句、死语。佛法要求人们破除一切偏执与极端，否弃概念、判断的纠扰，从对名相的执迷唤醒内心固有的佛性。般若是先于概念作用之前的，将一切矛盾、枯寂的世俗意象转化为圆融、活泼的直觉意象，从而超越对立、脱落粘著。“禅人求悟，在能去法缚而得活法”，禅家所说的“法”是不见世间真相的“障”，石涛说：“从案臼中死绝心眼”，就是要人在摆脱法障、化解纠执，一任生命玄机自然流布，超越以名相求佛道的俗谛，进入名相皆尽的真谛境界。在审美活动中，由于理性活动、逻辑知见形成理障，抑制了感性洞见，而无法抵达妙悟。《金刚经》云：“法法本来法，无法无非法，非法亦非法，无心亦无法”，“心即法，法即心”，要完成心对法的超越，就要藉法悟入，顿见真如。然随着诗歌技艺的发展、成熟，诗人越来越无法摆脱语言对他们视线的遮障。
钟嵘《诗品》抨击诗歌创作“资书”、“援引”的陈弊，他标举的“直寻”不仅使现象本质予以还原，还对“动天地，感鬼神”通天之道予以还原，将长期以来因“补假”和“用事不直”而分裂的主体与客体有机地联结起来。许文雨在《钟嵘诗品讲疏》中说：“直寻之义，在即景会心，自然灵妙，实即禅家所谓‘现量’是也。”“直寻”依靠的是审美直觉，是形象的表情达意功能，其中虽不排斥理性的参与，但这种参与需要以直接可感的形象为主体，使之作用于欣赏者的感官进而感染、震撼其心灵。“现量”是王夫之借禅学范畴而提出的，其强调诗人在创作时要忠实于自己对审美对象真切完整的审美经验，而不以个人的主观意志妄加判断，割裂美的完整性。可见，“现量”是通过直觉活动穿透事物的外在形态进而把握其本质的心理能力，是事物显现尚未形成概念知识的“灿烂的感性”③状态，是审美认识与审美感情的结合。即在感觉经验中展现真理与直感的交流，同时抉发出心与物之特质。钟嵘的“直寻”，王夫之“身之所历，目之所见，是铁门限”，就是要创作者直面感性世界，以创造性直觉“指事造形，穷情写物”，亦禅宗所谓“直接扪摸世界”，凭借艺术领悟、体验真实。诗人心灵与自然两相交融，无需逻辑推理而瞬间灵感迸发，醍醐灌顶，思绪流于笔端、言筌流于唇齿，抵达天人合一之化境。
“渐悟宗派判分，体裁别异，甚言语悬殊，对疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆冥契。”④作为悟道的途径，艺术创作和参禅悟法有极大的相通之处。唐宋文人谈禅尚悟以禅喻诗、以诗论禅的诗句举不胜举，尤以“得句如得仙，悟笔如悟禅”为诗禅一致的注脚。就诗禅关系而言，唐人的“以诗悟禅”到宋代已变成了以禅助诗，强调以禅法为借镜而不惟禅境为归。钱钟书说:“盖唐人诗好用名词，宋人诗好用动词，《瀛奎律髓》所圈句眼可证。”⑤“名词”的联缀是诗境自然呈露的需要，是唐诗尚“境”的体现；“动词”的营构是诗境情韵流淌的法门，是宋诗重法的表征。后者正是唐、宋诗学接受佛禅妙悟理论影响的不同结果。禅宗获得禅理以悟为绳，禅宗那梵我合一的世界观，以神秘的直觉体认为特征的非理性认知方式以及自心觉悟、不假外求的悟道观给诗学以极大启发。说禅作诗，本无差别，诗在感情世界、联想和象喻与禅宗躬身自求、超越时空、梵我合一方面具有一致之处，因为“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”⑥。
二
中国诗学在禅佛之悟的启发下扪摸世界，既然禅宗以为世间万象本是无差别、变动不居的，那么人们就不应该拘泥于文艺的形式或法度，而应该找到它的规律。艺术重在作者心性的修持，把握住主体的心性，就可以把握住创作的诸多形式和限制。诗法虽然不同于禅法，但原理有相通之处。明人陆时雍《诗镜总论》云：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设？”禅宗哲学以解构为主，要消除知解和清规戒律对自身的束缚，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见自性本心，禅宗的终极关怀是明心见性，也就是说体会本来面目。参诗也要最终破除诗法、格律，在诗法、格律中取得自由，它以“点铁成金犹是妄，高山流水自依然”的自然主义哲学为根本。
苏轼喜以禅喻诗，他称赞好诗为“每逢佳处辄参禅”；韩驹《陵阳先生室中语》云：“诗道如佛法，当分大乘、小乘、邪魔、外道。”自明胡应麟《诗薮》以来，认为“汉、唐以后谈诗者，吾于宋严羽卿提一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词场大关键。二者不可偏废，法而不悟，如小僧缚律；悟不由法，外道野狐耳”。《诗薮》对严羽论诗采取了理性分析的态度，“严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍需深造。”这里辨析了禅悟与诗悟的相通相异，即看到了悟触发的瞬间，一者万法皆空，一者万象冥会的玄幻与具象的差异；又看到了一者不立文字，深造在前，一者要锤炼文字，悟后还需深造的差异。诗悟乃秉情而悟，禅悟则因悟而达至理。
严羽以为诗禅尚有界限，“以指指月，而月非其指”，王士祯则认为二者都是“舍筏登岸”， “舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”在他看来，语言、外物不过是筏，即到达彼岸的手段，感悟才是真正的目的。感悟在诗家来说不是别的，就是主客体之间的对应，即情感对景物的直接把握。他认为“禅家悟境”和“诗家化境”相同，是因为二者是在达到物我等同、生死无别的认识中，将自性本觉与宇宙本体融为一体，而获得解脱。大慧宗杲拈出妙悟一说，言：“如今不信有妙悟底，反道悟是建立，岂非以药为病乎？世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法。”这种妙悟式的参禅方式，在其本质上与审美过程中最高级阶段的主体观照方式相一致，乃是一种洞彻、体悟本体的最高形式，叔本华认为其最根本的认知方式，乃是一种超逻辑的直观方式。而超逻辑直观的最高形式，就是审美直观。审美直观的目的，直接是服务于感性个体的生存价值与生存超越，这种生存价值的超越就是要摆脱意志的束缚。审美直观必须是超时空的，直接指向终极的实在，指向绝对的本源。⑦主体不再按根据律诸形态的线索去探究事物，而是栖息于、沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。钱钟书化去了玄学和禅宗神秘主义的魅影，诗悟可以超越禅宗的文字蔽障，探究语言文字运用的妙处。在《谈艺录·妙悟与参禅》指出诗、禅的相同处在于“悟”或“妙悟”上，不同处在于禅不着言说、不立文字，诗则必托诸文字。禅悟离语言而得空寂，诗悟运语言而得妙诣，禅宗于文字，以胶盆黏著为大忌，禅宗破除对逻辑的执着，使用无意义的语言，使人们在言语道断处返回自心，妙契同尘。
三
铃木大拙认为禅悟的主要特征是：不合理性、直觉的洞见、信实性、肯定性、超越感、非人格性的品质、向上超升感、刹那性。艺术创造和审美感悟同样不依靠概念、判断、推理来认识对象，而是依靠感知、理性、情感诸种心理因素的彼此渗透。禅宗谓人人皆有悟性，与诗家所说“人性中皆有悟”⑧有相通之处。禅悟与诗悟都讲究某种机缘的触发，借助联想、类比等心理活动来获得顿悟，但悟不会自然生出，只能有感而成，触景生意而有所悟。钱钟书说：“锲而不舍，一时，思力洞彻障碍，涣然冰释，怡然理顺。如果论其工夫即是修，言其境地即是悟”，“应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止”，正揭示了其间的贯通与冥契。
诗和禅在运思方式上都需要借助于个体的内心体验，在语言表达上追求象喻和言外之意，这使它们有了相互沟通和彼此渗透的可能。审美感悟的内容无法言论的，它只能显现，审美主体只能如大慧宗杲所说的自悟自证。参禅悟道与审美经验的获得很难通过文字授予他人的，即使不断重复也不可能得到一模一样的体验，独得之秘而难以言传，如世尊拈花、迦叶微笑具有相通心理默契。另外，从审美欣赏角度而言，真正的优秀的文学艺术，都具有某种精奥微妙、不可言传的本质，它存在于意外、相外，是不可以直接从文字表征中认知的，对于它的体验与把握，只能通过妙悟，即通过审美直观的形式来实现。而从文学创作的角度而论，创作主体也只有通过妙悟，把握艺术品的这种审美特质，才能正确认识艺术的审美规律，从而在创作过程中，遵从艺术的审美规律，创造出符合艺术的审美特质的优秀作品，正云：“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”是也。
与活法密切相关，吕本中提出了悟入说。惟悟方可自得，只有下功夫悟入，学诗之路才能畅达。禅与诗的相通之处，关键在悟的方式，悟在严羽这里是指学诗、品诗和作诗要凭藉感兴直观，不靠才学、推理、思索，而靠直觉、顿悟，达到“词理意兴，无迹可求”。诗中的“解悟”乃“因悟而修”，不能舍思学而不顾。严羽以禅喻诗，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”而他最欣赏的“透彻之悟”实质就是妙悟。严羽强调诗道在于妙悟，妙悟的获得不在言句，因为妙悟在于心解，而不在于言句，“所谓不涉理路，不落言筌者，上也。” 严羽的妙悟说，正是对于艺术所独具的审美特性和艺术规律的深刻洞见与正确把握。它的获得不是理论的论证、逻辑的推理和学识的堆积，而是个体生命那活泼的灵心。“妙悟要穷心路绝”，心路断绝，单刀直入，当下即得，是一种自见本性、直指本心的观照，要求破除思维活动中的主客分别而达到梵我为一的境界，妙悟之后，诗作方能“当行”、“本色”。
对于如何达到妙悟，培养主体产生妙悟的能力，严羽指出：“先须熟悉读楚词，朝夕调咏以为之本，及读古诗十九首。乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”⑨严羽反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神。“试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之……其真是非自有不能隐者。傥犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。”⑩郭熙批评“齐鲁之士，惟摹营丘；关陕之士，惟摹范宽”的蹈袭之弊，但是说要像禅家达到悟境那样，首先不求其工，其次经过艰苦，终于达到纵横自如和自然悟入的地步。钱钟书说：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。”{11}又云“悟有迟速，系乎根之利钝，境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良枯，风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学。”他认为悟虽人性所本有，却有待于“思学”，“思学”须要“跳越”，就是悟。悟有解悟和证悟，前者弃舍思学，而后者“正从思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学”。这种“由思学所得之悟，与人生融贯一气，不弃言说，可见施行”，正是道与诗的会通之处。
① 释普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》卷一二《金山昙颖禅师》，中华书局，1984年版，第719页。
② 谢榛：《四溟诗话》卷四，参见郭绍虞主编《四溟诗话·姜斋诗话》，人民文学出版社，第106页。
③ 〔法〕米盖尔·杜夫海纳：《美学与哲学》，中国社会科学出版社，1985年版，第54页。
④ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第346页。
⑤ 周振甫、冀勤编：《钱钟书〈谈艺录〉读本》，上海教育出版社，1992年版。
⑥ 见王士祯《带经堂诗话》上编卷三《微喻类》，人民文学出版社，1963年版，第83页。
⑦ 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982年版，第249页-第253页。
⑧ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第99页。
真学真悟 在党规和系列讲话中追寻初心
在庆祝中国共产党成立95周年大会上强调：“走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发……”在学习教育中，宜宾县高场镇小学教师杨明珍同志把感言总结成了一首诗：“两学一做扎心底，植根教育我做起。忧党兴党记心间，不忘初心继前行。教书育人做贡献，百年大计自此行。塑造栋梁天地间，伟大复兴梦成真。”杨明珍的诗只是该县众多普通党员对“两学一做”学习教育感悟的缩影，他们在学习教育中，通过原原本本读党规、系列讲话和党的理论著作，做到了学有所悟、以悟促学，通过在党旗下重温入党誓词，再次回忆了入党初衷，拧紧了世界观、人生观、价值观这个“总开关”，筑牢了心中的信念“丰碑”。
实做实悟 在守住底线与看齐先进中砥砺前行
“扶贫攻坚路漫漫，党员示范谋发展。学习教育是关键，争做合格只为强。基础设施划远景，产业奔康人更忙。专合带动全村富，脱贫摘帽民向往。‘五正要求’记心上，‘两学一做’岂能忘。”这是宜宾县商州镇两河村党支部刘扬厚在实践过程中的感悟。说到“做合格党员・向优秀看齐”，全县广大党员不甘落后，他们坚持把实践好、维护好和发展好最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，把对党规、系列讲话的所学所悟运用到脱贫攻坚、基础项目建设等日常工作中，将学习成效体现在服务群众上，做到了心里时刻装着工作、脑子里时刻想着群众，着重提高服务意识，自觉履行工作职责，守住了合格的底线，并不断向优秀标杆看齐。
彻改彻悟 在红脸出汗与开方治病中纠偏走正
“‘两学一做’似华佗，未生病、打预防，染小病、开药方，患大病、手术除，神医再世救病人。”泥南镇坪桥村农民党员王建恒这样写道。在“两学一做”学习教育中，宜宾县的各级党组织和全体党员主动向人民群众广泛征求意见，并对照党规对理想信念进行“体检”，做到了“红红脸、出出汗”，并认真制定整改清单、整改台账和整改方案，对自身存在的问题“开了方、除了病”，在“红脸出汗”“开方治病”的过程中不断思考“入党为了什么”“入党后做了什么”“今后该怎么做”等问题，做到了对不足进行整改，在整改中深刻感悟，在感悟中思忖不足。
笔者感悟：
近年来，人们对语文教学中存在的问题纷纷发表自己的看法，对语文教学提出质疑。杨东平指出：“中学语文教学的种种问题，一言以蔽之，是人文价值，人文底蕴的流失。将充满人性之美，最具趣味的语文变成枯燥乏味的技艺之学，知识之学，乃至变成一种应试训练。”这不能不说是切中语文教学的要害。这表现在语文课堂教学上就是学生没有学习的积极性，甚至，对语文课产生一种“恐惧”心理。无疑这是语文教学的悲哀。那么造成这种尴尬的根源何在？我想，这主要就在于教学内容及其对应的教学方式的不合理。多年来，高中教育瞄准高考高考考什么，学校就教什么，不考就不教。初中、小学教育情况类似，语文高考的模式被简单地套用到中小学教育中去。于是，中小学语文教学中排除了一些本来应该有的教学内容，安排进了一些不该有的项目和方法。因此，学生该学的没有学好或根本没学，不必学的反倒可能掌握得十分娴熟。正是由于这种应试机制的存在，使得目前在语文的教学中，有一种程式化的倾向追求外在的形式，注重表演和讲授，教师“主演”，而学生是“看客”。教师常常分析肢解课文，把“教参”对文本的理解灌输给学生学生被当作一个空的器皿，没有真正表达自己思想的发言权。
二、“体悟式”学习策略的科学内涵
在语文阅读教学中，强调体验和感悟是“课标”的一个突出理念。经过统计发现，义务教育和高中语文课程标准出现“体验”“感受”“感悟”等词共有80余次之多，足以见其重视的程度。因此践行“体悟式”学习策略是相当必要的。那么，究竟应如何正确把握“体悟式学习”策略呢？
“体悟式”学习，首先强调的自然是用“体”的方式解读文学作品。体，本是身体，引申为动词体验：《荀子・修身》“好法而行，士也：笃志而体，君子也。”再引申为亲近，《礼记・学记》“就贤体远。”再由亲近的体验而带有设身处地为人着想的意思：《礼记・中庸》“敬大臣也，体群臣也。”朱熹注云：“体，谓设以身处其地而察其心也。”“体”强调身体的活动，它是对传统教学只会“讲大课”“满堂灌”，只重视课堂知识和抽象知识的改造和发展。因此，以“体”的方式阅读文学作品即要求读者全身心投入其中，与作者为友，甚或化身为作家体验其作品中所描绘的情境。但我们必须明确，“体”只是一种认知的手段，目的则为了获取其中的滋味，有所领悟。
“悟”本是佛家重要的思维手段禅宗自诩是不着文字的，讲单刀直入的“识心见性”，主张“顿悟”，因此，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用，讲究“韵外之致，象外之意。”它体现学习者智慧发展所应有的爆发力和高峰体验。总之，无论“体”和“悟”都要求以读者为中心，真正实现读者在阅读过程中的主体性，用自己身临其境的感受有所悟，实现对文本的多元解读。可以说，“体”“悟”合起来，就是要达到一种身心的全面融合。而从哲学层面讲，“体悟”之“体”的哲学理解是主体在内外部活动中对自我的关照，“悟”指领会、感悟。它超越了体验亲身经历的局限性。
三、“体悟式”学习策略的意义
国家教育部颁布的《普通高中英语课程标准》（实验稿）（以下简称《英语课程标准》）指出：“高中英语课程的设计要有利于学生优化英语学习的方式，使他们通过观察、感悟、体验、探究等积极主动的学习方式，充分发挥自己的学习潜能，形成有效的学习策略，提高自主学习的能力。”对《英语课程标准》的这一建议，教师还需从理论上进行深层的追问，对具体实施策略的探寻还需更加深入。唯如此，当体验感悟成为英语教学特别是阅读教学的又一个着力点时，也将成为提高阅读教学效益、提升学生外语素养的新的增长极。
一、诠释：体验感悟的内涵与特点
体验是在对事物的真切感受的基础上对事物产生情感并生成有意义的活动。具体落实到阅读任务，体验是让学生直接接触阅读材料，从自己的生活经验、内心需要出发，调动自己的各种感官，动眼、动口、动手、动心，诵读、联想、想象，凭借直观感觉设身处地、入情入境地对英语材料的内容和形式进行切身感受，仔细体味，深入揣摩，全身心投入文本之中，走进作品的生命，亲历阅读实践活动。感悟，是领会的意思，感悟主要凭借经验，而经验是人们分析、提炼的感性认识的沉淀，特别是表象认识的结晶。人的感悟是高于感性认识的认识，但是感悟与感性认识又有千丝万缕的联系，是表象认识的升华。
感悟既是感性的，又不排除理性的成分；感悟既是感性认识的终结点，也是理性认识的发端。它与感性认识、理性认识互相渗透，是感性认识与理性认识的交汇点。体验是感悟的基础，感悟是体验的升华。
1.主体性。真正有效的阅读，必须依靠阅读者全部的心智和情感活动，才能通过对书面符号的感知和理解，直面文本，与文本展开平等对话，把握其反映的客观事物及其意义，达到阅读的目的。所以“感悟体验”阅读教学模式的第一个特征就是主体性。
2.形象性。阅读时，体验感悟的对象是文本描绘的社会生活、人物形象和文化风俗等，它们往往充满了形象性。形象是引发联想、触发体验的物质基础。当阅读主体面对文本，走进文本五彩缤纷的世界里，与栩栩如生的形象进行亲切“对话”，才能对文本内容感同身受。没有形象，体验感悟就成了无源之水。
3.情感性。体验感悟的对象具有情感性，这种情感既有流露于字里行间的作者的喜怒哀乐，也有文本人物的酸甜苦辣。对象的情感性是体验感悟的触发剂，是体验感悟的发动机。“在体验的世界中，一切客体都是生命化的，都充满着生命的意蕴和情调。”
4.直觉性。在阅读过程中，体验感悟大多不需要经过明确的思维步骤，不需要经过严格的概念、判断、推理等逻辑演绎，不需要对语音、词汇、语义、语法作过多的条分缕析，凭借已有的言语经验，往往就能直接迅速地对文本的词汇、句子乃至篇章的情意和表达技巧等进行直接的感受和领会。
5.多维性。体验感悟所针对的教学目标从单一的认知目的走向兼顾方法、过程、态度、情感和价值观的多维目标，充分体现了课堂教学在全面育人过程中的主渠道作用。不仅有助于学生有效地掌握英语语言这一交际的工具，而且有助于学生情感意志的发展、精神世界的开拓、多元文化的传承、心理素质的提高、健全人格的铸造、行为习惯的养成等。
6.独特性。阅读是与文本的对话。由于每个读者的生活经验、知识积累、文化背景、审美情趣千差万别，所以，阅读主体对文本的解释过程称为一种融注了读者感知、想象、理解、感悟的发现性活动，阅读的体验、感悟具有鲜明的个性化特征。
二、追问：体验感悟何以能成为阅读教学增长极
1.重体验感悟显现了英语的特性。“工具性与人文性的统一，是英语课程的基本特点。”现行英语教材特别是阅读教学文本材料与以往教材则明显不同，多数情况下，呈现在学生面前的是场景、形象、意境、故事，这些需要通过体验去感受，它们的意蕴需要通过感悟去获取。在此活动中，学生与作者产生情感共鸣，实现作品向读者的移情。这就是我们常说的“受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣”。在形象的再现、意境的体验、韵味的品评、情绪的感染的过程中，体察、玩味和领悟文本演绎的语言形式，积累英语语言经验，学习表达技巧，掌握语言规律。
2.重体验感悟是遵循英语学习规律的体现。英语学习以培养学生运用英语进行交际的能力为核心任务。能力建立在知识基础之上，无知必无能，这是普遍的规律。英语能力培养需要掌握积淀知识。在一般的情况下，我们是在一定的语境里通过倾听、模仿、实践，学会了正确、明白地讲英语，而不是事先学习语法知识然后根据规则去遣词造句；通过对文本的学习、感受、模仿、迁移，学习写作，而不是事先学习抽象的写作方法，然后依照这些方法下笔成文。所以，英语教育主要是让学生接触大量感性的英语材料，通过实践活动直观地掌握英语规律，形成英语能力。
3.重体验感悟合乎英语的特点。英语语言不仅讲究规律和逻辑，追求严谨和精确；而且讲究直觉感悟，追求韵味和意境。英语和其他语言一样，从本质上也充满感受和体验的精神。由于英语的词汇同样蕴藏了丰富的理性感受，将这些基本单位组合起来就成为一幅幅生动可感的具象，因此，体验和感悟在阅读英语作品时凸显出其独特的作用。
三、探寻：体验感悟应怎样成为阅读教学的增长极
1.切身体察。主体感受言语对象是以自身的经历为起点的。感悟源于深层的生活阅历。
（1）联系生活。心理学研究表明，越逼近原型，体验越快、越真。“唯有从生活方面去体验，把生活所得到的一点点积聚起来，积聚越多，了解就越深切。”对于文本中那些学生有生活体验的内容，教师应当引导学生联系自己的生活经验来感悟。有时，文本反映的生活是学生不曾经历过的，教师可以根据实际情况布置生活作业，让学生亲历类似于文本反映的生活，以加强体验、促进感悟。
（2）设身处地。语言能反映出一个国家的文化底蕴，在广告题材的阅读材料中经常会出现谚语活用或习语套用，个别字句也能折射出文化习俗。如汉语中的“龙”被古人视为权力、地位和尊严的象征，古时候被制成图腾加以顶礼膜拜；但在英语中，龙（dragon）却被认为是口喷毒火、身长双翼、凶残的怪物。正因为文化释义的不同，所以“柯达”胶卷在美国的广告词是：My son kill his last dragon．画面是一个小男孩手执宝剑，面带满足的笑容，这在美国人看来是一种成功的标志。而在崇尚大家庭和大团圆的中国，“柯达”广告的画面则是一家几口的合家福，其乐融融，广告词是“享受这一刻！”
2.活化形象。英语教材中的阅读文本，大多充满形象。而文本的形象，与影视、绘画、雕塑等形象不同，它不具有实体性，不能直接呈现在读者面前，必须借助言语这个中介诉诸读者的想象和再创造。
（1）想象还原。阅读过程中，引导学生把言语对象经过再造想象，逐一转换为新的形象，让学生译解作者言语编码，入情入境，步步还原出作者所反映的各种事物的表象及作用和意图，心领神会。这一过程就是体验的过程，也常常是感悟的过程。建立在由表及里的内心体验基础上的感悟，内在而持久。
（2）呈现情境。有时候，单凭再造想象、还原形象可能有困难，这时教师可以通过言语描摹、画面再现、媒体演播等方式，再现文本的生动情境，让学生宛如身临其境，感受体验，从而获得感悟。例如，在执教British Festivals 时，老师设计的课件第一步是呈现一组图片，让学生根据图片给出相应的单词，引导学生快速认读、感知和领悟单词。接着，多媒体课件呈现一组东西方不同节日的庆祝画面如西方的圣诞节、感恩节，中国的春节和中秋节。根据课件创设的情景，学生能迅速调节大脑神经和情感节奏，一下子抓住学生的兴奋点，以使学生达到情绪高涨的积极状态，能很知本课的话题是与节日有关，并全力把重点的教学活动推向“高潮”，即通过多种形式的听、说、读、写的综合语言实践活动，培养学生的整体理解、判断、归纳、推理等能力，最大限度实现课前预设的能力达成目标。
3.诵读涵泳。所谓涵泳，就是沉浸其中，细细体味。涵泳的基本方法就是诵读，熟读。这是学生感知教材和获得审美享受的基本途径，它把无声无视觉形象的文字化为有声的听觉语言，把符号载体还原成一种真情实感。诵读过程中，通过口、眼、心、耳等各种感官全身心地进入文本，由读生感，感中得悟，产生审美愉悦，激发审美创造，陶冶心志。
许多英语文学作品，特别是文学名著，往往是语言运用的典范。这些语言既达意，又传神；既有思想的凝练，又有感情的汹涌；既有哲理，又有幽默；既有形象的突出，又有情节的吸引；既有悬念的联想，又有意境的感受；既有悲欢离合的交替，又有喜怒哀乐的震撼；既有作者的呐喊，又有角色的，等等。诵读涵泳作为语言精华的文学作品，既有利于学生学习语言知识，也有利于学生发展语言技能。
4.点拨促悟。体验感悟是学生的主体性活动，但教师的点拨也在其中发挥着重要的作用。“书读百遍，其义自见”早已是人们的共识，有其合理性，但单纯的自我诵读涵泳是一种渐悟的过程，参悟所得尽管刻骨铭心，但也有效益不高之虞。同时，阅读中的感悟常常是在特定情境、特定因素促发下产生的，我们常称之为“顿悟”。实践也证明这种引导、点拨常常会让学生茅塞顿开、豁然开朗，呈现出柳暗花明的教学境界。如果每个学生都感受到教师对自己的爱、关心和尊重，便会被激发出健康的情感，引起他们情感上的共鸣、信念上的自觉、行动上的顺应、目标上的认同，从而产生积极的学习动机，达到教学活动的共振。
四、反思：体验感悟不能抛弃理性和训练
良好的阅读教学从来不曾让理性远离课堂，在英语课改的今天也不应让理性走开，它们与偏重感性的体验感悟完全可以取得相得益彰的互动效应。而科学的语言训练，也是提升学生英语素养的必经之路，在阅读教学中不可或缺。
1.体验感悟应与理性相结合。语法知识、理性的归纳、分析、判断和推理，不仅本身也是阅读的手段，而且可以成为体验感悟的一种助动力。
首先，语法知识是体验感悟的背景。掌握英语语法并不是阅读教学的终极目的，但体验感悟并不排斥语法学习。阅读过程中，学生的体验感悟是以自身的生活经历、知识经验为背景的。作为背景的知识，不独有感性的，也有理性的。一方面，学生顺利阅读，走近文本，不同程度地需要语音、词汇、语法、语篇等方面的知识基础。这些语法知识的多寡，往往决定体验感悟的深浅和水平；另一方面，在体验感悟的过程中，又会从文本中学加深对语法的理解。这些知识的积淀，可以成为后续学习的知识背景，从而不断提高学生体验感悟的能力和水平。
其次，理性思考是体验感悟的伴侣。阅读过程中，体验感悟，始终伴随着思考，尤其是感悟阶段，这应该也是英语课程标准将感悟和思考并提的原因。思考愈深入，感悟愈深切。思考，既有感性的思考，也有理性的思考，而二者常常彼此交融。
此外，在阅读教学的过程，还应让学生掌握理性的学习方法，学会自能读书。比如，解词析句方法，心到、眼到、口到的“三到读书法”，边读边画边记的注读法，还要在阅读中学会查阅和运用信息资料的方法，等等。
2.体验感悟应与科学的训练比翼。体验感悟与科学的语言训练，对于阅读教学，犹车之双轮、人之双脚、鸟之双翼。英语阅读教学中的语言训练大致可以分为两大类：一是“独立式”。将静态的语言材料，或者从动态的课文语言中析出词汇语法，编拟各类习题，让学生反复独立练习。二是“依存式”，即在学习课文，体验领悟意蕴的同时，积累、运用语言；在积累运用的过程中，加深体验和领悟。科学的语言训练，就是要将两种方式的训练进行合理搭配，使之各得其位，各尽其长。“独立式”训练，便于反复操作，长于牢记知识并转化为技能，但短于整体感悟和情感熏陶。这种训练适宜于在阅读教学课后适当、适量、适度地进行。“依存式”训练，对于知识点的识记不及“独立式”训练之长，却避其所短。阅读教学，特别是课内，应以“依存式”训练为主。“依存式”的语言训练，就是同时接受情感熏陶和形象感染的过程，以实现三维目标之一：情感、态度和价值观，从而实现工具性和人文性的统一。
总之，指导学生英语阅读是时代赋予教师的使命，新课程改革给我们带来了严峻的挑战和不可多得的机遇，给我们指导学生英语阅读提供了很大的空间。我们要让学生“自由活动、自主探索、自我体验、自我感悟、自我提升”，从而培养学生的语言意识和人文素养，为学生的终身发展奠定基础。在指导高中学生英语阅读时，不但要“授之以鱼”，而且要“授之以渔”，使他们能达到“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”的境界；带领学生跳出题海，徜徉书海，感悟文化的差异，体味阅读的情趣，体验阅读所带来的成功的激情，这才算是真正意义上的英语阅读。
参考文献：
[1]普通高中英语课程标准(实验)[S].北京:人民教育出版社,2003．
[2]李洪君.“悟性”新说[J].理论探讨,2000.
护理技能训练教学是护理教育体系的重要组成部分，是培养合格护理人才的关键所在。随着社会的进步、人们对健康要求的提高，使护理学的内涵和外延都得到了丰富的扩展，对护理人才的知识结构、技术能力和素质也提出了更高要求。如今，如何培养综合的实用型护理人才，已成为我们每个护理教育工作者共同关注的焦点。在这种背景下不断深化教学改革，突破传统的教学方法来提高教学质量，适应不断变化的社会需求势在必行，为此我们引入了一种新的教学理念感悟式教学。
1 护理技能训练感悟式教学的内涵
1.1 感悟的基本内涵[1～3] “感悟”一词，最早源于东方佛教中禅宗的“顿悟”思想，禅宗的顿悟是一种直觉悟性体验，需要借助形象而又超越形象，从形象中领悟到了某种情致意味，但又难以用语言概念准确表达，不同于感性与理性认识。
下面我们看看各类字典辞书对感悟的解释：
《辞海》(新版4547页)解释为“受到感动而醒悟”，《辞源》(缩印新版622页)解释为:“有所感而觉悟”，《现代汉语词典》(新版410页)解释为:“有所感而领悟”。 《说文解字》解释为:“感，动人心也。” “悟，觉也。”综上所述，所谓“感悟”，是指人们接触外部事物后有所发现、有所感触而领悟一些道理或思想感情的活动，它是一个感知、积累、思考、领悟并不断提高的思维过程，是认知与情感体验相融合的心理意识活动，是知识学习与人生感悟相统一的心理意识活动就其实质来看，它是一种直觉思维，直觉思维具体表现为主体在解决问题时，运用已有的经验和知识，对问题从总体上直接加以认识和把握，以一种高度省略、简化、浓缩的方式洞察问题的实质，并迅速解决问题或对问题作出某种猜测。就其内部结构的关系来看，感悟有两个层面:第一个层面是“感”，即是教育心理学所说的感知，属于感性认识的层面;第二个层面是“悟” 在“感”的基础上引发的思考，理解及创造，体现着学习主体的探索性和创造性，这是感悟的最高境界，属于理性认识的层面。所以从其内部结构来看感悟其实是感性和理性相统一的一种悟性。
1.2 “感悟教学”的内涵[1，4] 何谓教学? “所谓教学，乃是教师教、学生学的统一活动。”活动是在过程中实现的，而过程则是通过活动得以展开的。因此教学活动与教学过程在本质上的含义是相同的。从这个意义上来看，教学过程是师生积极互动，共同发展的过程，是教学双方的认识能力、情感、态度的相互作用，不断成长的过程。
什么是“感悟教学”呢?教学是一种特殊的认识实践活动，感悟是一种特殊的认知思维方式。感悟教学，就是在学校教学活动中，在教师教与学生学的相互作用过程中，充分运用感悟这种认知思维方式，教师提供感悟契机，学生通过感悟认知，从而使学生的身心得到健康发展的过程。它包括两个方面，一个方面是感悟式学，这主要从学生学习的角度来说，第二个方面是感悟式教，这主要从教师教学的角度来说。
1.3 “护理技能训练感悟教学”的内涵 护理技能训练感悟教学就是指在技能训练教学中，将感悟教学的方式贯穿学生学习与教师教学的过程，以优化教学，促进体验，实现护生的整体感悟，来提高护生的整体护理技能操作能力。
从护生学习的角度来说，感悟学习就是指护生通过教学观摩、亲自操作的方式而对教学内容有所理解(感)，从而与教学内容之间产生思想相照、认知升华的一种过程、一种状态(悟)。也就是说，“感”是感知，是对教学内容即每个操作步骤的认知和把握。“悟”是理解，是明白，是对教学内容即每一项技术操作步骤、操作要领的深层内核的理解;技能训练中的“感悟”是护生凭借对技能训练过程中每个操作步骤、操作要领的直觉，获得某种印象，不是通过教师的讲解而获得的，需要学生亲自去体验，调动各种感官的功能，最大限度地收罗信息，才能实现。感悟学习过程，护生作为学习的主体，通过感受、体味、想象、领悟每一项操作步骤、操作要领，来提高护生的护理操作水平。
从教师教学的角度来说，技能训练感悟教学指的是教师通过指导和帮助护生，在技能训练教学中充分调动护生已有的感知经验，激发护生的想象，促使护生通过体味、领悟每一项操作要领，来提高护生的护理技能操作能力，进而培养合格的、高素质的护理人才。
2 实施护理技能训练感悟教学的必要性
2.1 传统护理技能训练教学方法存在的问题
2.1.1 存在问题之一 从教学方法来看，我国护理技能教学方法多采用:教师讲授 ，学生听讲;教师示范 ，学生模仿; 学生练习 ，教师指导。近年来，随着科学技术的进步，计算机辅助教学、远程教学也越来越普及。但上述教学方式，存在着一定的缺点和不足，片面追求教育的工具性、科学性，一定程度地忽视了人文性、只注重知识的传授，把很多护生能感知、体悟的东西变成了繁琐的分析和讲解，教师只考虑教会操作程序和步骤方法，至于如何教好、怎样学活，则考虑不多。
2.1.2 存在问题之二 从护理技能训练的特点来看，护理技能训练是一项细致的实践性教学， 每一项操作都需要严格按《 护理技能操作标准》执行。很多院校为了提高护生的操作能力，一味地追求强化护理技能训练，过分强调操作技巧的训练而忽视了护生在训练过程中的主体意识，忽略了训练过程中主体的感受和体验，认为训练次数越多护生操作动作就会越规范、越熟练。殊不知这种单纯的、机械的、频繁的训练，不仅达不到训练效果，使规范操作训练流于形式，甚至会挫伤护生的学习积极性。实践证明， 只要训练成为教育教学的主要组成部分， 学生的主动精神就会受到局限[5]。
2.1.3 存在问题之三 从护理技能训练的内容来看，护理技能训练的内容包括操作技能训练和心智技能训练。操作技能训练指进行实际身体活动的训练;心智技能训练指在头脑中反复思考动作技能过程的训练，但由于它的潜隐性， 常常被忽略， 在传统护理教学中几乎没有一席之地，教学中纯操作技能的训练有增无减。诚然， 护理技能的确需要进行操作训练，而仅仅依靠单纯的操作技能训练， 这种训练方式尽管可以通过训练在短期内达到速成的目的，但忽视了对护生思维能力的培养，对所学内容过后很快就会遗忘。而且单调、过度的操作技能训练可能破坏护生的心智技能。
2.2 护理技能训练感悟式教学的必要性选择 “感悟”是由感而知、而觉、而悟，这是一个由浅入深，由感性到理性，由低级到高级的认识过程;是在感受、体验基础上的一种特殊形式的思维与理解;是一种在训练基础上的“悟性”的生成，是学习者对所学内容的理解、想象、积累，使自身的知识得到扩展的心理活动过程。感悟学习过程中，学生作为学习的主体，通过感受、体味、想象、领悟从而获取了知识、提高了护理技能操作能力，进而完善了自我。感悟式教学立足于学生的全面发展、和谐发展，在教学过程中，学生是作为学习的主人，主动建构知识，充分发挥主体性。
我们将其引入护理技能训练教学中，在训练过程中能充分调动护生的各种感官，动眼、动口、动手、联想、想象，让护生对每一个操作步骤，操作要领进行切身感受，进行分析或推理，仔细品味，深入推敲、揣摩。这样既达到培养护生的操作技能训练的要求，又达到了培养护生心智技能训练的目的;还能使护生在短期内较快地掌握操作要领，提高了护生的学习能力和学习效率，也有利于护生综合素质和综合能力的培养，进而培养健全的人格，更重要的是能充分发挥护生的主动性，极大限度地调动护生的积极性，把护生的学习主体地位真正落到实处。因此在深化教育改革、全面推进素质教育的今天， 我们有必要将感悟教学理念引入护理技能训练教学中。
3 护理技能训练感悟式教学的实施策略
3.1 营造氛围，激发兴趣、培养自悟 营造教学氛围，激发护生对护理技能训练的热情与兴趣，是培养护生自我感悟的前提。积极的兴趣可以促使护生从多角度，多层面对所学内容进行感知。而且兴趣高的护生可对每个不同的操作步骤之间形成更多的相互联系，这样有利于护生积极地去自我感悟。当自我感悟变成护生学习的主流时， 护生的自我感悟， 就成为他们进行更广泛的高级学习的重要动力。在信息化时代，教师可将技能操作训练制作成多媒体的形式来传授给护生。因多媒体教学集声音、图像、文字等，显得形象直观;还可利用课间时间播放优美音乐，可以一扫过去课堂的沉闷，可以大大提高教学的趣味性，能激发护生的学习兴趣。但是护理技能训练毕竟是以训练为主，切不可以视频和图片来代替护生的亲自练习，应在护生已经充分练习的基础上，再辅之以视觉冲击，这样可增进护生对每一个操作步骤、操作要领的理解，同时也加深了记忆。
3.2 训练思维，注重理解，深层领悟 思维是感悟的关键[6]，学者陆世仪说过：“悟皆出于思，不思无由得悟。”这个“思”就是“思维”，“是大脑在对客观事物反映过程所进行的一种理性的认识加工活动”。这里指的思维是科学的思维，而不是胡思乱想，因为只有科学的思维才能激发感悟。针对护理技能训练课中的直觉思维是指护生很快对教学内容、每个护理技能操作步骤、操作要领有了一个直接的觉察。在护理技能训练中，教师应指导护生运用各种思维方式解决问题，引导护生“爱思、多思、善思、深思，逐步养成多问几个‘为什么’的习惯，”从而培养其感悟能力，锻炼其独立探讨问题的思维能力。
理解是“感悟”的基础[7]，没有理解的积累就不会凭空产生“感悟”，没有深入的“理解”就不会有真切而深刻的个性化“感悟”，只有理解透了才能更好地感悟。《辞海》对理解的解释：是通过揭露事物之间的联系而认识新事物的过程。所以，护理教师在技能训练课中注重开发护生的“灵性”与“悟性”的同时，不要忘了还要引导学生打好“理解”能力的基础。针对护理技能训练课中的理解是指护生对每一项护理技能的操作方式、操作技巧、操作要领重在理解(理解是护生真正的理解，不是表面上肤浅的认识)，而不是死记硬背，然后在理解的基础上进行领悟，因为理解了的才是最深刻的。
技能训练不是动作的简单重复，不是对每个操作要领的死记硬背，而是一个包含着理解、感悟、记忆等环节的复杂过程。在教学中，应着重发挥教师的引导作用，开启护生的悟性，让护生仔细观察每个操作步骤和深刻理解每个操作要领，调动护生的想象，激活护生的思维，让护生深入理解每一项操作步骤的深层内涵，让护生真正知其然，知其所以然。例如“男病员导尿技术”其中的一个操作步骤为“阴茎与腹部成60°角”，很多护生在操作时都容易出错，如果我们透过文字的表面含义，多问几个为什么，来充分调动护生的思维，再以思维为核心进行深入地领悟，潜心地思索，就能使操作中的出错几率降到最低。“阴茎与腹部成60度角”，究其原因这还得从男性尿道的解剖结构说起，男性尿道有3个狭窄即尿道内口、膜部、尿道外口，两个弯曲即耻骨下弯、耻骨前弯。耻骨下弯固定不变，耻骨前弯则随阴茎位置不同而变化，如将阴茎向上提起，耻骨前弯就会消失[8]。也就是说如果我们真正理解了男性尿道的解剖结构，操作时出错的几率就会大大降低。这样即达到培养护生的操作技能训练的要求，又达到了培养护生心智技能训练的目的;还能使护生在短期内较快地掌握操作要领，提高了护生的学习能力和学习效率。
总之，感悟式教学作为一种新的教学理念、教学方式引入护理技能训练课中，会达到事半功倍的效果。感悟与训练犹如护理技能训练教学的双翼。离开了“训练”，“感悟”也就无从谈起了，我们必须同时并举。
参考文献
1 周丽梅.感悟式阅读教学的探讨：硕士学位论文.湖南师范大学，2008.
2 后晓东.感悟式学习是生成和建构语文素养的重要途径.硕士学位论文.北京师范大学，2007.
3 孙玉清.新课程视野下的语文感悟教学研究：硕士学位论文.山东师范大学，2007.
4 刘云.当代课改背景下的中学语文感悟教学：硕士学位论文.江西师范大学，2004.
5 郭思乐.感悟学习的若干思考.课程·教材·教法，2002，(1)：19-24.
[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2015）22-069
《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出：“阅读是学生的个性化行为，应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。”在教学中，教师应提供必要的素材，帮助学生理解知识、感悟情感，提升他们的语文素养。下面以《天游峰的扫路人》一文教学为例，具体谈谈如何培养学生对语言的感悟能力。
一、在经历中感悟“累”
“知是行之始，行是知之成。”语文课堂是阅读的课堂，更是学生体验感悟的课堂。很多的感受，不是仅凭文字与教师的介绍学生就能够体会的，这就需要学生本身的经历来帮助体验。学生对天游峰来回扫那1800多级台阶只是数字上的感受，对于天游峰的险与峻，游客的气喘吁吁与大汗淋漓，老人的累等没有切肤的体验。于是，课前我组织学生爬学校五层楼比赛。有的学生爬得大气直喘，有的女生甚至没能坚持到最后。有了这样的经历，学生对课文中“累”的体验与感悟也就水到渠成了。
师：老人每天来回扫1800多级台阶，你说累吗？
生：我觉得很累，上次比赛我们才爬五楼，有的人当场就累了，我到现在腿还有点疼。
师：生活中，70岁的老人已经退休，在家安度晚年了。可是，这位老人每天还要在高而险的天游峰上爬上爬下，扫那1800多级台阶。这究竟是怎样的一位老人呢？
师：我们体会到的老人的品质都与天游峰有关，看来作者在文章中描写天游峰的高和险并不是闲来之笔，目的是什么？
生：我觉得是反映出老人的品质与山一样坚韧，不怕苦、勤劳。
师：是呀，通过写山的险与台阶的长来衬托出老人的品质，在写作上叫做“反衬”。
教师通过课前比赛爬楼梯，让学生体会到累。教学时，进行类比感悟，学生自然能体会到老人的累。这样，学生的思想情感不是教师强加的，是学生以身体之，以心悟之，更能体会老人的精神品质。
二、在细读中感悟“身累心不累”
细读文本，就是层层解剖言语内在的组织结构，全力开掘言语多侧面的内涵。细读要善于抓住文本解读的关键处，所谓“一字未宜忽，语语悟其神”（叶圣陶）。只有细读，才能走进文本，才能与作者进行对话，才能悟到作者写作的意图。通过课文学习，学生知道老人其实很累，但老人却说不累，产生了矛盾。如何让学生通过这一矛盾感悟作者的思想感情呢？
师：老人的工作很累，但老人又是如何说呢？我们读一读老人的话。（学生读）
师：刚才同学们读得很好。你从哪几方面读出了老人的不累？
生：“不累，不累……再把好山好水看一程。”他说得轻轻松松，自在悠闲。老人轻松自如，很悠闲，所以老人不觉得累。
师：老人已经70高龄，为什么还在天游峰扫路呢？为什么舍不得离开呢？
生：老人把这里的山与水融入自己的精神世界。这里是他的一切。
师：是啊，他爱这里的山，爱这里的水，爱这里的空气，爱这里的花草，爱这里的生活，他已经和武夷山天游峰融为一体了。
