《南歌子·天上星河转》作者是宋代文学家李清照。其诗句全文如下：
天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋，起解罗衣聊问、夜何其？
翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣，只有情怀不似、旧家时！
《秋夕》作者是唐代文学家杜牧。其诗句全文如下：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
【翻译】
在秋夜里烛光映照着画屏，手拿着小罗扇扑打萤火虫。夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。
《夜宿山寺》是唐代文学家李白所著。其诗句全文如下：
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
【翻译】
山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。
《嫦娥》作者为唐朝文学家李商隐。其诗句全文如下：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
【翻译】
云母屏风透出残烛幽深的光影，银河逐渐斜落晨星也隐没低沉。嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今空对碧海青天而夜夜寒心。
《小星》收录于诗经风、雅、颂中中，其诗句全文如下：
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同！
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹！
《西江月》作者是宋代文学家辛弃疾。其诗句全文如下：
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。
【翻译】
天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛吹来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，诗人急急从小桥过溪想要躲雨，往日，土地庙附近树林旁的茅屋小店哪里去了？拐了弯，茅店忽然出现在他的眼前。
"星汉灿烂，若出其里"出自唐朝诗人曹操的古诗作品《观沧海》第六句，其诗句全文如下：
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
《鹊桥仙》作者为唐朝文学家秦观。其诗句全文如下：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
【翻译】
纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
《舟夜书所见》作者是清代文学家查慎行。其诗句全文如下：
月黑见渔灯，孤光一点萤。
微微风簇浪，散作满河星。
【译文】
漆黑的夜晚，一盏渔灯闪现在河面上。那盏渔灯的光亮就像萤火虫似的，静静地映在河面上。一阵微风吹来，河面漾起层层细浪。原来像萤火虫那样的一点光亮散开了，变成了无数颗星星，在河面闪动。
《渔家傲》作者是宋代文学家李清照。其诗句全文如下：
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
【译文】
满天晨雾云涛，水天相接，天河正在转动，象无数的船儿在舞动着风帆。梦魂仿佛回到了天庭，天帝殷切地问我：你打算到何处去？
我告诉天帝，自己的前途茫茫，人又老了，空有一肚子才学，却毫无用处。九万里长空大鹏鸟正展翅高飞。风啊！千万别停息，快快将这一叶轻舟直接送往蓬莱三岛去。
《过零丁洋》作者是宋代文学家文天祥。其诗句全文如下：
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
【翻译】
回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
《江楼夕望招客》作者为唐朝文学家白居易。其诗句全文如下：
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。
《闺情》作者为唐朝文学家李端。其诗句全文如下：
月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。
披衣更向门前望，不忿朝来喜鹊声。
【翻译】
月落星稀眼看东方就要发亮，一夜未睡孤灯还摇曳着昏光。披起衣服走到门前急切探看，恼恨那报喜的鹊声把人欺谎。
《滕王阁诗》作者为唐朝文学家王勃。其诗句全文如下：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
【翻译】
巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲，佩玉、鸾铃鸣响的华丽歌舞早已停止。早晨，画栋飞上了南浦的云；傍晚，珠帘卷入了西山的雨。悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着；时光易逝，人事变迁，不知已经度过几个春秋。昔日游赏于高阁中的滕王如今无处可觅，只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
《旅夜书怀》作者为唐朝文学家杜甫。其诗句全文如下：
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
【译文】
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤独地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名吗？年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。
《贼平后送人北归》作者为唐朝文学家司空曙。其诗句全文如下：
世乱同南去，时清独北还。
他乡生白发，旧国见青山。
晓月过残垒，繁星宿故关。
寒禽与衰草，处处伴愁颜。
【译文】
安史作乱你我一同流落江南；时局安定之后你却独自北返。八年光阴漂泊他乡已生白发；你回故乡所见依旧当年青山。你踏晓月早行所过尽是残垒；繁星密布之夜该是宿于故关？一路上只有寒禽和萋萋衰草；处处跟着你的愁颜相依相伴。
《题龙阳县青草湖》作者为唐朝文学家唐温如。其诗句全文如下：
西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
《长安秋望》作者为唐朝文学家赵嘏。其诗句全文如下：
云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
【译文】
灰蒙蒙的云雾夹带着寒意天刚刚亮，宫殿四周开始呈现出深秋的景色。稀疏的晨星伴随着从边塞上横空而来的大雁，凭楼眺望忽闻笛声引起无限乡愁。篱笆旁紫色艳丽的菊花欲开未开，十分静谧，池沼里莲花花瓣已凋谢。故乡鲈鱼正鲜美而我却不归去，又是何苦戴着南方的冠冕学楚囚。
《阁夜》作者为唐朝文学家杜甫。其诗句全文如下：
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。
【译文】
冬天到了，白天的时间就越来越短；漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。天未明时，当地的驻军已开始活动起来，号角声起伏悲壮；倒映在三峡水中的星影摇曳不定。战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。诸葛亮和公孙述这样的历史人物，都终归黄土；我眼前的这点寂寥又算得了什么呢。
《夜夜曲》作者为唐朝文学家沈约。其诗句全文如下：
河汉纵且横，北斗横复直。
星汉空如此，宁知心有忆。
孤灯暧不明，寒机晓犹织。
零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。
【译文】
银河纵横穿流、星斗横竖移动；银河与北斗星都是在无知无情的空自流转，又怎知我心中在想念一个人？空房之内，一盎孤灯半明不灭，不管天寒地冻，依然踏起织机，织起布来。泪流不止可又能向谁诉说呢？只能听着鸡鸣声发出一声声的叹息。
《哥舒歌》作者为唐朝文学家西鄙人。其诗句全文如下：
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
【译文】
黑夜里北斗七星挂得很高；哥舒翰夜带宝刀勇猛守边。至今吐蕃族的牧马只敢远望；他们再不敢南来越过临洮。
《题金陵渡》作者为唐朝文学家张祜。其诗句全文如下：
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。
【译文】
镇江附近的金陵渡口，静静地坐落着一幢小楼，夜宿的远行人，一夜不能入眠，心中自有无穷无尽的乡愁。明月西斜的时候，江潮刚刚退尽，隔岸几点灯火闪烁，照亮的可能是对岸的瓜州。
《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》作者为唐朝文学家骆宾王。其诗句全文如下：
边烽警榆塞，侠客度桑乾。
柳叶开银镝，桃花照玉鞍。
满月临弓影，连星入剑端。
不学燕丹客，徒歌易水寒。
《短歌行》作者为唐朝文学家曹操。其诗句全文如下：
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
【设计思想】
诗歌教学如何体现诗歌特点？北京教育学院中文系教授、中国当代著名诗人、诗歌评论家王家新在谈论中学语文诗歌教学时指出：“要引导学生关注诗的语言本身，因为诗歌是一种语言的艺术，诗歌的魅力往往就是语言的魅力”“注重从审美层面引导学生进入诗歌，真正把诗歌当做诗歌来教，让教学回归诗歌本身”。诗人为我们指明了现代诗歌的教学方向。在教学实践中，笔者以为只有引导学生切实感受到诗歌的语言魅力，运用恰当教学手段，唤醒学生语感，使学生对诗歌产生全身心的震动与共鸣，才能把握诗歌感情，并唤起对诗的热爱。
《星星变奏曲》是朦胧诗派代表诗人江河的一首重要诗作。这首抒情诗以“星星”象征光明，即诗意、春天、温暖、希望和自由等生活中最美好的东西，表达了诗人对黑暗冰冷现实的否定，抒发了对理想的向往和追求，以及虽然迷茫失落而不失坚定的希望。
在艺术上，《星星变奏曲》颇能体现朦胧诗的特点，它并不直接表现或呈现思想感情，而总是借助一些物象来暗示或间接地表现经验。如，借用星星、诗、蜜蜂、萤火虫、睡莲、春天、鸟、白丁香等意象来象征光明美好的理想世界;而用夜、冰雪、冻僵的夜晚、僵硬的土地、被风吹落的星星等来代表黑暗冰冷的现实世界。另外，本诗采用两个基本对称的诗节组成，每一节十六行，都以“如果……”的假设句起头，具有一气呵成的气势。
但是通过学情调查，学生对当代诗歌接触不多，也谈不上喜爱现代诗（学生不仅对诗歌阅读不够，其它文类也是阅读不够）。为了吸引学生兴趣，笔者决意摒弃以往诗歌教学偏重“意义”分析而忽略语言本身的弊病，采用活动式教学方式推进教学，以“选词”“辨句”“拟题”三项活动，充分唤醒学生的语感，通过多层次、多角度的教学活动让学生感受诗歌语言内涵，把握这首诗的语言形式，体悟诗人表达的感情，进而实现教学效果的最优化。
【创意设计】
教学目标：多角度分层次体会诗人表达的感情。
教学重难点：学习诗歌通过变化对称的句式表达感情的特点。
教学时数：一课时。
教学过程：
一.导入新课
师：这节课老师与大家共享一首诗，我们通过三个活动来学习这首诗。（教师板书：选词、辨句、拟题）
教师组织学生预习。
师：请大家用各自喜爱的方式读诗。同时把遇到的不懂的字词圈画出来。
学生自由读诗，并圈画生字词。
师生互动，扫除文字障碍。（重点字词：凝望、朦朦胧胧、寂寞、覆盖、冻僵、颤抖、疲倦等）
二.选词
1.读诗歌，按头像选填词语
师：请大家自读本诗，把自己感觉到的“喜欢”或“不喜欢”的词语，写到黑板相应的标识为喜欢和不喜欢头像之下。
（教师张贴两个头像。学生自读，持笔圈画词语。学生自主到黑板上“喜欢”或“不喜欢”的头像之下写出选中的词语。每人书写词语的数量、内容不限。）
教学预设：
喜欢组：光明、星星、凝望、白丁香、朦朦胧胧、诗、春天、萤火虫、柔软等
不喜欢组：僵硬、寒冷、疲倦、寂寞、瘦小、冻僵、苦难等
师：请大家用不同的语气、语调感觉、试读黑板上的两组词语。对黑板上的词语进一步作出修订或补充。
师生互动，学生试读，修订、补充黑板上的两组词语。并请说明理由。
2.增语感，加前缀趣味竞读
师：请大家在两组词语之前分别加上“谁不喜欢”“谁喜欢”这样的句式，试读喜欢和不喜欢之下的两组词语，组织趣味竞读。
示例：
谁不喜欢“光明”，谁不喜欢“春天”，谁不喜欢“柔软”……
谁喜欢“苦难”，谁喜欢“寂寞”，谁喜欢“冻僵” ……
师：两组词语“喜欢”“不喜欢”带给我们的感觉一样吗？
喜欢组词语让你想到什么？
不喜欢组词语又让你让你想到什么？
组织学生分享交流感受。
师：大家比较一下，选用“我喜欢”与“谁不喜欢”，这两种表达有什么不同？（为第二个教学环节“辨句”铺垫蓄势。）
学生回答：
如果是“我喜欢”，只抒发诗人自己的感受;
而用“谁不喜欢”，除了自己的感受之外，还包括别人，是指“每一个人都喜欢”。
（师生小结活动一：不同的词语，传递的感情不一样。）
三.辨句
师：这是一首有秘密的诗。为了解开这个秘密，辨句部分，我们分三步进行。
1、明辨句式，体悟思想感情
师：老师请一位同学女生用期待的语气，朗读PPT上的诗句。
谁不愿意
每天
都是一首诗
每个字都是一颗星
像蜜蜂在心头颤动
一女生朗读。
师：请大家在第二节找出与之感情相悖的诗句。
学生发现：
谁愿意
一年又一年
总写苦难的诗
每一首都是一群颤抖的星星
像冰雪覆盖在心头
教师请一男生朗读，要读出悲愤苦难。
教师让学生体会这两种不同感情，并启发学生，找类似相照应的诗行。
谁不愿意，有一个柔软的晚上
柔软得像一片湖
萤火虫和星星在睡莲丛中游动
谁愿意，看着夜晚冻僵
僵硬得像一片土地
风吹落一颗又一颗瘦小的星
（教师启发学生，发现：诗人用不同的句式表达不同的感情。）
预设：
“谁不需要……谁还会……谁不愿意……谁不愿意……”这一句式，肯定句，表达对光明、对希望的期盼。
“谁还需要……谁还会……谁愿意……谁愿意”这一组句式，否定句，表达的对现实的否定。
2.品析词语，了解现实黑暗。
师：我们已经知道诗人表达了对光明的期盼。那么，这首诗的每一节的前四句，是否就可以删去？
教师引导学生品读每一节前四句。
如果大地的每个角落都充满了光明
谁还需要星星，谁还会
在夜里凝望
寻找遥远的安慰
找出关键词“如果”。
品味“如果”这一词语的表达作用。
“如果”表示一种假设，诗人用“如果”开头，表现了现实环境的否定！
3.深入阅读，把握诗人意愿。
师：现实如此黑暗，天上的星星都疲倦了，那即使最瘦弱的星星也被风吹落了，诗人有怎样的愿望？
学生朗读：
在天上的星星疲倦了的时候――升起
去照亮太阳照不到的地方
师指导朗读，重读“升起”“照亮”等词语，从而启发学生把握作者的意愿和所表达的感情。
（师生小结活动二：利用句式变化，表达诗人强烈的感情。）
四.拟题
师：我们四人小组合作讨论，为这首诗拟一个恰当地标题，并说明理由。把你们觉得合适的题目，写到黑板上。
教师组织学生四人小组讨论，教师参与这种讨论，学生自主到黑板上写出本小组讨论结果。
学生说明所拟标题的原因。
（此环节，课堂生成不做预设。由学生在充分讨论的基础上，在对诗歌词语、句式充分感知的基础上，对本诗所表达的感情做出自己的提炼和概括。）
师生合作，朗读全诗。
2、理解“变奏曲”的含义。
3、找出比喻句并理解含义。
4、珍惜美好生活。
【重点难点关键】
1、重点是理解诗中所寄托的诗人的理想及了解朦胧诗的特点。
2、难点是“星星”的象征意义。
【教学过程】
一、导入（5分钟）
回忆著名诗人郭沫若写的《天上的街市》。这首诗以丰富的想象，写了自由自在的天上街市，通过写牛郎织女的自由来往来表达作者对美好生活的向往。今天我们来学习《星星变奏曲》这一首诗，体会作者所要表达的思想感情。
二、题解（5分钟）
1、朦胧诗：
朦胧派诗人无疑是一群对光明世界有着强烈渴求的使者，他们善于通过一系列琐碎的意象来含蓄地表达出对社会阴暗面的不满与鄙弃，开拓了现代意象诗的新天地，新空间。是新时期的一个非常重要的文学流派，后期以舒婷、顾城、北岛等为先驱者的一群青年诗人，从一九七九年起，先后大量发表了一种新风格的诗。这种诗，有三四十年没有出现在中国的文学报刊上了。最初，他们的诗还仿佛是在继承现代派或后现代派的传统，但很快地他们开拓了新的疆域，走得更远，自成一个王国。这首诗体现了朦胧诗的一些典型特征。
学生记录重点内容。
三、读诗歌，整体感知、讨论（10分钟）
1、诗中的星星象征什么？诗人反复咏叹星星表达了怎样的渴望？（象征着光明，象征着美好的事物，表达了他对光明的渴望。）
2、两小节诗在结构上及语言上有什么异同点？（都用“如果──谁还需要──还会──”开头；从第五行看，有变化，用“谁不愿意”和“谁愿意”）
（自读课文朗读课文。）
四、问题研究（5分钟）
1、诗人用“柔软得象一片湖”来形容夜晚，这给你怎样的感受？
2、“鸟落满枝头”与“星星落满天空”的联想与类比，表现了怎样的意境？
3、“闪闪烁烁的声音从远方飘来”与“一团团白丁香朦朦胧胧”这两句诗在语意上存在着怎样的联系？诗人为什么用“闪闪烁烁”来形容声音？
（自学理解分组讨论，集中归纳思考、理解。）
二、旁征博引，追溯源流。文献征引原则之二是“博”“约”，在广博的基础上力求精约、典型。人教版《语文》教材在文献征引时，有不典型或者不全面之憾，甚至有遗漏之处，需要教师追溯源流，掎摭利病，以求引用全面准确，或补充与课文紧密联系的资料。如《迢迢牵牛星》课后的作业处理要求之一是需要学生联系牛郎织女的传说，诵读诗歌，体会“盈盈”二句激发怎样的想象。这就需要查询资料方能解决。追溯源流，牵牛与织女的故事在文学史上经历了一系列演变，关于此的记载，就现有典籍，最早见于《诗经・小雅・大东》，曰：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”[8]织女与牵牛为星宿名，织女三星和何鼓（即牵牛）三星分别在天河南北，隔河相望，司马迁在《史记・天官书》于此有翔实的记载。《大东》之诗乃“刺乱也”[8]（《毛诗序》），诗人仰观俯察，天人相系，织女星“终一日历七辰，有西而无东，不成织法报反之文章”；牵牛星，“虽则有牵牛之名，而不曾见其牵牛以用于牝服大车之箱也。”二星皆有名而无成也，以二星为比，“五官司徒见列于朝耳，何曾有用乎？”[8]（孔颖达正义语）在这里，只是拿织女牵牛的形状作比，尚未有将此二星宿作拟人化的描写。汉代班固《两都赋・西都赋》有“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”的描写，李善注引《汉宫阙疏》曰：“昆明池有二石人，牵牛织女象。”[9]《三辅黄图》卷四“汉昆明池”条引关辅古语亦云：“昆明池中有二石人，立牵牛织女于池之东西，以象天河。”[10]张衡《二京赋・西京赋》亦云：“豫章珍馆，揭焉中峙，牵牛立其左，织女处其右。”[9]据《汉书・武帝纪》载武帝元狩三年（公元前120年）武帝发谪吏穿昆明池，池边立有织女牵牛石人象，两两相对[11]。从以上典籍所载来看，在汉代人们将牵牛织女二星宿作神人看待，且两两相对，关于二者的关系内容尚难确考。在其后的建安文人诗歌中，曹植《洛神赋》有“叹瓠瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”之句，曹丕《燕歌行》中有“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”之句，李善在对二诗文作注时，引曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”[9]综上所述，在建安时牵牛织女演变为一对情深意厚的夫妻，其爱情故事凄美而缠绵，至此以后关于此的诗文蔚为大观。马茂元先生认为：“把牵牛和织女说成夫妇，而且给他们之间的爱情染上一层悲剧色彩，使这一故事显得分外的优美动人，则完成于东汉末年，见存历史文献里，这首诗是最早而最完整的纪录。”[12]由此可见《迢迢牵牛星》一诗在牵牛织女故事的演变中起着至关重要的承上启下的作用。且本诗想象丰富、优美，构思奇特，具有浪漫色彩，用拟人化的手法将这一故事演绎的缠绵悱恻，“写无情之星，如人间好合绸缪，语语认真，语语神话。”[13]并且，以《古诗十九首》为代表的汉文人五言诗的想象，不同于汉乐府民歌想象的质直、粗野、浅近、离奇，既追求意境优美空灵，又力求含蓄深邃，具有很深的文化意蕴，表现出文人精美化特征。
参考文献:
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[11]汉书[M].北京:中华书局,1975.
现代生活中，我们与不同节日的亲疏关系，会直接影响到我们对诗歌的理解。例如，“春节”“元宵”“中秋”这些传统节日今天依然有。春节合家团聚，元宵观灯，中秋吃月饼，这些过节的形式也基本没变。因此，读唐代诗人高適的《除夜作》“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”以及唐代诗人王建的《十五夜望月寄杜郎中》“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，我们立刻明白这是在表达除夕之夜、中秋之夜思念家乡、思念亲人的感情。“重阳”节，现在主要是老人们才过，过法也因人而异。所以，我们读到岑参的《行军九日思长安故园》“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开”时就会产生疑问：“行军途中为什么想要登高？为什么登高还希望有酒喝？为什么想的不是故乡的人而是？”其实如果我们了解古人九月九重阳节有登高饮酒的习俗，这些问题就不存在了。“寒食”节已退出了今天的生活舞台。要准确理解唐代诗人韩翃在《寒食》一诗中表达的讽喻之情，就必须了解寒食节的来历及相关习俗。寒食节是古代为了纪念春秋时期晋国忠义高洁之士介子推而设的，在清明前一天家家禁火，只吃现成食物。了解了这些，我们对韦应物在《寒食寄京师诸弟》一诗中渲染的清冷孤寂之感和思念同胞兄弟的手足之情也就能感同身受了。
类似的情形还有“清明”与“冬至”。现在我们很少在清明祭扫时看到泪流满面的人，但清明祭扫的基本内涵没变——为了纪念已故的亲人。读杜牧《清明》诗就不会费解为何“路上行人欲断魂”。而“冬至”在唐代是个与春节差不多热闹的节日，所以白居易在《邯郸冬至夜思家》中会抒发“想得家中夜深坐，还应说着远行人”的思乡念家之心声。但是现在冬至只是个节气，不再被当作节日，于一般人而言完全不会产生什么特殊的、浓烈的情感，因而我们也就很难真正体会白居易冬至之夜孤身在外的愁苦。
2 星宿
古人将天上的星宿分别指配于地上的州国，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。古诗中时常会出现一些星宿的名称，如果不了解其中的含义，也会影响我们读诗赏诗的效果。古诗中常见的星宿主要有：（1）金星。它有时于黎明前出现在东方天空，古人称它为“启明”；有时于黄昏出现在西方天空，又被称为“长庚”。李白《答王十二寒夜独酌有怀》中有“孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”。另外它也叫“太白”或“太白金星”。古人认为，金星主兵象，根据它的出没可以预测战争的进程和凶吉。①例如王维《陇头吟》中有“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”。夜观太白，说明少年游侠心系沙场，渴望建功。（2）北斗星、南斗星。无名氏作《哥舒歌》中就有“北斗七星高，哥舒夜带刀”之句，以北头当空，渲染哥舒夜出的神秘气氛；李白《庐山谣寄庐侍御虚舟》中有“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”之句，以南斗衬托庐山之高；刘方平《夜月》中有“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜”之句，同样以北斗、南斗描绘月朗星稀的春夜。（3）参星、井星、商星。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。李白《蜀道难》中有“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”之句，表现由秦入蜀山路的高峻难行。参星和商星（又叫辰星）则是一个在东方，一个在西方，此出彼没，永不同时出现。②杜甫《赠卫八处士》中“人生不相见，动如参与商”之句，表现了世事的离乱苍茫感。敦煌词《菩萨蛮》中则以“白日参辰现，北斗回南面”作为表达爱情的誓言。（4）北极星。古人把它看作是帝星，称作紫微，用来指朝廷。李白《古风》其三十四中有“白日曜紫微，三公运权衡”之句。
3 时令
此处所说的“读”，应该是诵读。课堂上，笔者主张学生在第一遍读准全诗（不读错音、不漏字、不添字）后，根据自己对诗的初步理解，用铅笔描缓急、分节奏、注重音、标升降调。有些学生开始很随意，也毫无章法，可是随着课堂的深入，他们会不断修改。如《雨说》一诗，部分学生对诗第七节的朗读节奏的把握就经历过一番变化。初读时，学生的朗读节奏基本是“三分式”：“我/要教你们/勇敢地笑啊”“柳条儿/见了我/笑弯了腰啊”“石狮子/见了我/笑出了泪啊”“小燕子/见了我/笑斜了翅膀啊”。三分朗读法并非不行，句子并未被读破。可是当学生领悟到“为生活在中国大地上的儿童而歌”这一副标题的意义时，有同学便对原来的朗读节奏提出了质疑，认为“二分法”更好：“我要教你们/勇敢地笑啊”“柳条儿见了我/笑弯了腰啊”“石狮子见了我/笑出了泪啊”“小燕子见了我/笑斜了翅膀啊”。提出质疑的同学认为“三分法”朗读过于严肃，带有较浓的长者说教味；而“二分法” 节奏轻快，更能表现“雨”把自己当做是与孩子们平等的知己，更加符合“蹲下身子与孩子们交谈”的姿态。
反复训练后，学生渐渐摸索到现代诗朗读的一些技巧，如意象及其修饰语，读重音的感觉比读轻音好；一般的问句读升调比读降调好，因为一种谦和或引领就从上扬的音调中演绎出来。如《雨说》中：“为什么不跟着我走，踩着我脚步的拍子？”“为什么”“走”及“拍子”声调上扬，不仅符合对孩子问话的口吻，亲切温和，而且可以让人联想到“雨”微笑着招手想引领孩子们漫步的美妙意境。但是《我爱这土地》中的“为什么我的眼里常含泪水”的朗读却不能遵循问句声调上扬的原则，只有将“为什么”和“泪水”读至重至沉的降调才能表达诗人艾青爱之深、痛之切的情感。若将它读成轻飘飘的上扬升调，全诗的基调就完全被打破了。而且，不同学生有时会因为理解不同而有不同的朗读处理法。
学生读中有悟，悟了再读，反复实践，收获颇丰。很多同学养成了拿到一首诗就愿意开口读的习惯，部分学生还能相互交流自己对诗的节奏、气韵的把握。从课堂起步时的初读到教学结束时的诵读，学生以读促进对诗的理解，又随着理解的深入而更好地诵读。
书声琅琅的现代诗课堂上，学生的诗情是可以得到滋养的，读拉近了他们和现代诗的距离。
二、 以品觅诗味
对于初学者来说，诗歌的味道主要在情感和语言上。“从领悟意象入，从寻找差异出”是一种值得尝试的方法。
1.从领悟意象入，理解诗人情感
“意象是具体化了的感觉。”我们无法直接触摸诗人心中的感觉，但是诗作中的意象给我们搭建了一座通向诗人内心的桥梁。我们可以借助意象，加上我们的阅读积累和生活体验试着去揣摩诗人内心的感觉。
《星星变奏曲》中，学生初读时很快就会发现主体意象是“星星”，诗中还有它的同类意象“蜜蜂”“萤火虫”“睡莲”等，有对比意象“夜”“冰雪”“僵硬的土地”等，一类代表光明美好，一类代表黑暗寒冷，作者是想表达对光明的向往。孩子们的解读无疑是正确的，但也是粗浅的、模式化的，未能真正贴近诗人的内心。我们的课堂若止步于此，那是毫无意义的，因为我们讲的是学生本来就懂的。将现代诗阅读引向纵深化还需要老师的适时介入。就在学生自认为已经完全读懂了这首诗时，笔者抛出了一个问题：请学生从诗作中找出“星星”这一主体意象出现背景的诗句。学生很快找到了两节诗的首行“如果大地的每个角落都充满了光明”，明白了黑暗笼罩下的星光才显得尤为珍贵。于是课堂上对这行诗的朗读重音有了两种不同的意见，但一致的看法是这个假设句是诗人对当时的黑暗现实强有力的否定。当我再引导学生将两节诗的顺序置换时，课堂上的思考更深入了，最后的结论是：向往美好是人之常态，了解现实的残酷却又不失坚定才更显可贵，所以诗人将“星星”的对比意象放在了第二节，又在诗末幻化出了“金黄的星星”，表明自己愿为追求光明而奉献的决心。至此为止，孩子们越来越贴近诗人的内心，再简单让他们了解一下“朦胧诗”出现的背景，那么“理解诗人情感”这一教学目标也可以算是达成了。
现代诗学习中，不能只是对意象的象征意义进行模式化解读，意象的组合、变化、递进中，都有诗人情感的暗流在涌动。课堂存在的意义应该是学生的需要，所以从学生立场出发，我们应该教给学生的是那些他们应该学会眼下却没有掌握的知识或方法。
2.从寻找差异出，学习诗歌的语言智慧
余光中的《乡愁》历来被认为是他同类主题的诗歌中最情深意长、音调动人的一曲，可九年级学生的心弦不见得能被拨动。“邮票”“船票”“坟墓”“海峡”四个经典意象在初读时并未引起学生的共鸣，这也许和他们的年龄心智有关，和他们的生活阅历有关。我尝试着用《教师教学用书》中提供的流沙河的方法和学生一起揣摩余光中创作这首诗时的思维历程，在揣摩过程中，让学生动笔，选择其中一个片段，将诗散文化，如填补少年等待家信的留白等。学生在创作后发现，散文的抒情更直接，更容易，而诗歌传达情感的方式要隐忍得多。当他们将意象及修饰语重读时，发现了诗人故意将意象缩小，“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”这些形容性叠词以及“一枚”“一方”“一湾”这几个数量词，其实都是诗人故意为之，特意将意象缩至极小，来与乡愁的深浓形成强烈的反差，而且诗中意象之小与现实中物象之大的差e是越来越明显。学生再读时，被那些看似容易克服实则无法解决的难题给震撼了，特别是读到诗的第三节“乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头”，教室里的氛围是一种让人揪心的宁静。
教材中有许多这样的例子，我们可以试着让学生自己去发现，去探究，去解读。
现代诗借助“言在此而意在彼”的意象和极具差异性的语言给读者留下了极大的解读空白，而这种留白，应该是诗歌创作者对读者参与诗歌的一份嘉奖。若我们能够让孩子们参与其中，孩子们身上或多或少会被熏染上一点诗味吧。
那些诗句的内容他早已遗忘，那种奇妙的感觉却深深烙印在了他的心里，所以当他面临选择时，只是略一犹豫，就把目光转向了父亲，他看到，父亲的眼神瞬间由冰冷变得温暖起来，那里面有着他一直渴望的事物。
父亲带他到了相邻的一个县城，租住在一间破旧的楼房里，从此后，原本一直衣着整洁、举止优雅的父亲变了。他变得黑瘦、肮脏起来，而且变得异常沉默，除了工作、做饭和睡觉，就只是在桌前呆坐。
父母离婚的原因他一直不甚明了，父亲从未向他解释过，但父亲似乎知道他做出选择的原因。在每年秋天的时侯，父亲都会选择一个星光满天的夜晚，带他来到那处高高的山坡，大声吟咏一些不知名的诗句。在朗诵时，父亲激情昂扬，语调抑扬顿措，灰暗的脸颊上会浮现一丝莫名的神采。父亲似乎是要把一年来积攒的话语都在这个夜晚说出来。
每一次外出过夜，父亲都会带一个自制的帐篷，里面有简单的被褥。起初的几年，他总会在父亲的吟咏中进入梦乡，第二天醒来时，他就会躺在那个小小的帐篷里，耳畔的枕巾上总会有一丝潮湿的痕迹，父亲说，这是因为在野外比较潮湿，枕巾上沾上了露水。他懵懂地点头。
随着他渐渐长大，父子两人的生活变得更加沉默，父亲从不过问他的学习，即使他拿着考了100分的试卷，父亲也只是微微点一下头。自从他选择了父亲，母亲就一直没有出现过，奇怪的是，他对于母亲的期盼竟然随着时光流逝而逐渐消失殆尽。相对于陌生的母爱，他更加憧憬的是每年秋天那一个在星光下深情吟咏的夜晚。
12岁那年，父亲对他说，可以让他加入吟咏，但有一个要求，必须要吟咏自己写的诗篇，诗句可以赞美星光，可以临摹未来，可以痛哭流涕，可以纵情欢笑，但一切都要出自内心。他写下了人生中的第一首诗，那是一首关于父亲的诗，虽然稚嫩却无比真实，在那个秋天的夜晚，他第一次大声读出了那首诗。起初，他的声音很大，但渐渐地低了下来，因为他发现身边的父亲发出了低低的啜泣声。他第一次看到了父亲的哭泣。父亲的眼泪很大很圆，一滴滴洒落在身边的被褥上，他终于明白，原来自己枕巾上的潮湿源于父亲的眼窝。
他学会了写稚嫩的诗句，并逐渐从父亲的诗句中嗅到了一些不同寻常的味道，似乎，当年是因为母亲的原因才造成了家的破裂，父亲却一直对这件事讳莫如深。
父子相依的日子在他19岁那年戛然而止。那一年，还没等到秋天，父亲就躺倒在了病床上，刚刚接到大学录取通知书的他日夜照顾父亲，还是没有挽回父亲的生命。看着冷冰冰的死亡通知书，他第一次发现，自己是不了解父亲的，父亲究竟在做什么工作？为什么经常累得直不起腰，每天都倒下就睡？父亲肯定是有文化的，他能写出美丽的诗句，为什么没有一份体面的工作？还有，父亲为什么一直没有再结婚？
在整理父亲遗物时，他发现了一个厚厚的日记本，上面除了这些年来父亲写下的诗句，还有一些零零散散的日记。在日记本里，他发现了一个惊人的秘密，原来，父亲离婚的真正原因是自己。
6岁时的一次验血检查，父亲发现他不是自己的亲生儿子，真相让母亲的背叛变得更加无所顾忌。原本就风雨飘摇的婚姻终于走到了尽头，但是离婚时，他的选择却让父亲倍感意外。父亲写道：当看到这个没有血缘关系的儿子投来的期盼目光时，我突然想到了那个在郊外的星光下深情吟咏的夜晚。我突然意识到，他就像那个夜晚一样单纯，就像那晚的诗句和星光一样单纯。我想，我必须负起一个父亲的责任，为他的选择负责。
空庭寂寞伴青灯，倍觉凄其感不胜。
犹忆当年丹桂下，凭栏听唱一颗星。
《冬夜有感》是周作人现存最早的诗，写诗时才13岁。一位13岁的少年写诗悼念他6岁的亡弟，是很让人感慨的。
诗的前两句写亡弟给作者带来的寂寞和悲伤。弟弟的离去让庭空落，人寂寞，倍觉凄凉，不胜感伤。后两句自然想起和弟弟当年在丹桂树下做游戏、唱儿歌的情景，那一定是快乐的，美好的。如今斯人已逝，好景不再，怎能不“倍觉凄其感不胜”呢？整首诗写现实的悲和往昔的乐，对比鲜明，而以乐衬悲，愈显其悲。诗虽然只有四句，但是感情充沛，跌宕起伏，颇为感人。其语言朴实流畅，用词造句颇能构成意境，渲染气氛。特别是最后两句，把兄弟俩的情谊、乐趣充分表现出来了，而且带有民俗色彩和乡土气息。
关于儿歌《一颗星》，周作人另有一诗道及，其《儿童杂事诗・丙之七・歌谣》云：“夏夜星光特地明，儿歌啁哳剧堪听。爬墙虎蚁寻常有，踏杀绵羊出事情。”其自注云：“儿歌《一颗星》最通行，前后趁韵，接续而成。绝无情理，而转换迅速，深惬童心。末曰虎蚁会爬墙，踏杀两只大绵羊。末句有各种异说，此为其雅驯者也。”《越谚》卷上孺歌之谚正有《一颗星》，其歌词为：“一颗星，隔棂灯。两颗星，加油明。油瓶漏，好炒豆。炒得三颗乌焦豆，拨隔壁妈妈搽癞头。癞头臭，加乌豆。乌豆香，加辣姜。辣姜辣，加水獭。水獭尾巴长，加姨娘。姨娘耳朵聋，加裁缝。裁缝手脚慢，加只雁。雁会飞，加只鸡。鸡会啼，加虎蚁。虎蚁会爬墙，踏杀两只大绵羊。”末句有多种异文，如可以说成“得小老鼠喊娘”，的确不雅驯。钟叔河先生在《周作人丰子恺儿童杂事诗图笺释》（中华书局1999年版）中分析说：“儿童们在‘虎蚁会爬墙’之下接唱‘踏杀两只大绵羊’，还算是‘寻常有’的游戏，若是居然唱出‘得’怎样怎样，那就会‘出事情’也就是遭斥责了。”（第234页）
儿歌《一颗星》在越中小儿那里最为流行，深惬童心。周氏兄弟也是常常“听唱一颗星”的，所以周作人在《冬夜有感》这首悼念之作中只选择了这件童年趣事来表达对小弟的怀念，成年后的周作人仍然难以忘记儿时听唱的《一颗星》，所以他专门在《儿童杂事诗》丙编《儿童生活诗补》中补写了上面这首《歌谣》，记述了在那星光特别明亮的夏夜，儿童们歌唱《一颗星》时的情景：声音清脆流畅，繁杂细碎，颇堪听闻；内容互不连贯，绝无情理，随韵接续，趁韵而成，只有最后一句可雅可俗，既可以“寻常有”，也可以“出事情”，有选择，有刺激，颇为奇妙，能点燃孩子们的激情，增加童年的乐趣。周作人对《一颗星》是熟知的，他的诗和注都是很准确和精彩的。
周作人不仅记述了《一颗星》，还对《一颗星》进行了文学和民俗学层面的研究。他在《儿童文学小论・儿歌之研究》中认为《一颗星》等儿歌是“抉择歌（counting out song），但已失其意义而为寻常游戏者……其歌词率隐晦难喻，大抵趁韵而成。”“盖儿歌重在音节，多随韵接合，义不相贯，如《一颗星》，及‘天里一颗星树里一只鹰’、‘夹雨夹雪冻杀老鳖’等皆然。儿童闻之，但就一二名物，涉想成趣，自感愉悦，不求会通，童谣难解，多以此故。唯本于古代礼俗，流传及今者，则可以民俗学梳理，得其本意耳。”（转引自《周作人丰子恺儿童杂事诗图笺释》第235页）
儿歌《一颗星》给周作人留下的记忆和感受是深刻的，所以他在诗文中多次记述和探讨了这首越中童谣；而一起听唱《一颗星》却只活到6岁的小弟留给他的记忆和感情同样是深刻的，因此周作人为他写下了平生第一首诗。而这第一首诗竟然是首悼亡之诗，这是至可哀痛的。成年之后的周作人还是难以忘记小弟的病故，有时会在文中提起。如1925年4月22日雨夜，在《若子的病》一文中，周作人由爱女若子的作品和疾病想到了小弟周椿寿：“我读了这篇小文，不禁忽然想起六岁时死亡的四弟椿寿，他于得急性肺炎的前两三天，也是固执地向着佣妇追问天上的情形，我自己知道这都是迷信，却不能禁止我脊梁上不发生冰冷的奇感。”这让我们进一步了解了周椿寿的病情和死亡前的情形，同时也能感受到周作人对亲人的疾病和夭折的沉痛心情。若子在1929年15岁时也不幸病故，周作人在11月26日夜送殡回来后又怀着沉痛的心情写下了《若子的死》，发出了“吁！可伤已”的哀叹。
我国是世界上天文学发展最早的国家之一，早在三千年前，《尚书·尧典》就有年、月、日、旬、四季和闰月的概念，并有以星象来确定季节的描述。中国古代的天文学不是指研究天体、宇宙的结构及其发展的科学，而是指人们对日月星辰等天象和山川物候等地形的认识、理解和应对策略。中国诗歌历史悠久，古代诗人对于大自然的观察、热爱和感悟，使得诗歌与天象联姻，诞生了许许多多奇美瑰丽的诗篇。从《诗经》《春秋》等儒家经典到唐诗、宋词等诗词佳句，都有对天象和物候知识的描述。面对浩瀚无边的天空、闪烁不定的星辰，古人浮想翩翩，创作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞织女等美丽的传说，展现了古代人民对天体现象的理解和想象，这些篇章为中国的诗歌宝库增光溢彩，成为我国文化遗产中的重要组成部分，也为后来的科学家研究天文提供了宝贵的资料[1]。
古人沿着黄道和赤道之间把天上分为二十八星宿，依据它们的出没来定一年四季二十四节气[2]。他们把二十八个部份归纳为东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四个大星区，每一个大星区有七个星宿。大火星是二十八宿之一，以色红似火而得名，是古代妇孺皆知的星相。大火星在春天傍晚时出现于东方地平线上，好似东方远处的一团火焰，就像是特意来点燃人们盼望播种的希望之火。大火星在夏历的六月黄昏时出现在正南方，是正中和最高的位置，到七月黄昏时位置开始偏西向下移动，古人称之为“流火”。《诗经·七月》中的“七月流火，九月授衣”[3]。就是指农历七月的时候，大火星越过子午线流向西天下沉，是秋季开始的第一个月；九月份来临的时候，开始分发棉衣以作御寒的准备。从这两句诗也可以看出，早在上古时期，人们已经认识到了行星移动和季节变化的相互关系了。北斗星是天空北方排列成斗状的七颗亮星，在古代是指示方向和认识星座的重要标志。《小雅·大东》篇所写的“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，就是指箕宿星形状象簸箕，但不可以象簸箕一样用来处理谷物；斗宿星象古代盛酒的斗，但不可以用来盛酒舀浆。金星是除太阳和月亮之外天空中最明亮的天体，早上出现在东方时又叫启明星、晓星、明星，傍晚出现在西方时也叫长庚星、黄昏星。近距离接触太阳的金星，接收的阳光比地球多了一倍，笼罩金星的厚密云层将大部分阳光反射到空间，从而使它变得光彩夺目。《小雅·大东》中有“东有启明，西有长庚”的记载，就是古代对不同时期出没的金星的一种描述。东方青龙中的商星经常在黎明时出现于东方，西方白虎中的参星永远在黄昏时出现在西方，两颗星相距很远、此出彼没，不能同时在天空中出现。杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商，今夕复何夕，共此灯烛光”。就是指人生动辄如参、商二星，此出彼没，不得相见；今夕又是何夕，咱们一同在这烛光下叙谈。诗人借参商两星描绘了乱世中人生离别的痛苦和难以相见的哀愁，从离别说到聚首，诗人悲喜交集，表达了强烈的人生感慨。
在天文现象中，中国古典诗歌与之最密切广泛的联系对象当推月亮[4]。古诗中有着大量的咏月诗，洋洋洒洒，难以计数。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”除了日出日落、昼夜更替之外，在所有的天象中，最引人注目的莫过于圆缺变化的月相了[5]。这种月相变化，本是一种自然现象，但古人将它们与个人的情感自然的融合在一起，创作出了高雅深邃的艺术意境，产生了感人至深的艺术魅力。柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”被名家评为代表之作，传诵至今。寥寥数语，勾勒出一幅清新而略带凄凉的图画：晨光未露，微风轻拂，柳丝漂摇，一弯如钩的残月挂在天际，表达了作者在友人即将作别天涯时的凄凉心境。白居易在《暮江吟》中写道：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”前两句写夕阳落照中的江水，后两句写新月初升的夜景。诗人流连忘返，直到初月升起、凉露下降的时候，看到江边的草地上挂满了晶莹的露珠，一弯新月初升，如同在碧蓝的天幕上悬挂了一张精巧的弓。
在长期的生活中，古人直接将日月星辰神话化，构思出了许多优美动人的传说。织女星位于银河西岸，在夏秋的夜晚是天空中主要的亮星之一，而且出现的时间也长。牵牛星位于银河的东岸，与织女星遥遥相对，也是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度为太阳的八倍。传说织女是天帝的孙女，长年织造云锦，自嫁给河东的牛郎后，就中断了织锦，天帝大怒，责令她与牛郎分离，只准每年七夕相会一次[5]。《诗经·小雅》中写到牵牛和织女时，还只是作为两颗星来写的。“跂彼织女，终日七襄”是指织女星从开始出来一直到它落下地平线大概需要七个时辰。东汉时期佚名诗人的《古诗十九首·迢迢牵牛星》写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”诗歌借助牛郞织女两星的神话传说，附绘真挚缠绵的人间情爱，细微传神地刻画织女望牵牛的伤感之情。三国时期的曹丕在《燕歌行》中也有“牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁”的诗句，以清冷的月色来渲染深闺的寂寞，以牵牛星与织女星的“限河梁”来表现思妇的哀怨，表达了女子内心对丈夫的思念和不绝如缕的柔情[6]。
有些古代诗歌对天文现象的描写并不直接表现某一天的象形体，而是间接地截取某一天象的外在特征，加以艺术化的象征和隐喻[7]。杜甫在《同诸公登慈恩寺塔》中写道：“七星在北户，河汉声西流”，“秦山忽破碎，泾渭不可求。”诗人站在塔上登高远眺、目击长天，宛如置身天宫仙阙，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外闪烁，耳边似乎响着银河水向西流淌的声音。诗人借所看到的天象和景色抒写对唐朝政局山河破碎、清浊不分的忧虑之情。此外，中国古典诗词在美学上注重开拓象征与隐喻的艺术功能，追求含蓄蕴藉的审美境界。天狼星是夜空中最亮的恒星，古诗中涉及对天狼星的描写方面，充分呈现了这一特征。如屈原在《楚辞·九歌·东君》中写道：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”苏轼在《江城子·密州出猎》中写道：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望、射天狼！”前者写太阳神的英俊潇洒，刚毅正直，举长矢射掉天狼星，为楚除害，实际上是用天狼星暗指楚国之敌——秦国。苏轼的词目则着墨于出猎者的胆气胸襟，其渴望为国效命的热忱跃然纸上。“西北望、射天狼”，矛头直指侵犯北宋的辽国与西夏。两首诗词对天狼星特性的直观把握，予以象征寓意，生动而含蓄地表达了艺术目的和主观情感。
中国的古典诗词的确是中华文化中的明珠瑰宝，是珍贵的文化遗产。有些诗词赋予日月星辰以审美的诗性，有些诗词赋予天象以浓烈深挚的主体情感，从而达到借景抒情、以物明志的艺术目的，生动而曲折地反映了旧社会的阶级矛盾，也抒写了劳动人民的真挚情感。因此，我们在欣赏古典诗词时，适当地学习、挖掘一定的天文知识，对于明确把握日月星辰等天象的借代意义、准确理解作者当时的心理感受、更好地欣赏作品中展现出来的社会风气和时代背景等是大有裨益的。
参考文献：
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[5]卫世福.古诗和月相.家庭与教育.2002，7：30-31.
这是孔子讲的治理天下的最高标准。诸子百家都有自己治理天下的理想，儒家的理想是什么呢？就是“无为而无不为”。本来“无为而无不为”是道家讲的，但儒家也讲，法家也讲，可是各家讲的内容不一样。“为政以德”，就是说以什么来治理天下？要以德来治天下。什么叫以德来治天下呢？首先就是完善自己。你统治者是治天下的人，你要不断地完善自己，完善自己的人格，完善自己的人生境界，用你的境界来感染天下的人，使天下的人纷纷来归顺，这就是儒家的理想。不是说你统治者要管这样、管那样，整这个、整那个，而是去修炼你自己，你自己学好了，天下之人就会向你学习。“譬如”就是比如，“辰”是指星辰，日月星辰的意思。“北辰”指北极星。“居其所”，指北极星在它自己所在的地方发光。“而众星共之”，这个“共”当“拱”字讲，拱就是两只手捧的意思，“众星共之”，天空中的群星，都把这颗北极星环绕。不是因为北极星要去管这些星星，要求大家来围着我，是因为它自己光亮，群星才来环绕着它。这里给大家讲一讲中国古代天文学知识，就能很好地理解这一句话了。
在中国古代，人们认为天空当中有三个大的星系。在黄河上游有一个星系叫“紫微垣”。在东南边，长江中下游平原一直到广东、广西这一带，这里的星系叫“天市垣”。往西南方的上空，这个星系叫“太微垣”。“垣”就是指的一个星系，一个范围的意思。“紫微垣”又称“紫微宫”，古人认为紫微宫是天帝居住的地方。“紫微垣”当中有一颗最亮的星，就是北极星。天帝就好比是北极星，光芒万丈，三垣均环绕北极星。古人把天空中的日、月与金、木、水、火、土五大行星并称为“七政”。物理中讲参照物，比如你们看见我在动，是因为你们都没有动，故以自己为参照物看见我在动。类似的，古人要比较日、月及五星的运动，需确定参照物，于是先后选择了二十八组星座作为坐标，就是我们古代说的二十八星宿。什么叫星宿？一颗星叫星，几颗星组合在一起就叫星宿。古人又将二十八星宿按东、南、西、北划分为四个区域，一区七星宿，在东方的七星宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方的七星宿叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南边的是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；北方叫斗、牛、女、虚、危、室、壁。这里我再展开讲一些古代文化中的常识。按中国古代阴阳五行家的学说，太阳从东方升起，“向阳花木早逢春”，东边的花木最早接受到阳光，东方春天来得最早，树木也生长得最早，所以东方属木。南方呢？因为太阳由东而南，南方最接近赤道，南方是最热的，南方属火。西方离太阳远，太阳从西方落下，秋天就到来了，万物凋零，落叶就像被刀光剑影所砍，所以西方属金。到了北方，太阳落山了，四季循环到冬天，天地寒冷，用水来代表冰冷的世界，所以北方是属水的。东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中央属土。而木是青色，火是红色，金是白色，水是黑色，土是黄色，这就是五行配五色。再看天上，东方的七星宿构成了一个龙的图案，东方属木，青色，所以叫青龙。西方的星宿构成了一个老虎的图案，西方属金，金是白色，所以是白虎。南方的星宿构成了一个鸟的图案，南方属火，火是红色，因而称为朱雀。北方的星宿构成一个龟和一条蛇缠到一起的图案，北方属水，是黑色，玄就是黑色的意思，因而称为玄武。东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，就构成了天空中的四象。大家读中国古代的作品时就会经常接触到这些东西。唐朝的宫殿，南边的宫门叫什么呢？叫朱雀门。北边宫殿的门，就叫玄武门。青龙、白虎、朱雀、玄武围绕着中间这颗北极星。而北极星居紫微宫，中国古代的帝王根据这个结构来修建自己的都城和宫殿，所以中国古代建筑有一个特点叫做“象天设都”。我们的都城都是比配天上的紫微宫来修建的。秦始皇的咸阳宫、阿房宫，汉朝的未央宫，唐朝的太极宫、大明宫、兴庆宫，以及明朝的紫禁城都是如此。为什么叫紫禁城呢？“紫”就是比配天上的紫微宫，“禁”就是禁地。
我们再回到正文上来。天上群星都环绕着北极星，形成了这样一个宇宙模式，而按照这个模式，中原华夏周边的东夷、西戎、南蛮、北狄少数民族，都应该像天上的星星一样，环绕华夏。这就像尧、舜、禹、汤、文、武、周公，以德行来征服天下，使四方咸来归顺。这就是儒家讲的“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”的道理。他是用天象来比配人间，以北极星比配统治者治理天下的德行。你自己的德行完备了，就像天上的北极星那么闪闪发光，你的道德、人格魅力就征服了众生，众生自然就会来归顺你，这就是儒家的政治理想。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
治天下以后为什么讲诗呢，因为孔子一生提倡诗教，用诗来教化民众，用诗来治理天下，用诗来陶冶民众的性情。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，要用诗来引起人们对生命、生活，对人生的热爱。我国古代，小孩子发蒙就读诗，《千家诗》、《唐诗三百首》、《诗经》都属此类。一上来就给小孩子讲道理，是很枯燥乏味的。诗歌简短，有情感，而且形象生动，又是美的载体，较容易引起小孩子的兴趣。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，你看，两只黄色的鸟儿在翠绿的柳树间鸣叫，一行白鹭飞上苍茫的天空。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，西岭就是我们四川的西岭雪山，从窗子看出去，一片茫茫的雪山，门边则停靠着行程万里的船只，这是多美的一幅图画，诗是形象的，诗和画是分不开的。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”这些家喻户晓的诗，教给小孩子，有助于培养他们对美的感悟，陶冶他们的性情。诗是最能够陶冶人情操的，如果你一来就给小孩子讲《易经》，讲得他们摸不着头脑，就再也不想学了。一开始就给他讲“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，讲“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯回从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央”，多美的诗句。再讲“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”……讲这些的时候，小孩子容易被诗的意境、美景所感染，所打动，这就是陶冶性情。所以孔子讲治理天下以后马上就讲诗。
中图分类号:I01文献标识码:A
Understanding the World with Eyes and Ears:
Mr. GU Hao's "Looking" and "Listening" Poems
WANG Tong-shu
顾浩同志的词作中有两组写“观”、“听”作品,十分精美。写“观”的词作有《瑶台月•观月》、《高阳台•观日》、《望明河•观星》、《望云涯引•观云》、《喜朝天•观天》、《透碧霄•观太空最新照片》、《锁窗寒•观美军虐俘照片》等;写“听”的词作有《声声慢•听蝉》、《清风满桂楼•听风》、《潇潇雨•听雨》、《如此江山•收听总理作政府工作报告》和听歌、听笛等。
读顾浩同志这些观、听词作,如行山阴道上,奇境美景,目不暇接;如入音乐殿堂,籁鸣琴响,心迷神往。现将初步的感受,分述如下。
上篇 目观万象美――说“观”词
顾词中的有关写“观”词作已如前述,这些词作所观对象不同,但各具特色又有共同的精彩,现举三例以斑窥豹。
高阳台•观日
天灯一盏,金光万道,驱尽朵朵云烟。冉冉东升,亮遍天上人间。团团笑脸热心肠,只送暖、不计华年。当空照,花也新鲜,果也香甜。顾及这边又那边。依依西沉,彩霞片片。满腔圣火,都铸亘古诗篇。无论昼夜和阴晴,红红日、总跃心田。更悟得:索取患多,贡献怕浅!
望明河•观星
堆堆颗颗,看时现时隐,或明或灭。仙街夜市,正千里灯亮,万家珠列。天堂好生意,飞驰过、心诚意切。银河斜,鹊桥常连两岸,车腾马跃!高处桩桩谁说?也一一问档,还藏金阙。流光至今,可望可知者,数得几个?神舟已扬帆,遨碧海、把天书翻阅。总相信,有北斗指向,捷报纷如雪!
望云涯引•观云
长空行旅,何处来,哪里去?铺绸堆锦,天仙爱美如许!眨眼间,又换装更衣,笑溢玉宇。变幻难测,累了牛郎织女!一霎掩翠,翻浮墨,腾乱絮。情深泪多,顿作倾盆暮雨!然高风过后,彩桥举。纵描千姿,难道神态半句!
细品这几首词,感到有三大精彩!
(一)特色修辞绘形、神
顾词修辞仓库中储藏丰富,多种修辞手法运用自如。这里只举烘托和双关两种。
烘托。如《观日》词以“金光万道,驱尽朵朵云烟”来烘托太阳的光芒和“观日”者的心情。如以“当空照,花也新鲜,果也香甜”,来烘托阳光“光合作用”的效果。如以“堆堆颗颗,看时现时隐,或明或灭。仙街夜市,正千里灯亮,万家珠列。”来烘托夜幕初垂,群星满天的情景。如用“铺绸堆锦”烘托彩云冉冉,“变幻难测”等。
双关。如写日。日,既是自然之日,也是大公无私对人类作贡献的仁人、志士,“索取患多,贡献怕浅”!如写星的变幻不定,双关世事无常,可是星空千变万化,但“有北斗指向”,就不会迷失方向,就双关世事虽纷纭变化难测,但有掌舵、指路者,就能直迈胜境,“捷报纷如雪”。同样写云,也是双关世事变幻,白云苍狗,难以捉摸,但往往是雨后必现彩虹,“高风过后,彩桥举”,双关人间苦难过后,必定是幸福康宁!
双关还关涉到观者的情怀,对日、月、星、云的变化总是持胜景在望,欢情在前者,必然是对生活满怀信心者!正是这些修辞手法,绘出了日的光华耀眼的形象,星的闪灼变幻的魅影,和云的绚丽多姿、舒卷自如的形象!
(二)物解为民显襟怀
顾词人“观”词中所观的对象,日也好,月也好,星也好,云也好,都既是美丽的天象,也是智慧逼人的仁人志士,总是千方百计、默默无声的为人类争作奉献。有的如日金光万道,只争贡献;有的如星辰明灭变幻,宣示世事难测,但又是指路之心,永恒不变,永远闪亮!有的如云虽色彩变幻,迷人万状,却总是告人,勿为色迷,误入歧途,应记苦尽甘来,胜景在后。这种双关、烘托,物解为民(人),不仅仅是所举者如此,其他《喜朝天•观天》、《瑶台月•观月》等,也是如此,都付与了志士、智者的情怀,自有“千种情”,与人“百年伴”(月),让人“心田花开”,“情连九垓”(天),可知这些自然天象,都在为人类争贡献,述甘苦,示前程,这一切其实都是词作者(观者)的襟怀展示,物犹如此,人焉能后!这种方法正是古贤的:“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”(李白诗);“无限旱苗枯欲死,悠悠闲处作奇峰”(来鹄);“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。”(宋太祖咏日);“频君最相警,我亦举家清。”(李商隐写蝉);“天意怜幽草,人间重晚晴。”(李商隐写夕阳西下);“蛙声哪复论公私。”(梁晋竹写青蛙);“春来我不先开口,哪个虫儿敢作声。”(咏蛙)。咏天象也好,咏物也好,都是展示作者的襟怀也!
(三)词采斑斓诗味美
顾浩同志创作词作时就非常重视作品的诗味,作品实践不负所想,这些观词堪称诗味浓郁,色彩斑斓。试从下列几方面来看。
境界高。顾观词中的高境界重点体现在所写的客观对象,都是形神融汇,形的特色鲜明,日则是日,“天灯一盏,金光万道,驱尽朵朵云烟。”;月则是月“莫道阴晴圆缺,一样玉轮转”;咏日者不可移用于月,咏月者不可移用于日。虽然朝阳东升“驱尽朵朵云烟”,“月出东山”,也一样“烟消云散”,但却是只有日、月才能对号入座。而日、月之“神”则都是和悦安祥,与人为善,尽心尽力,为人贡献,而不是高高在上,傲视万物,或者自诩自得,飞扬跋扈。不为浮云掩日月,自缘身在最高层,词写高情、高人倾情,从而构成了全词的高境界。
形象美。如写日的“团团笑脸热心肠”,正是慈祥长者的美好形象。如写星星的“正千里灯亮,万家珠列”,群星灿烂,一望无际,“时现时隐,或明或灭”又有动势之美。正和郭沫若的名作《天上的街市》一样优美开阔。如写云的,不仅“铺绸堆锦”有色彩斑斓之美,又有“一霎掩翠,翻浮墨,腾乱絮。”更有云彩的变幻之美。“浮墨”、“乱絮”也是云催倾盆雨之前奏,不让“黑云压城城欲摧”的气势,而多豪婉结合之美!
顾之观词的形象美,正像各有风华的人物,自然自在的展示自己的形象,虽然有的光华逼人,有的柔媚亲和,有的活跃多姿,但多是环肥燕瘦,各具其美,他们的整体形象又各具美质,各有特色,组成了所观对象的形象美,组成了各词的形象美!
构思巧。顾的观词构思十分精妙,细看来有四条线索。
一条是物的特色。如“观日”,抓住“日”的恒久、无偿的发射光和热。从而写“热心肠”、“只送暖”,让世上“花也新鲜,果也香甜”等等。每个情状都是非“日”莫属。如“观星”则抓住星星的既有“时现时隐,或明或灭”的群星,又有亘古不变的大熊星座,北斗七星高,为人指方向。这些也是星星所特有的。词人再在其中穿插美好神话“银河”与“鹊桥”,“银河斜,鹊桥常连两岸,车腾马跃!”星星的特色就十分鲜明。如“观云”则抓住“云”的色彩众多(彩云、白云、乌云),变幻难测,从而写其“笑溢玉宇”和“情深泪多”,“纵描千姿,难道神态半句!”如此,“云”之特色也随构思而鲜明。
一条是所观对象之变化情状。如观“日”,从旭日“东升”写到“当空照”,写到“依依西沉”,再写到“无论昼夜和阴晴,红红日,总跃心田。”这是日出日落全过程。如观“星”,从夜幕初下群星初现到“银河斜”夜色深沉,再晨星寥落,仍见“北斗指向”,也是全夜星空景观。如观“云”,主要写“云”的圣手难画的变化神态。写“云”的飘浮不定,似居无定所,行无定处之“远行客”。再写色彩多姿,彩云则似天仙锦衣,积雨乌云则带来“倾盆暴雨”和雨过天晴,彩霞彩虹,令人注目。“云”的特色一路写来,十分鲜明。
一条是观者的感受。观者的感受,从来是观类词的血脉,“望云惭高鸟,临水愧游鱼”,古贤有许多示范。顾观词的感受,既有总体的积极、开朗、乐观,感慨振奋有为,也有对所观不同的对象的不同感受。如观“日”,则强调的感受到“无论昼夜和阴晴,红红日、总跃心田。更悟得,索取患多,贡献怕浅!”如观“星”,则凸出星空虽万家珠列,但也会产生“迷乱”(迷乱的星空),只有依靠北斗,才能永不迷航而“捷报纷如雪”!任何时候,不能目迷珠光而忘方向也!如观“云”,作者的感受是世事如白云苍狗,“变幻难测”,彩云也能变成乌云催来倾盆暴雨,只是应有风雨过后,必有彩虹的乐观心态,才能不负美景,不负人生!
这些不同的感受,正是这些观词的线索。
一条是上下片情、景、感的转换。顾词一般是上片写景,下片抒情、兴感。但细看来,各词多有不同,总是由所写的题材内容来确定的,情、景、感的安排呈现多彩多姿。
如观“日”,上片写红日初升到当空朗照之景,“只送暖,不计华年”是感,是推想。作者崇敬、欣喜、乐观之情则从颂“日”传出。下片只“依依西沉,彩霞片片”是景,其余都是兴感、抒情。上片是景多、感少,情含景中;下片则是景少感深,情满篇章!
如观“星”,上片景感杂陈。“堆堆颗颗”到“万家珠列”是景,“天堂好生意”到“心诚意切”是感。下面“银河斜”三字是景,再接“鹊桥”两句是推想,是感。词人感叹星空奇幻难测之情也随之传出。下片“遨游太空,翻阅天书”等,一派浪漫想象,只“北斗指向”一句是景,其余全是观“星”兴感,望“星”抒情!是景少、感多、情富!
如观“云”,上片只“铺绸堆锦”和“换装更衣”是景,(“换装更衣”还是暗写景),其余全是兴感、抒情,是感、情远多于景。下片则景、情、感相当,从“一霎”到“暴雨”是乌云翻滚,暴雨倾盆之景。“然高风”二句,则是推想之景,而非当时所观实景,实际上是以想象之景发当时兴感,抒“苦尽甘来”之情,结尾两句写妙笔难画“云”之变化神态,仍是兴感、抒情,延伸世事变化难料之感,和叹“云彩”变幻难以描画之美!补足题意,充实观“云”之感。
由此可见顾词之构思可谓总体虽多统一,每篇却各有精采!
语言俏。顾词语言创作多吸收了文言白话之长,多精当俏丽,生活情趣,文学气息,都很浓。锦词佳句,俯拾即是。如“团团笑脸、热心肠”通俗形象写太阳之温暖可爱,直似佛祖面目。如“花也新鲜,果也香甜”对偶精妙,准确写出红日的“光合作用”,颇具现代科学意味。“索取患多,贡献怕浅”八字结句,也是意味深长的对偶,俏丽而含蓄!观星、观云同样也佳句连连。有的还多弦外之音,如观“星”中的“飞驰过,心诚意切”虽说是天从人愿,也是勉励告诫天堂好主意是要人真心向善,意诚福至。观“云”中的“然高风过后,彩桥举”也同样含蓄有味,精当俏丽!
综上境界高、形象美、构思巧、语言俏四个方面解读,可证顾词词采斑斓,诗味浓郁。
下篇 耳听天地心――说“听”词
顾浩同志的“听”词诸作,同样激扬婉丽,风华万种。也举三例来解析品赏。
清风满桂楼•听风
身周无影,耳边谁声?呼呼习习,谁个漫话到三更?桂婆娑,未名舞曲谁哼?云海千军涌,谁横空、号催远征?转眼里、夜雨激烈,双响谁铿?繁星满石城,凭窗谁筝?看遍地落红,飕飕知是谁扔?庭院快步,哗哗谁伴程?系万古高风,君猜取、谁与长绳?失人间正气,天堂谁登?
潇潇雨•听雨
现在是几更?谁倾盆,唤回我梦魂?似银钎击地,玉珠敲窗,鼓乐闹春。木床草席竹枕,卧听落纷纷。心随哗哗去,进村串门。面对天河倒泻,问张王李陈,积水可深?越久旱田野,咝咝一抹龟痕!嘀嗒声中,山乡塘满流涨,万户碰金樽!过大街小巷,潺潺遍洗浊尘!
声声慢•听蝉
忽高忽低,时断时续,何情何意何绪?声声变幻无已,怎解其曲?阵阵垂首嘶号,是不是酷暑难御?突然音色惶惶,可因还有风雨?凄凄短叹长吁,试一问:甚事眷眷如许?孤鸣丛绿,为念远飞儿女?更听此唱彼应,这交响谁主律吕?闻吟罢,君猜我又拾几句?
从中华诗史看来,关注、摹拟万物声象一直成为作者展示才情襟怀的题材。以往诗词作品中写声音,大致有两类。一类是自然之声;一类是社会之声。自然之声包括风号雨啸,浪吼雷鸣,山摇地动,泉鸣溪潺等等。社会之声,则包括人嘶马喊,鸡鸣犬吠,夏日蝉噪,秋夜虫吟等等。自然之声,多系无生命之声;社会之声,多系有生命之声。但不论是自然之声或是社会之声,在诗人艺术家耳中都是“声声入耳”。“万壑有声含远籁,数峰无语立残阳”。总是受到关注的,许多文学家因创作了写声之文而名声大著,如宋玉的《风赋》、如著名唐诗“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”、白居易《琵琶行》中写琵琶之声的和欧阳修的《秋声赋》。但是,细看古贤写声作品(包括一些篇章中涉及的非专门写声的,如《琵琶行》中的几句),多为闻声兴感,借他人杯酒浇自己胸愁,与顾词不同。顾词写声有多重美质、内涵。
细品这三首词深感其新颖别致,识见卓异,既有各所听事物之声的特点,又有丰富的弦外之音,试从下列几方面来论述。
(一)变无形为有形,变泼妇为爱神
风,现代科学说是法是空气流动所致,历来无形,人们只可感受,而难以捉摸,“捕风捉影”就是说的是虚构之事。宋玉的《风赋》说风有雄、雌,是将风拟人,劝谏王爷的,既没写到风形,也没写到风声。顾词却生动地写出了风的声音,由绘声进而绘出风之形。“呼呼习习”,正是风声,“漫话”漫话之声也是风声。舞曲“哼”声、军“号催远征”、“双响谁铿”、“筝”声、弹筝之声、“飕飕”等,都是风声。正是这些大小、高低、如筝似歌,如鞭炮、如军号的声音,在我们眼前勾勒出了风的形象。
顾词以“声”将风由无形变为有形了,这是个什么样的形象呢?这是一个美好的与人为善、劝人向上的形象。
在现代科学里,风是无形的,可是在古老的神话里,风是有形的,是一个妇女,名叫“风姨”,是个老泼妇!凶悍无情,嫉妒,“连理枝头花正开,妒花风雨便相摧”,“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼!”《镜花缘》里还说“风姨”设局害百花仙子。《聊斋》作者还被花神召去写讨风姨檄文!可见,风在中国传统文学中是个泼妇形象,与顾词中的风形象迥然不同。
顾词中的风在寂寞夜深伴人漫话(聊天),有时自哼舞曲伴舞,有时又吹响激昂军号,励人远征,有时与雷雨闪电合作为友,放起震撼人心的双响,有时又向世人献一曲古筝,并不断劝告人,要系万古高风,要盈人间正气!……一副与人为善、与人为友、劝人向上的好心肠!分明是爱神形象。顾词中这种对所听之声扬善崇美,不仅听风是如此,听雨、听蝉皆如此。
(二)变无情为有情,变为己为人
鬼才李贺名句“无若有情天亦老”,是说天是无情的。其实不仅天是无情的,自然万象、人间万物,除人和一些高级动物而外,都是无情的,这是由它们的本身特性决定的。“月如无恨自长圆”,“落红不是无情物,化作春泥更护花”,月有恨、花有情都是诗人赋予的。
可是顾词中自然之象,虫鱼之类,都是有情的,这个情是由他们的声音传出的。它们的情还是丰富而多样的。如风,去泼妇之凶悍,变爱神之亲和与人为友,与人为善,劝人向上。如雨,不仅配合人的盛世欢欣,解除人的久旱忧虑,来“玉珠敲窗,鼓乐闹春”,滋润龟裂的农田(丝丝一抹龟痕!),贮满枯涸的水库(“山村塘满流涨”),让千家万户放心开情畅饮(“万户碰金樽”)!给人带来无限欢乐,真是风雨也是(似)人有情!不仅如此,雨声,还触动了人的公仆情怀,让人“闻雨起舞”,“心随哗哗去,进村串门”,“问张王李陈,积水可深?”这也是雨的启人爱民之情!
顾词还使这些物的行为原是为自己今变为别人。例如风,本是空气的流动,是空气自身的本能而已,无所谓为别人而起而作的,可是在顾词中,“风”,是善解人意,促人上进的。如雨,是水气凝聚而成,落到地上,也是自然现象,大雨也好,微雨也好,都是积蓄太多饱和了,在大气中待不住了,才降落人间的,山间、海上,田边,院里,都是为了解除自己的饱和状态,而不是为了其他!可是,如前所述,在顾词里,雨,也成了渭何人者!这种变无情为有情,变为己为人,在《听蝉》中更为具体化。蝉,在古今诗词中常被吟咏,仅唐诗中就有许多锦章佳篇。例如:
蝉 虞世南
垂q饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。
在狱咏蝉 骆宾王
西陆蝉声唱,南冠客思深。不堪玄鬓影,来对白头吟。露重飞难进,风多响易沉。无人信高洁,谁为表予心?
蝉 李商隐
本以高难饱,徒劳恨费声。五更疏欲断,一树碧无情。薄宦梗犹泛,故园芜已平。烦君最相警,我亦举家清。
这三首诗都是以蝉喻人(喻己),或写居高声远,应深自惕励;或写被冤入狱,申言难进,比蝉不如;或写位高境艰,声多无用,清高相励,与蝉相似。都是取蝉之某一特点来写自己襟怀处境。蝉在他们词中只是客体。顾词与之不同,是以蝉为主体,为一感情丰富,忧国忧民的人,朝朝蝉鸣,实日日吐心。开头三句,写断续蝉声,显示了无限的感慨、意愿和情绪。下两句进一层蝉声,随时随遇,变化,衷曲难解。再下写蝉声的两种类似哀鸣,推想其是否因酷暑和风雨(世态炎凉)灾祸。整个上片,以蝉声表蝉心,生命存在,发声不止,高低不断,顺逆无休,志者情操,可见一斑。下片续加深化,开始五句(到“远飞儿女”)凸出“凄凄”,并推想是否宿愿牵心,儿女挂肠。这是人之常情,智者尤甚。再下两句,写还有其他蝉声与之“此唱彼应”,似在求友,求助,求知,求领唱者(能“登高一呼,从者云集”之人)。末二句很有趣,类似“烦君最相警,我亦举家清”,与蝉告慰、对话。趣在不似虞、骆、李等将蝉引为同调,而是请其猜测,似调侃之语显示了旁观者清的诗人本色。这种含蕴深厚的声音,引动了他多少诗情,得到了多少佳句,也有点儿“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”的情味。以此结尾,别有情趣,别开生面!听蝉得诗,出人意外,又在意料!
听蝉词作变无情为有情,变为己为人的词意,有力而巧妙写出!
(三)借听声、绘声,表达听者的襟怀情愫
顾浩同志的听词还有一大特色是借听不同之声、绘不同之声,展示听者的襟怀情愫。世上人有良莠,声有乐哀,可是同一声音在不同的人耳中有不同感受。委琐软弱者“闻鸣镝而股战”;亟思求贤者,“听颦鼓而思大将”;激昂志士听“风萧萧兮易水寒”而奋起,祖逖“闻鸡起舞”,……这也是正常情理,然而,听声之作,确实是人的素质的晴雨表。
顾词展示的听者的襟怀、情愫是公仆情怀、达观进取和心系诗词。这三点在前述的解析中已多提到,这里就简要的集中汇合一下。
公仆情怀。前文曾分析观风、听雨时曾说这些词不是如古诗词中的闲情逸致,吟风弄月,词中的所体现的自然之物启发人的公仆情怀,其实也是展示了词人自己的公仆情怀,词人身为省委领导成员,一贯持公仆之心,这点在多篇作品中表露,所以在听雨这些词中显现,是自然、必然的。
达观进取。词人的达观进取襟怀,在词中有多处展现,前文曾述过词人听蝉声呜咽,劝慰其不必忧郁,要着眼生活中美好欢愉,要改变低沉的呜咽,要唱出昂扬的交响,这种达观进取的情怀,又不仅仅存在这些词句中。顾浩同志许多词作中都活跃起这种达观进取,如经历几度雷霆,要人“扬眉一笑”而已(《青松礼赞》);如面对谣琢(闲言)“一笑后,还倍增虎劲”(《深夜梦荷记》);如面对种种意外,是“我无心对花,有意凭栏”(《登玉女峰》);如面对流言诽谤,“扬眉一笑又何妨?”(《思友人》);如劝同窗友人“闻鸦休惊诧!”(《雨夜寄友》);如梦友人“衷肠久郁一吐后,更觉得地绿天蓝”等等,都体现了词人的达观进取情怀!
达观,从来是中国文人美德,陶渊明“性达形迹忘”;王勃“君子安贫,达人知命!”;杜甫“非无江海志,潇洒送日月”,但古人多指人宽容大度,不计个人得失,淡于名利,实际上是一种能忍自安的明哲保身,所以往往都是横逆、坎坷逼人来时,都是“退一步天地宽!”可实践往往是退一步天地更不宽,而且越退越不宽,为何呢?因为只是达观,而无进取!所以达观必须与进取并驾,达观才能产生积极效应。顾词中可贵处正是达观伴随进取,“一笑后还倍增虎劲!”达观优化了进取也!
