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龙舟文化的起源与内容
1龙舟文化的起源与发展
龙舟运动起源于两千多年前，其传说各不相同，但归根到底都表达了人们的美好愿望，随着龙舟运动的兴起，龙舟文化也随之产生，有研究者认为，龙舟的发展大致经历了三个发展阶段。其一是人们对“龙”的信仰与崇拜，即俗文化。其二，随着龙舟竞渡在民间的不断发展，逐渐升华为中华民族特有的精神象征，即“精英文化”阶段［3］。其三，商品经济文化的发展，也为龙舟文化注入了新的活力，所谓“龙舟搭台，经贸唱戏”等等均体现了“商品文化”的价值内涵［1，3］。
2龙舟竞渡的文化内涵
浩瀚无际的中华民族文化宝库，龙图腾奠定了龙文化的根本基础，其中以水生态环境为依托的龙舟竞渡无疑是一颗璀璨夺目的明珠深受人民大众所喜爱［4］。龙舟竞渡是图腾文化———龙为外型设计改造，具有浓郁的民族气息，是在不断融合嬗变中形成的多层次、多文化的复合体。龙舟竞渡以其所具有的精彩纷呈，颇具民间特色，融观赏、竞技、娱乐和协作等为一体，体现了中华民族积极向上的精神，决定了龙舟竞渡运动的大众化属性［5］，龙舟文化具有广泛的民间基础与大众基础。龙舟竞渡是生态文化，龙舟竞渡所依托良好水生态环境，激流勇进，两岸呐喊此起彼伏，为其生态化发展奠定了坚实的生态与人文基础［6］。
龙舟竞渡运动在宜春学院发展的现状
高校正在成为龙舟运动的一个重要营地，越来越多的高校龙舟队伍参与比赛的意义，并不简单的是要取得多么好的成绩和名次，更深层次的意义是，这是对龙舟运动人口参与面的扩大，是对龙舟运动技术含量的提高，是对传统龙舟队伍的一个挑战，是将龙舟文化更好、更全面的传播。从这个意义上讲，高校的龙舟队将会促成龙舟运动的一次全面飞跃和提升，同时作为一项具有深厚文化内涵的传统活动，龙舟运动一直以来多在民间活跃，随着中国龙舟协会对龙舟运动的规范化、制度化管理，龙舟运动已经呈现出了新的面貌，龙舟运动本身具有的魅力，比如团队精神的培养、坚强毅力的锻炼等吸引了很多高校学生，促成了龙舟在一批高校起航。
高校在人才、知识等资源上相对比较集中，这对开展龙舟运动比较有利，另外，高校在训练中也会从专业角度对龙舟的技战术、训练手段等进行研究，这也是对龙舟运动的进一步提高与发展，并赋予龙舟运动以更新的文化内涵，经过这个提高过程，再进行推广，对龙舟运动的发展将会起到极大的促进作用［7］。现代与古老，科技与传统的结合是项目与文化发展中的一个自然转换现象，一个运动项目、一种文化不断前进需要在总结传统的基础上引入现代的元素。
尽管高校龙舟运动的开展与认同只是近若干年的新事物，尽管首次中国大学生体育协会赛艇与龙舟分会成员只有区区十所大学，但到目前为止，高校龙舟运动已经蓬勃开展，相关高校龙舟文化与技术的研究也越来越多，经常组队参加全国各种龙舟赛事活动的高校也越来越多，充分体现了高校开展龙舟运动的优势［8］，龙舟运动因高校的参与会越来越具有活力，其发展也越来越快，龙舟运动已成为大学生十分喜爱的体育运动项目之一，随着龙舟运动在高校的开展，龙舟文化也慢慢开展起来，许多大学生通过龙舟文化的熏陶，改变自己的不良嗜好，成为品学兼优的当代大学生。
龙舟竞渡运动在宜春学院延续与发展的措施
1开设龙舟文化选修课
高校是一个培养高素质人才的地方，与中学相比较，大学生具有自主选择学习的权利，学生可以按照自己的意愿去选修自己感兴趣的课程。面向全校学生开设有关龙舟文化的选修课程，满足学生的学习兴趣，引导学生广泛涉猎民族传统文化，拓宽知识面，增强综合素质与能力，为适应21世纪对高素质人才的要求打下基础。同时龙舟文化公选课的开设，也为教师施展才能，传播知识，为学生完善自身的知识结构、培养学生的文化素质、促进学科交叉，提供了一个良好的环境。
2开设龙舟文化传承与发展知识讲座
目前，许多高校每年都会抽出大量时间与经费为本校学生开设各种知识讲座。龙舟文化在高校作为一个新兴的科目，尤其迎合了当前大学生思维活跃，民主意识较强的特点。作为民族传统文化项目的代表，龙舟文化教育可以考虑采取自我教育、自我约束、自我提高的“自主式”教育模式，积极引导学生阅读研究龙文化与龙舟文化，探索龙文化与龙舟文化的渊源，体会龙舟文化的精髓所在，同时，广泛招募龙文化热爱者积极参与龙舟训练与竞赛，引导大学生体会龙舟竞赛中体现出来的团队协作精神，增强人与人之间的团结合作、共同努力的思想。这也是龙舟文化在高校发展的意义所在之一。
3举办校园龙舟文化节
在端午节期间，开展维持一周的龙舟文化节等相关的一系列活动，如学校龙舟队征集队标，鼓励教师和大学生积极参加设计，并评选出1，2，3等优秀奖，给予奖励;开展龙舟文化有奖知识竞赛，不但可以宣传龙舟文化，还可以让学生积极主动地了解并喜爱龙舟文化;举办龙舟文化知识展，让更多的学生可以到场参观与学习交流;举行龙舟下水仪式活动，让学生积极参与，了解龙舟运动与龙舟文化;组织学生参观当地富有民族特色的龙舟比赛，通过观看比赛，让学生了解从龙舟运动中提炼出来的龙舟文化的真正含义。通过举办各种有关龙舟文化活动，在高校校园内掀起一片“龙舟热”。让更多的学生去喜欢并主动地传播龙舟文化。
4举办高校龙舟友谊比赛
教学方式的转变是聋校课程改革的重要组成部分，传统聋校语文教学实际上是一种传授式教学，学生受到的是接受式教育。这种教学方式难以调动聋生学习语文的自主性、主动性与创造性。在被动参与的学习状态下，聋生学习效率低下，语文教学质量不高，这是摆在聋校语文教学面前的重要课题。要改变这一现状，就要转变现行的聋校语文教学方式，变机械生硬的填鸭式教学为主动生成的对话教学。笔者将这种教学称为“对话教学”。
一、对话教学的基本内涵
何为“对话教学”？对话教学是一种教学理念，是对传统教学观念的一种挑战。它的核心内涵就是教学从知识的传授走向知识的建构，学生学习不再是被动的接受，而是一种发生在对话之中的自主生成。“对话教学”倡导的是一种民主、平等的教学，一种交往、互动的教学，一种自主、生成的教学。
1．对话教学是民主、平等的教学
长期以来，“灌输──训练”是聋校语文教学的主要方式，现在仍然很有市场。作为聋校教师，因为有听力与汉语水平的优势，所以一直是聋校语文课堂的主宰，学生始终处于被动地位，只有被动接受知识、死记硬背、机械训练的资格。“对话教学”要打破这一传统的师生观，建立民主、平等的师生关系。没有民主与平等，师生之间便无法展开对话，更难以在平等对话过程中进行知识的建构。“对话教学”不应仅限于言语之间的交谈，而更应是师生彼此心灵的接纳与相容。聋校语文教师要充分认识聋生语言发展的潜力，承认他们特有的自然手语，关注他们丰富多彩的内心世界和独特的情感表达方法，尊重他们对文本的个性化解读，期待着他们用聋人特有的学习方式进行个性化的学习。
2．对话教学是交往、互动的教学
“对话教学”是一种多维的互动教学，在教学过程中应突出师生对话、生生对话、生本对话。现代语文阅读学认为，阅读过程是文本艺术形象、作者情感意趣与读者认识感受相互作用的过程，因而语文教学应实现教师、学生与文本之间的多维互动，在互动过程中实现多种视角的对话、沟通、汇聚、融合，从而在一定程度上使各自的认识偏见得以纠正。
3．对话教学是自主、生成的教学
“对话教学”是交往、互动、沟通、合作的教学，超越了单纯意义的传递，是有着重新建构意义以及生成意义的教学。学生对文本的感悟具有独立性，而个体独立与群体互动促成了教学的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知识被人唤起，这样就可能出现新思想、新观点、新解读，这样的课堂无疑充满创造色彩。
二、聋校语文实施对话教学的偏差
“对话教学”这一全新的理念引入聋校语文课堂，势必扭转聋校语文高能低效的现状，然而聋校传统教学思维根深蒂固，实施“对话教学”这一理念难免会遇到压力、困惑以及偏差。
1．怀疑聋生对话可能性
聋生对话可能性实际上就是对聋生主体能动性的承认，对聋生发展潜力的重视。传统观念认为聋生因为听力缺失，沟通外界信息渠道受阻，造成他们生活体验不足、知识面狭窄、接受学习能力不甚乐观，在语文学习过程中很难发挥他们的主体能动性。他们只能坐而受道，不可能主动发展。“对话教学”只能成为一种设想，一种不切实际的教学理念。其实不然，聋生虽然听力缺陷，但与其他儿童一样，也是在主体与客体交互作用中认识自己，认识自己与周围自然、社会环境之间关系的，在语文教学中只有充分调动他们主体参与的能动性，才能促使他们自主学习，融入文本，与教材对话，体会作者传达的思想意蕴，感受作者的真情实感，积累丰富自己的语言。他们对文本的学习只有通过自己去体验，教师代替不了，硬性强加在他们身上的师者观点只能令他们一知半解，云中雾里。正如美国加劳德特大学金·乔丹校长所言：“聋人除了听，什么都可以做到。”只要聋校语文教师解放思想、转变观念，相信聋生，聋校语文课堂同样会出现对话、互动、质疑、探究，实施“对话教学”的可能性不需怀疑。
转贴于 2．对话渠道断裂
“对话教学”这一理念实施在课堂教学中，是以学生、教师、文本主体间对话完成的。对话就需要语言，一种三者统一的语言方式。聋校语文课堂的特殊性就在于语言交流的特殊性。文本呈现出的是汉语语言体系中的书面语，教师教学使用的语言一般是汉语口语或者是汉语语言体系支持下的手势汉语，而聋生所使用的却是他们的母语──自然手语，他们对于文本呈现的书面语以及教师讲课的口语、手势汉语无法准确、完整、清楚的理解体会。语言方式的差异使聋生与教师、文本的对话渠道产生了断裂，聋生很难与教师、文本展开深层次的对话。聋校语文课堂要实现这种有效的对话，就要解决语言沟通交流的问题。这首先需要聋校语文教师掌握聋生的主体语言，学习他们的自然手语，并利用自然手语这一工具搭建聋生与文本交流的平台，运用多种有效教学方式，使聋生理解文本语言，在理解文本语言的基础上，开展有效的课堂对话，进而在对话过程中达到知识生成，发展自己的语言，现今聋校所倡导的一种“双语教学”理念，就是促进聋生语文课堂对话的有效教学途径，与“对话教学”理念不谋而合。
3．对话内容浅显
在实施“对话教学”过程中，要警惕“假对话”现象，一些看似热闹的聋校语课堂，其实并未接触到“对话教学”的实质，课堂流于虚化，热衷表演化，追求形式化，这种教学方式其实是固有教学模式的沿袭，止于教学手段、方式等外部形态的改良。满堂问答取代原有知识的灌输，结论诱导替代学生的自主体验，表面热闹视同于学生自主活动。教师预设的问题缺乏梯度和深度，教师仅仅是将一些常识或者文本的内容转换成问题提出，徒具对话的形式，学生的思维却未能有效激活，实际上未能达成教学目标。
三、实施有效的语文对话教学
如何在聋校语文课堂实施“对话教学”理念，进行有效的语文“对话教学”呢？笔者认为在操作层面上应从以下几个方面入手。
1．在理解中对话
文本内容是聋生进行有效课堂对话的凭借，聋校语文课堂教学中的对话应先从理解入手，理解文本是课堂对话的开始，虽属浅层次的对话，但意义深刻，因为只有聋生对文本的字词句段所表达的内容有一整体的初步感知，才能走进文本，融入文本，走进文本语言深处，体会句中之意，言外之音。理解文本的过程实际上也是贯彻“对话教学”理念的过程。对文本的初步感知应让聋生在主动对话中完成，通过借助工具书、与同学探讨、询问教师、依据文章背景猜测、联系上下文思考等一系列主体互动达成对文本的浅层次的对话。
2．在问题中对话
现代教学论研究指出，从本质上讲，感知不是学习产生的根本原因，产生学习的根本原因是问题，没有问题也就难以诱导激发学生的求知欲，学生也就不会深入思考，因而很难展开有效深刻的教学对话，即使有对话也只能是表层的对话，形式的对话。聋生对话意识需要问题来激活，聋校语文课堂中的对话应围绕话题展开。话题可以来源于一对矛盾、一个问题、一种现象。有价值的话题应具有适当的深度（应控制在学生的最近发展区里），有思考的价值，对学生理解文本能起关键作用。当然对于课堂对话的问题，可以由教师提供，也可由学生提出，只要有利于课堂对话，教师就应该予以关注。
3．在体验中对话
体验是指由身体性活动和直接经验而产生的感情与意识。体验性是现代学习方式的突出特征，更是“对话教学”所倡导的课堂行为。聋生在亲身体验状态下更有利于主体对话，这种体验可以是身体性参与体验，让聋生多种感官综合参与；也可以是生活经历体验，关注聋生的个人知识、直接经验、生活世界。教师可以创设各种有意义的情境，激活聋生内心体验，加强与生活的沟通与联系，在亲身体验与重温体验过程中对话生成，学习未知知识。
参考文献
1．陈旭远主编．新课程 新理念．长春：东北师范大学出版社，2002
2．陆志平主编．语文课程新探．长春：东北师范大学出版社，2002
川东民间龙舞文化艺术形态以往其经济基础是以祖群、宗族的供给为基础，且形式较为单一，农业生产成为经济收入的主要部分。川东民间龙舞文化艺术形态的开展所需的经费开支是在这些收入中进行统一调配使用，同时祖群内部也会缴纳部分份子钱作为本宗族活动开展的经费。传统的经济结构下的川东民间龙舞文化艺术形态的开展所需的经费支出较为稳定，不受外部其他经济因素的影响。但是现代经济的转型，使传统经济结构断裂，分田到户的政策在极大促进了经济发展的同时，也打破了传统的、依靠祖田、祖山收入维持川东民间龙舞文化艺术形态的运行的基础，传统经济结构下所维持的祖群、宗族统一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭为单元的个体经济形态，这使川东民间龙舞文化艺术形态的开展受到了极大限制。
1.2川东地区农村青壮年人口进城务工
青壮年是川东民间龙舞文化艺术形态正常开展的保障。川东民间群众世代在这片土地上耕种、生活，孕育了当地浓郁的民间传统艺术文化，青壮年继承与发展父辈留下的生产生活方式成为必然。但是，外部生产生活方式以及文化的多元化打破了川东民间的稳态，群众这种兼容并包与渴望走出川东的迫切心情迎合了这一发展，于是人们开始走出世代耕种的土地，走向大城市，并在这里开拓属于自己的空间。这种劳动力的流动迁徙，致使当地开展民间龙舞文化艺术形态的“人”的因素缺失，由于一些老的民间艺人相继离世，这些民间龙舞文化艺术形态得不到继承传播，最终慢慢走向消亡。所以说农村青壮年人口的迁徙致使了当地民间龙舞文化艺术形态的传承产生了断层，最终致使其传承传播途径阻断，最后慢慢消失。
2川东民间龙舞文化艺术形态的传承路径
2.1打造川东民间龙舞文化艺术形态发展圈
多元文化的冲击对川东民间龙舞文化艺术形态造成了巨大的影响，我们应该正面面对当前社会文化发展的多元性，并接受这一状态，而不是极力排斥。川东民间龙舞文化艺术形态如何适应当前文化多元化趋势成为重要的问题源。这里我们设想建构适应当地发展的川东民间龙舞文化艺术形态发展圈，综合利用当地文化多元化的特点，以此促进艺术文化发展，如：可将川东民间龙舞文化艺术形态图像化，利用网络、电视等媒介广泛的宣传、传播，让更多的人了解川东文化，并吸引他们到当地感受其文化的浓郁。
2.2形成川东民间龙舞文化艺术形态的多元发展态势
随着社会进步和人们对精神生活要求提高，川东民间龙舞文化艺术表现出的文化一元结构已不适应社会需求。在弘扬其健身文化、娱乐文化同时，需拓展川东民间龙舞文化艺术的多元发展模式。首先，可拓展川东民间龙舞文化艺术的社会调适性，通过民间传统艺术参与，处理好居民间的矛盾纷争，稳定社会关系；其次，可拓展川东民间龙舞文化艺术的社会交往性，将川东民间龙舞文化艺术开展看成是居民进行的一种文化信息交流、共享过程；第三，可拓展川东民间龙舞文化艺术的文化存储性，综合运用川东民间龙舞文化艺术的存储性，实现民间传统艺术文化传承与保护。
2.3促进川东民间龙舞文化艺术形态经济增长态势
我们应该看到当前川东群众的外出务工人员增多，他们也希望通过在外面的努力工作，使家庭更加殷实，生活更加充实，当地落后的经济增长方式已不适应当前社会的发展。鉴于此，我们设想建立以川东民间龙舞文化艺术形态产业为载体的经济持续增长发展方式以促进当地经济的持续发展：建立适应当地发展的演艺产业部门、以弘扬川东龙舞艺术形态项目，并使其成为当地的文化符号标志；建立适应当地发展的龙舞艺术工艺品产业部门，以工艺品出售带动当地文化产品的发展；建立适应当地发展的龙舞艺术技艺传授产业部门，形成以教育、技艺传授为一体的技艺传授体系；建立适应当地发展的传统龙舞旅游产业部门，吸引更多的游客到川东来，促进当地经济发展。研究认为川东民间龙舞文化艺术形态的发展困境主要有：当前社会的文化的多元化趋势、川东地区经济基础的断裂、川东地区农村青壮年人口进城务工等。
二、聋哑学生思想道德教育存在的问题分析
1.教学模式乏味，说教内容居多
长久以来，包含聋哑学生教育在内的思想道德教育，整体上呈现出“单一的说教模式”的特点。在思想道德教育过程中，教师大都采用乏味的、强硬的道理轰炸方式，以枯燥的语言讲述着抽象的文字符号，学生则普遍处于被动的灌输状态。在针对个别学生进行单独谈话的过程中，也都呈现出教师从始至终的说教，学生从始至终的听。但是，对于聋哑学生而言，因其身体条件的特殊性，更是因其内心活动的特殊性，此种乏味的思想道德教学模式并不受用，无法真正触动学生的内心感受，更无从谈及教学质量的优化。
2.对于聋哑学生心理健康的关注度不足
所谓思想道德教育，即依据所在时期国家、社会的宏观政治理念，以及弘扬的道德标准，在一定的步骤指导下，所完成的青少年培养的教育工作。良好的思想道德应有健康的心理作为保障。人类的内心活动被看作是多种因素一同作用的复杂性的、非静态的过程，而对内心活动产生干扰的因素同样种类繁多。对于聋哑学生而言，对于社会生活感到明显的不习惯。除此之外，因听说的限制所引起的同他人的沟通困难，连同由此引发的思维活动的滞后性，均造成聋哑学生在内心活动方面存在缺陷和障碍。然而，在原有的聋哑学生思想道德教育工作中，并未对此问题给予足够的关注。
3.社会、家长所引发的消极情绪严重
教育活动需要由社会、家长以及校方三者一同努力完成，在此过程中，家长的作用更是无可替代。然而，在长久的教育过程中，社会和家长却呈现出显著的消极情绪，严重影响教育活动的开展。一方面，家长将关注的重点过多的置于聋哑学生的独立生存本领上，而未给予思想教育足够的关注；另一方面，家长的消极情绪较为严重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身体障碍时，无法掩饰内心的失落和焦急。除此之外，聋哑学生因身体的障碍，使得在理解社会方面存在匮乏，并且，一些正常人常常对于特殊人群持有偏见想法。
三、加强聋哑学生思想道德教育的对策措施分析
1.强化聋哑学生在思想道德教育方面的重视程度
尽管聋哑学生在身体上存在障碍，然而，其自尊意识较为严重，有时出于保护自身不受伤害的考虑，会将其道德标准无限制降低。因聋哑学生在听说方面存在限制，造成其活动区域的相对受限，因而，其在思想道德的培养过程中较普通人滞后。因聋哑学生的身体限制所致，其对于物质具有本能性的占有欲望，以及严重的自我心理，因而，强化其考虑他人感受的教育同样十分重要。例如，在人教版义务教育课程实验教科书，七年级上册《风筝》一课，教师在授课过程中向学生提问：“风筝如果没有线的约束，还能否回到原地？线如果没有风筝的带领，还能否看到更高的天空？”由此引发学生思考，使得学生懂得团结、互助的重要意义。在思想道德教育环节，教师应充分展现自身的重要功能，对聋哑学生的活动加以规范，并且对于表现优异的学生应多加鼓励。与此同时，应强化聋哑学生的合作精神、互助意识以及关爱情绪，从而强化聋哑学生对于思想道德教育的重视程度，以便实现道德教育的推动。
2.提升社会、家长的参与程度[2]
为了提升思想道德教育的质量，单纯的依赖校园教育根本无法实现，应有社会、家长的一同参与来完成。在某些情况下，学生通过校园教育得到了较好的培养，然而在回归家庭或者步入社会时，却遭遇消极因素的打击，使得思想道德教育遭受了严重的禁锢。由此引发诸多学生对校园教育心生不满，进而对聋哑学生的思想道德教育造成了限制。社会、家长在聋哑学生的教育过程中担当尤为重要的角色，在聋哑学生的健康成长过程中和思想道德的培养过程中产生不可忽视的作用。需要特别指出一点：社会教育是整个教育过程当中不可或缺的一环，在人的成长进程中产生着独特影响。因而，学校需要在必要的时间同社会和家长进行沟通，加大同二者的沟通频率，并且利用多样性途径，将校园教育同社会教育、家庭教育进行有效融合，增强思想道德教育的效果。
3.改革思想道德教学模式
在我国目前的教学体系当中，各学科之间的连接性较小，甚至可以说是没有。因此，改革思想道德教育模式势在必行。例如，在人教版义务教育课程实验教科书，八年级下册《再塑生命》一课，一方面，负责语文科学的授课教师需要同主讲班级的班主任多加沟通，将有关兴趣爱好、作息习惯、品德素质在内的学生基本情况进行深入掌握，并在此基础上实行针对性的教学手段，以期提升授课质量；与此同时，语文学科授课教师应及时将授课过程中所掌握的学生的思想动向班主任反馈，以期通过针对性措施予以处理。另一方面，学校应针对思想道德教育领域构建针对性的制度体系，利用制度的约束与激励作用，促进全体教师一同参与进聋哑学生的思想道德教育工作中，以期加强思想道德教育的质量。
1自然垄断产业的市场化趋势
20世纪70年代以来，由于政府规制失灵、技术和市场条件的变化以及规制理论的发展，放松规制、引入竞争、产权私有已成为世界各国自然垄断产业市场化改革的主导趋势。从各国改革实践来看，开放自然垄断产业的市场主要有两种典型办法；拆分垄断厂商和引入产业外竞争厂商。前者通常将各产业垄断厂商的非垄断性业务剥离并引入竞争，而垄断性业务则仍维持其独家经营。
1998年我国开始对自然垄断产业进行改革，对电信、电力、民航、铁路等传统的自然垄断行业采取了分拆的改革思路。具体办法包括按业务种类的纵向分拆、按地域分布的横向分拆以及横纵双向分拆。以我国电信改革为例，国务院凭借1994年中国联通公司的市场准入，1999年原电信总局的纵向分割和2001年原中国电信的横向分割等措施来推动市场开放，改革取得一定成效，竞争格局初步形成。纵观我国自然垄断产业的市场化改革取得了明显的成效，但各行业的情况并不一样。电信业在最早引入竞争和民营化改革后，产业中竞争格局已经初现；电力产业中，中国电网依然保持国家垄断，但发电市场出现了众多的独立发电公司；铁路和从城市公用事业也开始了政企分开和投资主体多元化的改革。但是市场化改革仍存在局限性：第一，分拆没有实现有效竞争。分拆后行业垄断和歧视的准入政策依然存在，在这些自然垄断部门民间资本一直难以进入；第二，改革后厂商产权单一，仍然是政府主导的单边治理。
2自然垄断产业市场化改革后的政府规制需要
自然垄断产业市场化改革后使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境，需要政府进行必要的治理。
(1)自然垄断产业多为网络性产业。在必须保证所有用户能享受全程全网式服务，不同厂商网间互联就成为市场开放后的规制重点。比如电信市场上的异网呼叫、铁路运输中的统一调度、航空市场上的航线配置、电力输送中的网间协调以及金融服务中的通存通兑和转账划拨等。
(2)制约企业的不正当竞争行为。经营自然垄断性业务的企业往往同时经营竞争性业务，这就为垄断企业采取不正当竞争提供了条件。
(3)由自然垄断本身的技术经济特点所决定。为实现规模经济与竞争活力相兼容的有效竞争，应控制自然垄断产业经营企业的数量。如果不存在政府规制，在信息不完全的情况下，许多企业就会盲目跟进，进行重复投资和过度竞争。这种破坏性竞争会造成社会资源的严重浪费和生产效率的低下。这就需要政府对自然垄断产业实行进入规制，通过控制进入壁垒，抑止企业过度进入，以保证社会生产效率。
(4)普遍服务和稀缺资源控制因市场失灵也成为产业开放后的规制重点。一方面要保证各产业基本服务价格不超过贫困居民支付水平，保证需求稀少和高成本地区服务供应；另一方面要有效规避稀缺资源的破坏性开采和浪费性使用。自然垄断产业的许多活动具有正外部性。
3中国自然垄断产业市场化后的规制改革
(1)政府规制的设计原则。
自然垄断产业市场化改革后的政府规制改革并不是简单的取消规制和放松规制。良好的政府规制体系设计应遵循以下几个原则：①动态性原则。有效的政府规制政策应以自然垄断产业的技术经济特征为基础，一方面，要根据自然垄断产业的技术经济特征设计政府规制政策；另一方面，随着自然垄断产业技术经济特征的变化，要对原有的政府规制政策做相应的调整，从动态上保持相互的协调性。②有限性原则。这里所说的有限包括两层含义：一是政府权能的有限，主要是指规制过程中严格界定政府的权限，尤其是在确信受到特殊利益集团相当程度的有组织影响的部门，要限制政府的介入；二是实施微观规制经济职能的政府机构规模要有限，这主要是从成本的角度来考虑的。③讲求成本—收益原则。政府规制成本可以分为两大类：一类是政府规制机构的各种成本费用；另一类是主要由被规制企业承担的成本，主要用于向政府规制者游说，甚至进行寻租活动。巨大的政府规制成本大大降低了规制效率，当规制成本大于规制收益时，还会导致规制无效率。要求规制者在不同的规制方法和措施上进行相应的收益－成本分析，综合考虑后选取成本最小的方案。④信息充分原则。在信息不充分的情况下制定的规制政策使政府规制的实施结果往往达不到预期的目标，甚至会产生相反的后果，最终导致政府“规制失灵”。(2)自然垄断产业市场化后规制改革的模式构建。
①基本模式。从各国进行具体改革过程中，基本上遵循了在典型或极端性质已经发生变化的领域打破垄断，实行竞争制度。这就涉及到分割重组自然垄断产业，放松甚至取消规制；同时在实行规制的自然垄断性业务与实行竞争制度的非自然垄断性质业务之间，有很广阔的中间领域，即兼有竞争和规制部门的特性。从各国规制改革实践分析，规制制度一般包括规制机构、被规制企业以及保障规制活动健康有序运行的规制法律。实行竞争制度自然需要建立反垄断制度最基本的因素就是反垄断机构和反垄断法律。
②我国自然垄断产业规制改革的模式。作为转轨经济条件下的国家，中国的规制改革一方面是对以前的严格规制的放松，另一方面又是一个新的规制改革与规制制度的建立和实施过程，即是一个放松规制与强化规制的混合体。这是由经济转型的特点所决定的。中国过去治理自然垄断产业的方式主要是建立国有企业垄断经营，政府设立产业主管部门进行管理，管理的法律依据是原有的产业主管部门主导下的立法规章。从改革的层次上大体可划分为政府层面和企业层面，而不仅仅是政企分开的问题。
从自然垄断产业的企业层面分析，主要包括产权改革和结构改革。通过产权制度改革重塑自然垄断产业规制改革的微观企业基础，通过结构改革形成原有自然垄断产业中非自然垄断性业务的有效竞争。同时在自然垄断产业的自然垄断性业务中，规制机构对其进行所谓的激励性规制。
从政府层面上，不对政府机构进行改革和重组，就不可能真正实现政企分开。机构改革包括组建规制机构与反垄断机构两个方面，尽快建立和完善两个机构的工作范围与职责，并要加强两个机构的合作。
从整体上看，中国自然垄断产业规制改革在近些年取得了一定程度的进展，但同其他方面的改革相比，这一改革还处于严重滞后的状态。政企不分、行政垄断广泛存在、价格形成及规制机制不合理、规制缺位严重、缺少透明和全面的规制法律框架等问题仍然很严重，这些情况会对我国自然垄断产业的未来发展乃至整个国民经济的发展产生严重的影响。同时，在我国特殊的国情与市场机制下，自然垄断产业市场化会使政府陷入了私人利益和社会福利取舍的两难困境。市场开放以后，短期内有效竞争的格局难以形成，政府对垄断产业的规制仍然需要，但其内容和方式都应有所改变。总之，在自然垄断产业领域中，既要提倡加快其市场化的步伐，又要对自然垄断产业实施行之有效的政府规制，以发挥自然垄断产业在国民经济中的重要作用。
参考文献
随着我国尼龙化工市场影响力的逐步增大，吸引着越来越多的国际企业将先进的技术带到中国。国家为了支持尼龙化工产业的发展，在政策上给予了很多优惠，为尼龙化工产品的创新开发提供了广阔的空间，尼龙产业发展呈现出新的局面，主要体现出以下几个趋势：首先，总量扩大，质量稳定性提升。如今尽管尼龙的价格下降比较明显，市场也面临着一定的困境，这其中下游的面料市场以及应用市场的增长幅度无法跟上产能增长是一个主要的原因，但也体现出了目前尼龙产业由量到质的一个发展过程，尼龙产业发展呈现出了总量扩大以及质量与稳定性提升等特征。其次，尼龙纤维市场也在不断地拓展，尼龙纤维的丰富多样化发展丰富了尼龙产品的市场结构，并且在市场竞争上也提升了尼龙产业的整体影响力。调查显示，过去几年，全国化纤业的年均增长率在5%左右，竞争日趋激烈。最后，尼龙产业的整合趋势更为明显。就整个化纤业而言，依靠单纯的规模化的发展之路变得更为狭窄，化纤产业朝着专业化、技术化的方向不断发展。随着我国尼龙市场影响力的不断提升，越来越多的国际企业将先进的专业技术带到中国，产业之间的整合趋势更为明显。为拓展尼龙市场，如今全球尼龙产品的开发力度不断加强，例如德国朗盛公司的玻纤增强尼龙66、日本的绿色工艺生产技术等。在尼龙纺丝领域，尼龙6占据着主导地位，改性锦纶也试图通过技术创新开拓新的领域。在当前的形势下，新型尼龙化工产品的出现为尼龙行业增添了活力。
二、尼龙化工企业服务营销的意义
1.应对市场竞争的需求近几年来我国石化市场的竞争日趋激烈，竞争格局也发生了很大的变化，市场主体的多元化发展以及供应资源总量的不断提升，使得化工行业市场竞争由资源争夺型的竞争转化为需求为主的价格竞争模式。化工销售面临着化工产品由“卖方市场”转化为“买方市场”的新形势，必须要不断地加强营销业务的发展，在竞争激烈的市场当中学会用主动进攻的姿态去努力获取市场，同时也要应对市场缩小以及同发达国家在资金、管理、技术以及服务等方面的差距。
2.满足客户多样化需求服务营销的本质是“服务”，美国市场营销学界将服务定义为：“主要为不可感知，却使欲望获得满足的活动，而这种活动并不需要与其他的产品或服务的出售联系在一起，生产服务时可能会或不会利用实物，而且即使需要借助某些实物协助生产服务，这些实物的所有权将不涉及转移的问题。”据此不难看出，服务是一种涉及一些无形因素的过程以及结果，服务营销的关键在于为客户提供一种满足感，而这种满足感则能够促进所销售的产品价值的提升。
3.加强内部建设的需要尼龙化工销售应当针对市场形势以及行业的特征不断调整与完善。只有用先进的营销服务理念去影响和感染职工，企业才能够逐步形成良好的统一文化，利用化工销售服务文化加强员工的教育，用规范的营销模式统一员工的行为，加快文化的融合，才能够树立起良好的企业市场形象，从而提升尼龙化工产品的竞争力以及市场影响力。
三、完善尼龙化工企业服务营销的对策
尼龙化工企业应当树立起牢固的服务意识，注重服务能力建设以及服务水平的提升，将服务转化为化工销售的核心竞争力。
1.提升销售服务文化软实力化工企业应当树立起现代营销服务的理念，规范服务营销的礼仪，形成自身具有化工销售特色的销售服务文化，从而不断提升化工企业服务的软实力。服务软实力的培养需要一个循序渐进的过程，首先应当以制度规范作为标准，加强执行。理论与服务文化礼仪只有形成制度，才能够产生足够的约束力，化工企业应当建立健全完善的销售服务制度，采取措施加强对服务工作以及营销行为的检查与监督。其次要注重宣传与引导，使服务以及营销理念被企业全体员工所认同，将其内化为员工自身的自觉行为。为此，一方面需要加强领导，管理者应当大力倡导并做到身体力行；另一方面需要组织全体员工讨论服务营销的理念与制度，促进员工了解的同时让员工提出自身的意见与建议。此外，应当加强主题活动的举办，利用活动载体来增强广大员工的服务意识与服务能力，利用相关的主题活动，寻找自身在服务理念、服务水平等方面同其他竞争者之间的差距，企业还应当加强机构建设，不断整改落实，按照活动主题和规划推动其有效开展。
2.完善营销服务架构在全球一体化的市场氛围下，尼龙化工企业必须要有完善的营销组织架构，以市场需求为导向，对部门予以职能划分。首先组织架构应当体现出系统性与全面性，加强员工的责任感，企业当中的每一位员工不仅要是企业内部的主体，同时也应当是控制的客体。企业员工要加强自我控制，同时也应受到其他同事的制约。其次应当明确职责，奖惩适当。加强员工营销工作的效率，促进务实的工作风气。此外，也要坚持成本效益的原则，对内部控制制度予以优化完善，提升企业的成本效益，优化销售服务的工作流程，以符合市场需求以及企业自身的特征为前提。
大力抓好峰谷平时段的用电时间，做好避峰填谷经济运行，使峰谷平用电比例达到峰段比小于30%，谷段比大于36.5%的目标值。在用电大户的停电检修时间上，充分利用峰段时间。例如对地面主副井等规定停电检修时间主井为上午九时至十一时，副井为下午十六时三十分至十九时三十分，对井下主运输皮带停电检修时间规定为北翼地区下午十七时至十九时，南翼、四、六采区等地区为早九时至十一时。对井下水泵等功率大的设备，充分避开峰段，利用谷段运行。加大用电管理考核力度。矿节能环保办每日定点统计各皮带开机和空载时间及用电场所的用电时间，每旬对全矿电费消耗情况做一次剖析，对预超指标的单位重点督促进行整改，月底对各单位进行百分考核，联挂绩效考核，奖优罚劣。要求宿舍和办公室一律不准使用电炉子、电磁炉、电热管等用电设施，室内照明设施必须做到人走灯灭，杜绝私自改装配电线路和私接电源插座现象。全年吨煤电费降低0.5元，累计降低电费60万元。
1.2向原煤灰分要效益工程
成立原煤灰分以矿长为组长，洗煤厂厂长为副组长的原煤灰分控制中心，对原煤灰分进行严格的控制，满足客户的需求。认真收集、分析采、掘工作面煤质，做好煤质记录，并且形成正规的煤质报告。做好洗煤工作，保证煤质。认真检查维护各种煤运输设备，杜绝运输过程中出现的煤质问题。
1.3向用工管理要效益工程
由人事科根据各单位生产任务实际情况，按照相关法律要求，严格执行定岗、定员制度，杜绝用工浪费现象，为规范用工管理，该矿购进一台矿用虹膜考勤机，并制定了虹膜考勤机考勤制度，该考勤机具有数据存储、统计、查询、考勤管理等功能，可以准确的统计出各单位每个时间段的出入井人数，结合煤矿人员定位系统，可以对各单位的考勤和工作任务进行有效的统计，通过用工管理的规范化，有效了提高了该矿的用工效率，2013年出勤比2012年减少2500个，降低工资成本50万元。
2加强成本管控
成本是企业发展的命脉，成本优势是企业最大的核心竞争力。为此，瑞隆矿从成本管理的预算下达、到材料计划编制、审批、支出、考核这五大重点环节入手，通过强管理、抓关键、出举措、强考核等具体措施，把牢了这关键的成本管理“五大”关口，该矿实现了成本管控的精细化、具体化和针对性。
2.1把好成本预算关口
为解决预算部门、材料使用监管部门、材料发放部门等“自立门户”，成本管理“各自为战”的问题，成立了由财务部、企管部、经营调度、材料组、设备组等部门联合组成的成本管控中心，在成本管控上“联署办公”，每月下达预算指标前，管控中心提前召集各组成部门召开成本预报预控调度会，由各组成部门分别汇报掌控的基层情况，分析各区科工作量及材料需求，对照成本“大盘子”下达预算指标，不仅做到了以收定支，而且防止冒算、漏算、虚算等情况出现，切实保证预算符合实际。
2.2把好计划编制关口
多年来，煤矿形成了各区科材料计划由材料员编写的管理习惯。但由于材料员不直接参与井下生产，并不十分清楚生产中用料情况，编制的材料计划往往随意性大，且准确性不够。由于技术员长期担负各项工程的设计和施工，生产过程中哪个环节用什么料，用多少心里都有“一本账”，编制出的材料使用计划准确性和精细程度都大大提高，这也实现了每项工程从设计到施工再到成本投入的三统一，所以瑞隆矿计划由技术员进行编制，达到了源头降耗目的。
2.3把好材料审批关口
瑞隆要求各单位严格按照预算分解指标制定材料、修理、外购等需求计划，自下而上逐级由计划员、单位主管、主管部门、主管副矿长、企管部、财务部、经营副矿长、矿长签字审批后实施，增加预算部门审批关口，保证预算始终在可控范围。
2.4把好材料支出关口
瑞隆矿严格控制大型材料支出，将电缆、皮带、钢丝绳等大型材料的管理指定责任人，责任落实到各主管矿长和区队长，矿车、锚杆机、风泵等专用工具由主管区长负责管理，严格制定考核标准，在没有特殊情况下超过预算的，对主管区长罚款1000元，联挂区长、支书各500元，对情况不明、原因不清的项目，一律停发材料，对领用不符、去向不明、使用不当等情况除对当事人处罚外，连带追加材料员、区（科）主管的责任。
2.5把好监督考核关口
瑞隆矿成立了由机电副矿长、总会计师、企管科、调度室、机运科等有关领导和部门组成的修旧管理小组，各生产区队和机运科各有一名副科级以上的人员参加，对任务实行层层分解，层层落实。机运科负责对各区队入井和回收的支护用品及配件的数量进行登记，对回收设备配件及支护用品的损坏情况进行统计，并进行分类和修复，调度室组织质量验收，企管科负责考核，并严格按考核制度及时进行奖罚。
（1）每月由机运科根据各单位任务情况，制订各单位制修费计划，超支或节约1%后，按照节约或超支金额的50%对该单位工资总额予以奖罚，制订该项措施后，各单位均能做到认真对待材料使用和回收问题，严格执行修旧利废管理制度。
（2）每月由机运科统计各区队使用和回收材料及配件的数量，对回收数量不够或回收不及时的区队按照数量大小、损坏程度进行罚款。
（3）回收上井的材料及配件由机运科统计其损坏程度，按照损坏情况不同进行分类摆放，并制订检修计划，按照计划进行修复，企管科通过考核每月将修复的数量和质量与工资收入挂钩，提高了检修的积极性。
（4）每检修完一批产品，由调度室组织，机运科、企管科和使用单位参加，严格进行验收，做到质量不合格不出厂。
（5）对于报废及不能修复的材料与配件，由机运科组织各参加单位进行再利用评估，可以改做其他用途的留用，确实报废而且不能用的，按废铁比价处理用以更换其他配件。
3结论
通过开展精细化管控，使瑞隆矿的生产成本得到了有效的控制，用工效率的到了明显的提升，杜绝了材料和用工浪费现象，整体管理水平有了明显提升。创造了可观的经济效益和良好的社会效益。
对话教学作为一种新兴的教学模式，主要是指在教学过程中，老师与学生或者学生之间以知识为媒介，以平等的关系对某一个或者一系列问题进行交流和讨论，目的是发展学生的思维能力及培养学生自主学习的能力。在现代教育中，学生已经不是知识的被动接受者，对主动建构知识的愿望越来越高，对知识的理解越来越多元化。对话教学的实施恰好可以满足学生的这种心理和愿望，能在教学中激励学生主动发现问题，动手解决问题，提高学生的交流能力、理解能力和思维能力。
一、聋校语文教学的基本问题
很多普通教育工作者对“对话教学”概念的理解不深刻，在实施对话教学模式时总是心存顾虑，认为实施对话教学不利于加快授课的速度，课堂对话难以解决实际的问题。这种想法在聋校的教育工作者中更明显。人们认为，聋校实施对话教学的可能性基本为零，由于聋校学生的特殊性，对话教学无法在聋校语文课堂展开。由于种种偏见，导致聋校语文教学存在一些问题。
（一）重知识传授，轻能力培养。
很多教师认为，对话是需要运用有声语言进行沟通的。在聋校学生的世界里，声音基本上难以感受，外界的声音刺激对聋生的刺激基本不存在，聋生对声音的感知能力非常低。基于种种原因，聋生难以像普通人那样学习，所以在教学过程中实施对话教学存在很多困难。很多聋校语文教师无法摒弃传统的教学理念，注重知识的传授，轻视能力的培养，没有调动学生的主动性和积极性，没有将知识和能力统一起来。很多教师将教学内容灌输给学生，没有考虑学生的理解能力和创造能力。
（二）对话教学模式单一。
聋校语文对话教学还有一个问题，就是对话教学实施的模式过于单一。在聋校课堂中，语文对话教学难以用有声语言的方式进行，更多的是通过手语进行交流，对话教学需要建立在学生一定的理解能力和思维能力基础上。聋生因为不能和别人进行有声语言交流，所以在综合理解能力上可能存在一定的偏差，这就导致聋校的教师对学情的评估出现偏差。对话教学的关键在于通过交流和互动对课堂知识进行重组和建构，将新的内容纳入自己的思维体系中。但是在聋校语文课堂上，教师认为聋校学生听力上存在缺陷，交流上会有很大的障碍，因此不愿意运用对话教学的模式进行教学。一些教师虽然尝试采用对话教学的方式进行授课，但是因为心存疑虑，受传统思维的影响，始终认为聋生的思维和理解能力不能达到对话教学的要求，不愿意积极探索新的教学模式，不愿提高教学综合感知力，在实施语文教学时，只能运用单一的僵化的教学模式。
二、聋校语文对话教学实施策略
聋校语文教学在实践中往往会遇到一些问题，很多教师尝试探索新的对话教学方法。对话教学的真谛不仅仅是组织对话活动，不仅仅是对课堂知识的重新感知，更多的是对新知识的建构及培养更高效的思维模式。因此，要探索科学有效的语文对话教学策略。
（一）对话教学要与生活体验结合。
对话教学的实施要与学生的生活体验相结合。聋生在听觉上虽然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有灵敏性，对外界的刺激更敏感。教师要善于调动学生的各种感官，让学生体验到学习的乐趣，调动学生参与对话的积极性。在课堂教学中，教师可以创设贴近学生生活的教学情境，激发学生对生活教学内容的兴趣。学习语文文本知识的真正意义在于提高学生的认知理解能力。教师在实施对话教学时要考虑到学生的接受能力，循序渐进，让学生用自己的方式表达想法，这样才能取得更好的效果。
（二）注重对话的平等性。
语文文本在聋校语文课堂上是教学的媒介，聋生进行真正的对话教学离不开对语文文本的理解。在此基础上，师生之间要建立平等的对话关系，将老师与学生、学生与学生之间的关系构建为和谐平等的关系。在语文课堂教学中，对话教学模式是一种基于语言建构的新型的教学理念，对话教学的模式非常丰富，引发对话的途径非常多。师生主体要进行对话教学必须有对话过程的契合点。在实施对话教学时，教师要认识学生的理解能力，对话教学必须建立在平等的关系上，教师要将课堂知识作为对话的出发点，认识到学生面对新事物的情况下能够应付自如。最重要的就是理解学生，尊重学生，平等对待学生，这样才能进行真正的对话教学。
（三）采用启发式的教学方法。
教学方法创新要善于启发学生，引导学生主动思考问题，善于发现问题。因此，在语文教学中，要善于用问题作为对话教学的引发点。在课堂设计上，要善于提出问题，设计有用的问题。从教学发展的角度分析，教学的根本性不在于知识的灌输，兴趣是学习的一个重要的动力。聋生虽然在听力上存在缺陷，但是对事物的兴趣并没有减弱，教师要善于启发学生，激发学生的兴趣。比如，在聋校语文课堂上，要善于寻找话题，善于寻找有价值、有意义、善于启发学生思维的问题。教师在实施对话教学的过程中要将对话话题与生活情境相结合，这样有利于增强学生的理解能力。
在新的教学背景下，聋校学生在学习中已经不是仅仅接受教师传授的知识，还需要将知识转化为能力，需要积极主动地投入学习，锻炼思维创造能力。因此，在新的教学背景下，聋校语文实施对话教学有利于提高学生的理解和思维能力，同时也能提高聋校语文教学效率。
参考文献：
中图分类号：F29 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）16-0026-02
文化经济是一个新兴的经济形式，它是随着物质经济和社会生产力的发展达到一定高度之后的必然的产物。文化经济是人类社会三次工业革命后“第四次革命”，它是一种独特的“朝阳经济”，区别于市场经济的常见经济形态，它是文化经济化的结果。那么何为文化经济？为什么要发展文化经济呢？黑龙江省作为一个农业大省又如何发展本省的文化经济，本文将一一展开细说。
一、文化经济概述
何为文化经济，文化经济与其他经济的区别在哪里，发展文化经济有什么作用？
（一）文化经济概念界说
在探讨文化经济之前，我们有必要了解一下文化的相关知识。
文化寓于人类社会的各个领域，文化无处不在。德国的人类学家兰德曼说：“我们是文化的创造者，同时我们又由文化所产生。这是一个伟大的因果循环体系，我们决定文化，文化塑造我们。缺乏文化，就缺乏了做人的起码条件。没有文化就没有人的存在，同样，没有人去实现文化，文化也将不存在。”[1]由此可见文化与人类的联系是十分密切的。文化的形态有物质的有形文化，也有精神的无形文化。它是人类在劳动中创造的，是一种历史的传承，同时又反作用于人类。它维系着一个民族的存在，是这个民族存在的文化凭证。这个民族通过自我认识经验的沿袭，确立了这个民族的真、善、美的价值体系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、审美等等，但是文化的经济功能也是市场经济条件下一个不容忽视的潜力股。文化的经济功能体现在物质形态、管理、制度及精神等方面。文化的经济功能即是文化的经济化，其产业性体现即是文化产业。“所谓文化产业，包括为全社会提供文化产品和文化服务的企业、事业单位、机关团体和个体的总和。”[2]
上面探讨了文化的相关知识，并引出了文化产业的概念，下面我们将介绍几种有关文化经济的代表性概念。
谢名家认为“我国今天的文化经济,就是以科学发展观为指导、以人文精神为先导、以自然科学和人文社会科学为依托、以高新技术为支撑的新型经济”[3]；王来金认为“所谓文化经济就是以文化观念产品的生产和消费为产业主体支柱的经济。文化经济是相对于物质经济而言的”[4]；张保权认为“文化经济是指文化的经济化，是以文化为轴心的经济活动，是指文化产品商业化，文化单位企业化,文化发展市场化。或者说文化进入产业，文化进入市场，文化中渗透经济的、商品的要素，使文化具有经济力，并对经济社会发展起到巨大的推动作用，成为社会生产力中的一个重要组成部分”[5]。
综上各家观点，笔者以为，文化经济学是按经济运行的一般规律，探寻文化产业发展的特殊关系以及文化的生产、流通、分配、消费等环节的运行机制和运动规律的边缘学科。它侧重于一般经济学的理论、原则方法来考察文化产业中的文化活动现象，并力图通过对这些问题的分析，从较深层次上去揭示文化经济活动的特征、互相关系、变化趋势及客观规律。它关注于文化生产力诸要素的合理配置、文化经济结构的有效调整和文化经济运动规律的考察，并通过文化生产、文化供求、文化消费、文化市场、文化商品、文化商品价格、文化资源、文化投资、文化发展战略和文化经济管理等一系列主要范畴的具体分析，深刻地揭示文化经济自身矛盾运动和发展变化的基本规律。
（二）文化经济与经济文化、知识经济的基本区别
文化经济的起始点是文化，落脚点则是经济，即常说的“搭文化台、唱经济戏”；经济文化的起始点则是经济，而落脚点却是文化，即所谓的“搭经济台，唱文化戏”。文化经济主要是由经济活动领域向文化活动领域的延伸，即把经济观延伸到文化活动中去，探寻新的经济发展方式及其增长点，走的是文化的经济化之路；经济文化主要是在经济活动中，人们对经济发展的价值思维的探讨，侧重的经济领域中基本思维的质变，是如何看待物质利益的存活的艺术，走的是经济的文化化之路。
知识经济主要是基于知识及信息的生产、消费和分配上的经济，关键点在于知识与技术在经济发展中的利益最大化问题；文化经济主要是对知识经济外延的宽深化；文化经济内含了知识经济，知识经济主要借助文化因子实现自身的完满性升值。文化经济不仅含有科技等技术性因素，还包含了信念、娱乐性、艺术感、价值观等精神因素，既含有科学的精神，人文精神也得以张扬，最终达到了科学精神与人文精神的完满融合。
（三）文化经济涉及的领域
板块运动、古地理环境及气候的变化对恐龙的生存环境产生影响，中生代各个时期我国恐龙在分布区域及其动物群方面有着显著的特征。依照中国恐龙化石分布图（图1）及时代特征来看，我国恐龙发展演化的地理轨迹大体由南向北推进，在发展后期向全国范围辐射，区域分布特征明显［5－6］。早期恐龙分布范围局限，主要分布在西部（西南部）的云南、贵州、四川、、新疆等地，尤其以西南部最为集中，而且西南部也是我国恐龙的发源地［6］。晚期恐龙分布范围广泛，主要分布在我国中东部、东北部、北部地区，以辽西热河、内蒙古二连浩特、河南西峡、甘肃刘家峡、山东莱阳、黑龙江嘉荫等为典型代表。我国恐龙化石类地质公园就是以这些恐龙化石产地及珍贵的资源为依托而建立。
1西部（西南）地区的恐龙化石类地质公园
（1）古地理环境
晚三叠世早期，在板块运动的作用下，川滇地区形成大型的近海盆地，为我国早期恐龙的生存提供了理想场所［6］。从侏罗纪开始，沿大兴安岭—太行山—雪峰山两侧出现了显著的“东西分异”：东部为小型断陷盆地，西部为稳定的大型内陆盆地。到了晚侏罗世，我国东部形成高原地貌，西部多为盆地，比如川滇盆地、准噶尔盆地、鄂尔多斯盆地［7］，西部地区盆地的发育为恐龙的生存与演化提供了良好的环境。
（2）典型的恐龙化石类地质公园
西部地区（尤其西南地区）为我国恐龙的主要分布地与发源地，其化石时代以侏罗纪为主，涵盖了早侏罗世、中侏罗世和晚侏罗世3个时期的恐龙化石［8－10］。化石丰富，包含了侏罗纪时期的典型代表恐龙动物群，层位明显。云南禄丰恐龙地质公园和自贡世界地质公园是早期恐龙化石的典型代表地质公园。云南禄丰恐龙地质公园是早侏罗世禄丰蜥龙动物群的恐龙化石主要分布地，自贡世界地质公园以中侏罗世蜀龙动物群和晚侏罗世马门溪龙动物群为主要恐龙化石遗迹。
2东部、北部和东北地区的恐龙化石类地质公园
（1）古地理环境
与侏罗纪相比，白垩纪古地理环境有了明显的改变。早白垩世起，东部地区活动带的主要沉积区和岩浆活动向东转移。受燕山二期运动的影响，东部地区出现了一系列北北东向的大型盆地，与此同时，西部地区的盆地如四川盆地，范围逐渐减小。晚白垩世，随着我国西部的强烈隆起，川滇盆地进一步缩小，而东部的断陷盆地不断扩大，导致恐龙从西南地区向东部及北部地区迁徙［6］。
（2）主要的恐龙化石类地质公园
在我国东部（中东部）、北部、东北部地区（图1）发现了大量白垩纪恐龙化石，不仅有恐龙骨骼，而且有恐龙皮肤、足印及遗弃物化石。白垩纪我国有2个代表恐龙动物群，即早白垩世鹦鹉嘴龙－翼龙动物群和晚白垩世巨龙－鸭嘴龙动物群［11］。与西部（西南部）相比，东部（中东部）、北部、东北部地区这2个代表动物群的空间分布范围明显增大。基于恐龙化石分布区域较多，化石代表性强，研究价值高，在东部、北部和东北地区建立了多个恐龙化石类地质公园［12－28］（表2）。
建立恐龙化石类地质公园的价值
1科学研究价值
（1）地球历史研究。恐龙自侏罗纪早期在我国出现到白垩纪末灭绝，有14亿多年的发展历史，但是在各个阶段并非都有大量的化石发现和产出。早、中侏罗世，我国只在西南部很小区域内产出恐龙化石，自贡是代表地区。自贡恐龙地质公园范围内三叠纪晚期至侏罗纪晚期的地层连续，出露完整，含有丰富的古脊椎化石，为系统研究恐龙的演化史提供了极为宝贵的化石材料，该地区也是地球演化史上侏罗纪陆相环境的代表性地区。白垩纪东部地区出现了一系列盆地，为恐龙的发展演化提供了基础。以白垩纪恐龙化石为主要地质遗迹的地质公园有多个，以二连浩特恐龙地质公园为例。它所在的区域是一个极其重要的恐龙化石挖掘点，在古生代是古代浅海区，即“古兴安浅海区”［29］，从中生代到白垩纪后期，浅海区被新山脉阻断，变为内陆海，海洋逐渐变为湖盆、沼泽。公园内所发现的恐龙化石及其他古生物化石为研究该地区白垩纪晚期恐龙的生存与灭绝以及其后的生物演化史、古地理、古气候等提供了珍贵详实的实物资料。因此，中生代含化石地层及其周围地质环境的研究，对追溯中生代地质历史具有重大的科学价值。
（2）古生物学研究。由于我国恐龙的发展演化和区域的差异，在不同的地质时期有不同的动物群特点。虽然我国恐龙类地质公园有多个，有些也分布在一个省份或地区，但是各个地质公园所发掘的恐龙化石和其他动植物化石组合各不相同，这些珍贵的化石标本对于研究我国恐龙及其相关古动物的系统演化、生理特征、生活环境等具有十分重大的科学价值。
（3）地层学研究。在地质公园的分布区域，埋藏恐龙及其他古生物的某个特定的中生代地质时期的地层都较为发育，而且分布广泛，沉积较连续，层序清楚，这也是古生物化石形成与发现的基本条件［30］。例如，西南地区的侏罗纪陆相红色碎屑岩系，与其他地区的陆相煤系地层迥异［31］，在四川盆地、禄丰盆地等广泛发育，厚度大，在公园区域内侏罗系赋存了大量的恐龙化石及其他类同期的古生物化石，是我国富含恐龙化石的侏罗纪陆相地层的典型区域。二连浩特恐龙地质公园所处区域也有完整的中生代地层，含恐龙化石的上白垩统二连组层序完整，上下接触关系清楚，是研究亚洲地区上白垩统晚期地层的典型地区，被世界古生物界公认为白垩纪晚期化石埋藏标准地质剖面。另外，许多公园内具有明显特征或有代表意义的含化石地层以当地地名命名，如“自流井组”、“禄丰组”、“二连组”、“义县组”，在地学界都具有广泛的影响，具有重要的科学价值。
（4）沉积学研究。对地质公园内赋存化石层位岩性特征的分析可以为该地区古生态环境的恢复提供资料。分析含化石地层的沉积物特征及具有的各种沉积构造，对于分析特定时期某一地质公园范围内的沉积环境和古生态环境具有重要的意义。
2社会价值
（1）教学与教育价值。恐龙化石遗迹资源是大自然赐予人类的宝贵财富，是珍贵的不可再生资源。在恐龙化石分布集中、化石种类具有代表性的地区建立地质公园，既是保护恐龙化石的最好方式，也是实施古生物教学和教育的最好基地。地质公园内有典型的恐龙化石及其他同期发掘的古生物化石、埋藏现场、标准地层剖面和恐龙博物馆等，在这里不仅可以进行实地研究和考察，而且可以开展古生物教学。此外，通过教育与教学活动也可以提高社会公众对古生物化石和环境的保护意识，激发全民保护地质遗迹的自觉性和积极性。
（2）科学普及价值。古生物遗迹资源是某一地质历史时期形成并赋存于地层中的生物遗迹和活动遗迹。它是地球历史的见证，是研究生物起源和进化等的科学依据。古生物化石，特别是恐龙化石，科研程度高，学科专业性强，社会大众了解少，有好奇心和求知欲。地质公园的管理人员要充分掌握大众的这一需求，利用恐龙博物馆的展览介绍、就地埋藏馆对化石埋藏环境的展示、对外展览交流和网站介绍等，通过浅显易懂的方式对公众进行古生物科普知识宣传。另外，要加强地质公园导游员的培训与教育工作，在游客参观地质公园及博物馆时能够准确为游客讲解。
3经济价值
中图分类号：B15文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)01-148-01
在一项翻译活动中，文化起着非常重要的作用。翻译时跨文化交际的重要工具，因而在对纯语言的转换过程中实现文化的顺利对接才能算是真正成功的翻译。本论文浅谈在对“龙”这个词语在汉德语的翻译过程中所存在的文化不对等现象，并利用德国的功能翻译理论对其进行分析研究。
寓言神话文化中的中国“龙”和德国“龙”到底有着什么样的差别呢？首先我们来看看中国“龙”是怎样的一个形象。中国古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。目前公认龙的起源是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象。封建时代龙是帝王的象征，也用来指帝王和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在中国传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。
“龙”在中国的历史与文化中起着极其重要的作用。中国人称自己为“龙的传人”，他象征着神圣，在成语“神龙见尾不见首”，“藏龙卧虎”都有较强的体现，以及古代君王称自己为“龙中”，“龙脉”的沿袭等等；他象征着力量，例如“龙争虎斗”，“龙腾虎跃”等成语都给人一种霸气与强劲的感觉；他指代杰出人才，“人中之龙”，“卧虎藏龙”以及“群龙无首”等成语揭示了龙在比喻人的时候是带有极其强烈的褒义色彩的。
德国的“Drache”又承载了哪些历史文化意义呢？西方龙的形象主要出现在宗教范畴和神话故事中。龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自美索不达米亚神话，在美索不达米亚神话中，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄马杜克的对手提亚玛托与赫梯神话中的伊卢扬卡什，皆为其中例子。居住在美索不达米亚区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。
与“龙”在中国文化中积极正面的形象刚好相反，德语中的“龙”往往带有贬义色彩。他代表邪恶，德语单词“Hausdrache”的字面意思是家中的龙，却有悍妇的意思，相当于汉语中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原义为龙蛋，却的德语语言环境下被理解为暴徒，还有“Drachensaat”的字面意思应是不带有任何语言色彩的“龙种”的意思，但在德国人听来却传达出“引起纠纷和争吵的根源”或“不和的种子”的意味。所以说在德国人或确切的说在西方人的印象中，“龙”是一种邪恶势力的代表，最终要被正义方打败与消灭的，也就是说在好与坏，光明与黑暗，黑与白的对立中“龙”是属于“坏”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。这与中国文化中“龙”的形象有着天壤之别，中国“龙”不仅代表正义的一方，而且还额外的具有“力量”与“杰出”的意味。
