以邓小平理论和“***”重要思想为指导，认真贯彻落实《国务院关于大力发展职业教育的决定》和全国职业教育工作会议精神，坚持科学的发展观，以创建现代化示范性中专学校，打造精品职教名校为目标，通过开展一系列教育活动使全体教职工增强事业心、责任感和敬业精神，提高职业道德水平，推进我校教育创新和教学改革的发展。
二、活动主题
开展以“教书育人、为人师表、爱岗敬业、乐于奉献”为核心的职业道德和师德师风教育，进一步提高教师的职业道德和业务水平。
三、活动组织领导
1．成立师德教育活动领导小组。
组长：
副组长：
成员：
2、宣传动员
师德教育活动的通知及宣传提纲，利用板报、网络开展职业道德建设专题宣传教育活动，在学校网站开设师德建设专栏，及时公布相关信息，推荐师德建设学习材料。
四、活动内容和要求
（一）活动内容
1．安排职业道德专题讲座，观看录像《教师礼仪》。
2．请优秀教师、优秀班主任作师德教育专题报告。
3．采集本校优秀教师和优秀班主任事迹资料；以学校主要领导、教师为主要采访对象，谈学校在师德建设方面的要求，对教师的希望以及教师本人最崇尚的师德名言或如何做好教师的想法。
4．开展专题讨论。以科室及教研组为单位，以“素质教育与师德建设”、“终身学习与师魂铸造”及“加强职业道德修养，提高管理工作水平”为题，组织开展座谈、讨论，使每个教师都能明确完善自我的目标，制定履行职责的措施，站在学校教育改革的前沿，努力做好教育教学工作，肩负起人才培养模式改革的艰巨任务。管理人员也要结合各自特点，有针对性地开展多种形式的讨论活动。
5．征集师德教育优秀案例、论文。活动开展期间，向教职工征集优秀案例和师德建设论文，编辑湛江财贸学校师德建设优秀论文（案例）集。将优秀论文推荐上报。
6.制定师德先进评选条件，进行师德先进个人的评选表彰。
（二）活动要求
教师是教育事业发展的主体力量，是培养合格人才的关键。教育发展，师德为先。全面加强教师的职业道德水平是我校事业发展的需要，是进一步贯彻实施学校党委提出的“创建现代化示范性中专学校，打造精品职教名校”目标的重大举措。通过此项活动，调动教师工作积极性，凝聚全体教师的力量，增强整体合力，进一步推动教育创新。
在学校里开展德育课程是很必要的，在入学之初，真是学生的人生观，价值馆，道德观，世界观初步形成的阶段，在这个时期，我们一定要注意这些观念形成的动向。这样做并不是要对学生进行洗脑，让他们有相同的观点，而是要引导学生走向道德的正规。要让学生知道什么是对的，什么是错的。在课程上要有鲜明对比的案例，让学生们对其进行深入分析和探讨。并对结果进行引导式的分析。这样就可以让学生的思路活跃起来，并且有各式各样的思维展现在当下，而教师所要做的就是扮演一个对学生的思想进行正确引领的领路人。
（二）校园活动，组织学生开展德育趣味活动
在学校组织德育教育主题活动，例如对于被人遗失的一块钱和一百元钱的态度；对于窃取他人科研成果，商业信息等事件的态度等等。这些活动可以以辩论会的形式出现，可以以小型社会实践活动的形式出现，无论以哪种形式出现，其目的都是在于要对学生的道德行为进行实时掌握，并且对学生的思想动态进行适时纠正。在这里就简单的举个实际例子来进行一个小小的深化研究：学校可以组织一次这样的活动，由一家公司提出一些要求，让学生做出一个可以实行的方案，学生可以自由组合人员配备，写出执行方案。如果有两份一样的方案出现，那么就要求学生说明自己的方案设想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出现说不出思路，或者对方案没有更好的设想，那么就可以判定这一方是属于抄袭或者说是窃取。对于这样的行为，我们作为教育工作者是要对其进行思想道德教育，并且对其采取处罚措施。要让学生在大学文化的视域中，找到对正确的道德观，人生观，世界观和价值观。
（三）社会实践，让学生走向社会，关注道德
要让学生多多参加社会实践，这样才会让大学这座桥梁起到关键性的作用，而对于德育教育方面，笔者认为在这里不应该仅仅采取规劝措施，要让学生多多听取法制报告，这样不仅仅是要让学生了解法律，还要让学生明白，道德不是一个口号。讲文明，讲诚信，不光光是让人遵守道德，而更重要的是如果他们小事不注意，出现了一些道德上的瑕疵，那么以后出现大的问题就有可能会触及法律的界限，如果是那样，就会毁了学生的一生，也就会像网络网络上那些曝光的高级犯罪分子那样，最终受到法律的制裁。法律，规范不仅仅是给犯法的人制定的，也是给那些没有道德的人以威慑的效果。
（四）网络教育，不要让网络毁了学生的一生
作为教育工作者，我们也要与时俱进，要关注网络教育，网络是一把双刃剑，现在很多学生都是每天痴迷网络，而且现在也有人在利用网络言论自由，来误导学生的视线，蒙蔽学生的眼睛。与此同时，也还是有很多人在网络上报道一些正面的新闻，传递正能量。所以说利用网络教育，对于十分热衷于网络的学生来说，是十分重要的手段之一。作为高校的教育工作者应当做到，使校园网的论坛洁净起来，不要让那些存在诟病，诬陷，诽谤等思想的文章或言论在网络中传播，于此同时，还要注意多多让学生走进网络正能量中来。让通过对一些热点事件的报道，评论，让学生了解事实，尊重事实。对这些事件有个正面的认识，让他们的道德观，人生观，世界观和价值观都有一个正确的取向。也只有这样，才能让学生在德育方面交给自己，老师，家长，社会一份满意的答卷。
二、创新探索
在各大高校的德育教育中，都有着不断的创新探索，这点是让广大教育工作者值得欣慰的地方。因为德育教育对于学生来说，不是一门简单的科目，他并不是一个可以随时结业的课程。这是一个长期的教育。是需要所有人的努力，大环境的熏陶才能取得一些成果。而这些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作这精心筹划的。并且这门功课也需要广大的外援力量来支撑局面。所以在所有的教师教学过程中，都要密切注意学生的思想动向，因为所谓师者，传道授业解惑也。这不仅仅是一句空话，还需要从事教育方面的各类人事都可以尽一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大学文化视域下的德育教育，一定要切实的联系学生进行探索和创新，千万不要进行教条主义，不要归一化学生的思想，因为那样不仅不会起到对学生进行道德教育，还会令学生产生负面情绪，对德育方面产生反感，甚至会走向道德的对立面，直至触犯法律的界限。
(一)基于网络自由主义的批判曾有学者和民众认为，网络本身代表着自由，任何对网络行为的干预都是对自由的侵犯。网络自由主义以《网络空间独立宣言》为代表，认为网络空间是一个绝对自由的空间，互联网应该完全摆脱政府和外力的影响和介入。然而，自网络产生开始，网络的自由就使空间中存在各种乱象。从道德缺失到网络犯罪、从谣言泛滥到谩骂之声，互联网空间中存在的戾气某种程度上已经证明了网络自由主义只是一种乌托邦式的幻想。而事实上，基于公共利益和公共责任的考虑，出于对表达失控的本能恐惧和对集体行动非理性冲动的担忧，对民众表达进行适度的控制已成为国际惯例，这本身似乎宣告了网络空间无政府主义的破产。正如托夫勒(A．Toffler)曾指出的［14］:因此，在高校，对大学生的网络表达进行介入就不应看作对大学生网络自由的粗涉，相反，对自由的适当限定恰恰是对自由的保障。
(二)基于大学生网络表达的现实考量从大学生的网络表达看，高校网络空间中也存在着现实的舆论风险，最为明显就是大学生的情绪化、偏激化表达。由于网络空间遮蔽了个体的识别信息，传统的价值标准和参考框架淡化为变幻莫测的背景，失去了某种“社会化”控制的网民，进行着“N重自我的放肆表达”，私密的我、夸张的我、情绪性的我都得到了酣畅淋漓的展现。“网络成为公共舆论和社会情绪的‘泄洪区’，这已成为中国特色的表达定势。”网络时代人们的社会认知一定程度上具有“听一半，理解四分之一，零思考，双倍反应”的特点，本就容易进入非理性状态，而大学生群体血气方刚，加上这一群体同质性较强，更容易发生从众现象，思维也容易走向极端。勒庞(G．LeBon)认为，个体在群体中，其思想独立性难以坚守。“孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中却会变成野蛮人……在群体心理的支配下，群体会显得冲动、急躁、易受暗示、轻信、情绪夸张、单纯、偏执、专横，容易进入一种非理性状态。美国学者桑斯坦(C．R．Sunstein)在研究网民的网络行为时提出“群体极化”(grouppolarization)概念，“团体成员一开始即有某些偏向，在商议后，人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点”。桑斯坦曾用证据表明，网上群体极化现象的发生比例是现实生活中的两倍多。团体在争论过程中做出决定时，最方便的方法有时是走向极端，而不是温和地向中间考虑。在高校网络空间中，论坛或跟帖中往往那些言辞激烈的帖子比态度中肯、重在说理的帖子更容易获得支持。因此，无论是基于理论分析，还是基于现实考量，都需要对高校学生网络舆论进行引导。南振中曾把“舆论引导”概括为6句话:“公布事实即引导;辨明是非即引导;指出利害即引导;讲清大局即引导;揭示趋势即引导;及时沟通即引导。”［18］笔者甚为赞同。虽然在现代社会，尤其面对具有相当素质的大学生群体，不应消除也消除不了舆论的“不一律”，但各吹各的号、各唱各的调、犹如一盘散沙的舆论不利于社会的整合。在错综复杂的高校学生网络舆论圈中，仍需要占据主导地位的主导性舆论，实现多元共存、和而不同的和谐。
二、高校学生网络舆论引导的思路
舆论是社会意识的一种，也是反映民众呼唤、感受社会冷暖的“皮肤”。虽然大学生的网络表达“真理与错误并存、意见与情绪齐飞”，但对待高校学生网络舆论，不能以引导为名对大学生的网络表达施以简单的控制甚至打压。进行高校学生网络舆论引导，不是把高校学生网络舆论视为“洪水猛兽”以期除之而后快，而是“放大该放大的、缩小该缩小的”，在多元中立主导、在沟通中求理解，在对话中谋共识。同时应从学生网络舆情波动中洞察大学生的心理走向，从而“顺势而动”。
(一)坚持虚拟引导与解决现实问题相结合高校学生网络舆情是社会矛盾冲突或高校教学、科研、管理等方面矛盾的反映，如果现实问题不得到及时妥善的解决，高校学生网络舆论的引导和应对就不可能取得根本的成效。众多高校网络热点事件中学生网络舆论的发展轨迹已经显示出这样一个逻辑:如果事情得到现实的解决，大学生网民的诉求得到了及时或合理的回应，则舆论消弭;如果大学生网民所期待解决的问题没有解决，甚至连官方解决问题的态度都无法看到的话，舆论则会一直发酵、扩散，甚至会升级，直至问题的解决。因此，高校学生网络舆论引导中，一方面需要在虚拟的网络空间中针对学生网络舆论的传播特点和规律，创造性地探索网上舆论宣传工作的有效方法，增强号召力、吸引力、感染力，传播正能量，弘扬主旋律，用社会主义核心价值观确立共识，引领各种思潮和观念。另一方面，必须对学生网络舆情所反映的问题或矛盾予以重视，能及时解决的及时解决，需要长期规划的也要给大学生一个表态，让他们看得到希望。唯有回应大学生的呼声，切实读懂大学生期待的舆论引导才是脚踏实地、掷地有声的，也才能真正抚慰情绪，为社会改革和学校发展赢取宝贵的时间和民心。
(二)坚持依托外力的“有为”与发挥网络自净功能的“无为”相结合高校学生网络舆论引导既需要对学生网络舆论施以系统外的力量，又要充分发挥学生网络舆论的自净机制。基于当下错综复杂的社会现实、良莠不齐的大学生网民素质、尚未理性宽容的网络表达，“有为”而治显得极为迫切。但网络的无中心性又使网络传播具有自组织性，表现出自创生、自生长、自适应的特点，网民在自由表达中会剔除错误思想，真理也会战胜谬误。因此，高校学生网络舆论引导中，在坚持重大事件上“舆论一律”前提下，还需要利用和遵循“自组织”规律，通过设立言论自由机制，给予舆论足够的“呼吸空间”，对“舆论不一律”予以宽容，既保护其特色又成功地消减负向舆论的中伤力，无为而治地达到舆论引导的目的。总之，高校学生网络舆论引导的“有为”治理和“无为”而治不可偏废，要合理巧妙地发挥“虚拟空间的双重效应”。
(三)坚持法律、行政等“硬”性规制与人文关怀等“软”性引导的结合高校学生网络舆论引导，既需要用必要的硬手段来规范大学生网络言论表达的合理界限，又需要用软手段引导大学生网民的理性表达，通过关怀、疏导和感化大学生网民实现舆论的良性发展。硬手段主要指学校纪律、规定乃至国家法律的约束，通过增加非法言论表达的代价来阻止舆论的负向化。但需要注意的是，通过硬手段对言论表达的规范会产生一定的“寒蝉效应”从而伤害大学生网民的表达热情，妨碍真相的揭示和传播，甚至会因过度的“寒蝉效应”使既得利益者免于公众监督，反而增加大学生的不信任感。因此需要将“寒蝉效应”维系在一个正常的度之内。所谓软手段，一是信息公开，满足大学生的知情权。在大学生对信息渴求的情势下，唯有信息公开方能引导舆论走向，这也是一个最简单、最快捷、最有效的争取舆论引导主动权的策略。高校学生网络舆论引导中的软手段还包括情绪疏导，逐步做通大学生的情绪安抚工作。再次是结合大学生成长所需施以人文关怀，赢取大学生的情感认同。
（二）以手机媒体为平台对大学校园文化的交融与渗透
手机，最初只是满足人们进行便捷语音通讯的工具，现在不仅成为可以承载各种信息的接收终端，而且在日益先进的科学技术的支撑下，成为一种可以进行信息传播、名副其实的媒体。“作为一种可以将移动中的人群联系起来的新兴媒体，手机正以空前的速度发展着。手机媒体以其便携性、隐私性与贴身性，及高度的个性化让拥有手机的人都成为电子人，无时无刻不通过手机与外界保持联系，完成人际交流、移动信息和无线娱乐等一切功能，手机媒体给人类带来了全新的生活方式”[2]。利用手机媒体与校园文化互动，许多高校进行了大胆尝试，构建了“掌上校园”。福州大学开办了“福州大学手机报”，借助传统媒介的内容，通过“要闻”、“综合新闻”、“学生广场”、“副刊”等版块，结合手机媒介新形式，整合出新型的信息模式，不仅向师生发送新闻，还通过“读者调查”、“读者评报”等多渠道地宣传校园文化建设。厦门大学引进了易班网络互动平台，为开展各种学生活动提供便捷途径，目前已有42个学院22453多人次注册使用。手机媒体的信息内容多以简介的短标题形式出现，容易让师生快速获得最新消息，厦门大学推出“i厦大”手机客服端，用于最新的厦大资讯，如今已成为厦大学生爱用爱看，常用常看的综合性手机门户，成为热门讲座、各类演出的抢票活动、先进评选以及信息传达、舆论沟通的重要阵地。手机媒体的信息多带有针对性、实用性、互动性和服务性，利用这一特点，福建师范大学创新打造校园“微”文化，构建校园“微”体系、落实校园“微”服务、做好校园“微”引领，让校园文化在润物细无声中落地生根，进入手机“微时代”。在2012年福建师范大学的迎新活动中，校学生会的微博引发新、老生互动，通过各级团组织微博线上线下联动服务，快捷高效地解决了新生问路、咨询、贫困生资助、宿舍报修等问题，在24小时内转发、评论数达到了16322条，甚至还登上了当天新浪微博的热门话题。除了微博互动外，校学生会还“潜入”各个学院的新生群，在群共享里发放电子杂志《新生指南》。这份指南由该校学生会新闻中心的成员向身边同学征集素材编写而成，内容涉及福建师大的历史和校园介绍等[3]。福州大学、福建农林大学、闽江学院、福建医科大学等高校都注册校园官方微博，各二级学院、班级、社团也建设了数百个组织微博，各微博之间相互关注，共享信息，粉丝群不计其数，基本囊括了使用手机上网的所有手机用户，开拓了校生沟通的新途径，提升了高校形象。各高校构建的“掌上校园”推进了学校各项管理，将不同专业的师生紧密联系起来，搭建工作、学习、生活和情感交流的平台，及时关注社会热点问题，对学校的工作要求和有关情况随时随地最新、最权威的信息，牢牢把握属于学校的话语权，形成网上正面舆论宣传和先进文化传播的强势。提升校园文化的品位，创新校园文化建设，促进校园文化在“现实空间”和“虚拟空间”中转换，显现特有的文化意义，促进了社会民众传播意识的自觉，在某种程度上也体现了社会的文明和社会成员的整体素质。
（三）以楼宇电视为支点对大学校园文化的充实与拓展
文学理论是高等师范院校汉语言文学专业课程体系的一个重要构成部分，按照一般的观念:文学理论是一门“以美学方法论为总的指导，从理论高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点和一般规律”，的学科，它的建立要以文学史提供的大量材料与文学批评实践所取得的丰富成果为基础，同时为文学史、文学批评提供理论指导。文学理论课程体系对于高等师范院校汉语言文学专业学生专业素质的提高有着不可或缺的作用，它直接关系着学生的理论水平，决定着学生能否以科学的方法对具体的作家、作品、文学现象进行科学的分析与评价。然而，在具体的教学实践中，我们在很大程度上偏离了这一目标。现实中的情况如同相关学者指出的那样:“在大学的文艺学研究与教学中，或者说在教科书形态的文艺学知识的生产与传播中，文艺学的危机就表现得尤其突出。学生明显地感觉到课堂上的文艺学教学知识僵化、脱离实际，它不能解释现实生活中提出的各种问题，也不能解释大学生们实际的文艺活动与审美经验。在当前高校汉语言文学专业的教学中，这样的现象是屡见不鲜的:教文论的不讲作品，讲作品的没有理论，理论因为与生动的文学实践相隔离而显得抽象、缺乏实际意义，文学实践也因为缺乏理论的引导而显得感性、随意。尤其是对于高师院校而言，人们往往对于那些玄奥、费解的理论观念对于中学语文教学的实际意义存在着疑虑，这在很大程度上导致了人们对于文学理论相关课程的开设价值的怀疑。
这种状况的存在固然与人们认识上的某些误区相关，但它也与我们在文学理论课程教学中存在的许多问题有着直接的联系。在围绕着“高师院校汉语言文学专业面向基础教育课程改革人才培养模式改革的研究与探索”这一课题所展开的一项调查中，笔者曾向近十年来由各高等师范院校汉语言文学专业毕业分配到中学从事中学语文教学的毕业生提出这样一个问题:“如果你有机会回到高校中文系学习，你最需要解决的问题是什么”?相当一部分毕业生在问卷中表示希望进一步“加强自己的理论素养，提高自己分析、阐释相关文学作品的能力”。然而，当在同一份问卷中问及他们:“你觉得大学中文系应当减少课时的专业课程是什么”时，许多毕业生选择了文学理论方面的课程。在这里，提高理论素养的要求与削减理论课程课时的希望之间的矛盾鲜明地表现出来，这一矛盾迫使我们不得不思考一个问题:在高等师范院校中文系课程体系中占有重要地位的文学理论诸多课程是否，充分地起到了提高学生理论素养的作用，问题出现在什么地方?因而，对高师院校的文学理论课程体系进行学科反思，对其所涉及的相关课程的教学内容、教学方法进行清理，从而对文学理论课程在高师院校中文系课程体系中的意义进行评价，这就显得非常必要了。
文学理论课程体系在高师院校汉语言文学专业课程体系中有着非常重要的地位，这首先是由文学教育在中学语文教学中的地位所决定的。文学教育，可以帮助学生认识社会生活、吸收人类传统中优秀的文化价值观念，帮助他们培养审美能力和审美情感，陶冶情操，发展个性。这种独特的学科价值，是其他学科替代不了的。文学作品的语言一般是规范、优美的语言，是理想的母语教育范文，中学语文教材中一般有一半以上的课文是文学作品，这体现了人们对于文学教育在中学语文学科中的重要性的认识。因此，由中华人民共和国教育部制订的《普通高中语文课程标准》要求学生:“根据自己的学习目标，选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话”fal。从这一要求出发，普通高中语文教材选用了大量的经典文学作品，“课程标准”还向中学生推荐了大量的课外经典读物，其内容涵盖了古今中外的文学作品，包括《三国演义》、《红楼梦》、《呐喊》、《子夜》、《边城》、《巴黎圣母院》、《复活》、《老人与海》、《变形记》、《西厢记》及普希金、莎士比亚的作品等等。这些都说明了文学教育构成了中学语文教学的一项重要内容。
文学教育既然在中学语文教学中具有重要的意义，那么，指导学生进行文学欣赏也就构成了中学语文教师的一项基本职责。面对古今中外的文学作品，语文教师对其理解不能停留在感性、直观的层面上，他应当具备一定的理论素养，能够站在理性的高度对一定时期的作家、作品、文学现象作出理性的把握，这样，较强的文学理论素养就成为我们对一名中学语文教师的基本要求。固然，中学语文教学不同于大学教育，它不要求向学生讲授系统的文学理论，但《普通高中语文课程标准》明确要求教师引导学生“在阅读欣赏中，了解诗歌、散文、小说、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法”，并要求教师引导学生阅读朱光潜的《谈美书简》、爱克曼的《歌德谈话录》等文艺理论名著。另外，“课程标准”还要求教师“帮助学生提高审美能力，增强文化意识，重视人类文化遗产的传承，尊重和理解多元文化，关注当代文化生活，学习对文化现象的剖析”。这里所要求的审美能力的提高、文化意识的培养，理解多元文化的能力以及对一定文化现象进行阐释的能力，实际__卜都是指向学生理论素养的提高的。中学语文教师承担着指导学生展开文学欣赏，培养他们的审美能力，分析和阐释一定文化现象的能力的使命，这就对高等师范院校在汉语言文学专业学生的理论素质培养方面提出了具体的要求。学生理论素养的提高，固然与他们对文学史的学习、作品的阅读有着紧密的联系，然而，对文学理论的全面、系统的自觉把握，是离不开文学理论课程体系的开设的。
就高师院校文学理论课程开设的目标而言，它对于汉语言文学专业学生素质的提高主要包括以下几个方面的功能:
首先，文学理论课程体系的教学目的在于帮助学生掌握文学理论的一般知识，为他们能正确认识、分析文学现象奠定基础。作为一名合格的高等师范院校中文系毕业生，应当具备比较深厚的文学素养，他们对于文学的认识不应当停留于感性的层面上，而应当对文学的性质、特点，文学作品的构成、文学创作、文学作品欣赏的一般规律有较为深人、全面的认识。只有如此，他们才可能科学地认识不同时代、不同历史条件下的作家、作品及各种文学现象，才有可能深人浅出地引导学生进行文学欣赏，提高学生的审美能力。例如，当前中学语文教材选用了许多中国古典诗词，在对这些古典诗词的欣赏中，就离不开对中国古代文艺理论的认识，特别是文学理论中关于“意境”的理论是我们解读这些作品的的关键。然而，我在围绕着本课题的相关调查中曾向毕业生们提出这样一个问题:“你对‘意境’、‘典型’、‘灵感’、这些术语的熟悉程度如何”?约有60%的毕业生选择了“知道，但不太清楚其·确切内涵”。这一回答是很不能让人满意的，这些概念都属于文学理论中的基本范畴，缺乏对其内涵的充分认识显然是不利于他们对学生阅读的指导的。
同时，在调查中我还发现，在中国古典诗词的教学中，一些教师往往把重点放在字、词的解释和翻译方面，而忽略了引导学生进人到对这些作品的艺术境界的感受、体验之中，这与他们的文学理论基础方面的不足有着直接的联系。实际上，中学语文教学所涉及的文学作品是有相当的广度与深度的，比如:李商隐的《锦瑟》诗是中学语文课外阅读篇目之一，对于这首非常晦涩、含蓄、“几同无字天书”诗歌，中学语文教师如果不了解中国古典艺术的一般审美特征，是很难说得上为学生的欣赏活动提供指导的。对于教师文学理论素养的要求是贯穿于中学语文教学之中的，它涉及到文学的性质、特征、文学的构成、文学的创作、鉴赏、发展等方方面面。再如，中学语文教材中选取了大量的诗歌、散文、小说、戏剧作品，其内容涉及到古今中外的各种文学类型。如何引导学生展开对这些作品的欣赏和阅读呢?这就离不开对各种文学样式、创作思潮的理论把握。对于诸如((祝福》、《我的叔叔于勒》这些作品的分析，也离不开文学理论中关于“典型环境中的典型人物”的相关理论，而对于《变形记》、《等待戈多》等作品，就离不开对现代主义文学的理论把握。
其次，文学理论要努力培养学生的理论思维能力。文学理论作为对创作实践的理论概括，其根本意义在于为人们提供一种从理论的高度去认识、评价具体的文学现象的能力。文学理论作为中文系的一门基础理论课程，它不同于一般的知识性学科，不是仅仅介绍各种文学理论知识和各家各派的观点就行了，关键的是它必须阐明文学理论本身的”学理”，着重培养学生分析、阐发作家、作品以及各种各样的文学现象的能力，使他们对文学的认识不至于停留于感性、直观的层面上。它当然要介绍各种各样的文学理论观点，但不能满足于单纯的知识介绍，更主要的是要为学生面对纷繁复杂的文学现象提供一种认知方式。向研究型、学者型的教师转化，这是我们对中学语文教师的理想要求，我们很难想象一名基础理论匾乏，缺乏较强的思考能力、分析能力的毕业生能够成长为一名研究型教师。因此，在高师院校文学理论课程教学中，对各种理论问题的内在意义、它们之间的逻辑联系的把握，最终都指向为学生提供一种理论思辨能力，引导学生对具体的文学现象从理论的高度上展开思考，通过不断加强这种训练，逐步培养学生的理论思维能力。
再次，文学理论应当培养学生正确认识、分析各种文化现象、文化思潮的能力，培养他们能够面对现实进行思考的能力。”文学是人学”，文学是对人类生活状况的整体反映，文学作为人类文化的载体，它总是与人类的政治、经济、历史、宗教、哲学等文化现象紧密联系在一起的，文学理论固然是以文学为研究对象的，但这种研究并不仅仅局限于文学本身，它通过文学涉及人类广泛的社会现象、文化现象。当前文艺学领域正在发生的“文化论”转向就体现了这一内在要求，它强调通过对文学作品的“价值阅读”，发现文学所承载着的文化意义。从这一意义上来说，文学理论教学不仅要传授关于文学的一般知识，更要从文学的角度出发，教会学生如何面向现实进行理论思考，引导学生正确地认识、分析、评价不同时代、不同民族的文艺作品中所蕴含着的文化意义。特别是近十年以来，文化传播方式发生了深刻的变化，经典意义上的文学正面临着严峻的挑战，网络、大众传播媒介的出现、“文化工业”的兴起，都在不同程度上使文学发生了深刻的变化，文学与各种各样的社会问题复杂地结合在一起，文学理论要取得鲜活的生命力，就不能忽视这一趋势的存在，一名优秀的中学语文教师，不仅应当具有阐释文学经典的能力，还应当具有引导中学生面对现实社会中丰富、复杂的文学现象、文化现象进行思考的能力。
就高等师范院校文学理论课程教学与研究的现状而言，有两方面的问题值得我们注意:一方面，就是文学理论本身的实践性问题。在高等师范本科院校汉语言文学专业的教学中，当代中国文艺学学科体系主要是以文学概论为基础，以美学、西方文论、中国古代文论以及马列文论为辅的课程体系。从知识结构方面来说，这一体系是无可非议的，它很好地涵盖了古今中外关于文学的一般观念，能够反映出不同时代，不同政治、经济、文化背景下人们对于文学的一般规律的认识。但从另外一种意义上来看，这一体系在强调了学生对文学理论课程体系的相关知识的掌握的同时，却对文学理论本身所固有的实践性缺乏足够的重视，在实际操作中我们往往不得不面对一种现象:基础理论与文学实践相脱节，文学理论课程与文学史、作品选课程各讲各的，文学史、作品选读的课程往往对文学理论问题缺乏充分的注意，而文学理论的教学与研究往往与具体的作家作品、文学现象的研究相脱节，这种趋势在近年来尤其严重。理论为文学史、文学批评提供指导，在很大程度上沦为一句空话。特别是近二十余年来，当代中国社会的审美意识发生了巨大的变化，而我们的大学文学理论课程往往无视这一变化:“文艺学研究的范围局限于经典的作家作品(甚至连在西方已经经典化了的现代主义的文学艺术作品也很难作为”例子”进人文艺学教材)，并且坚持把那些从经典作品中总结出来的”文学特征”当作文学的永恒不变的本质与标准，建立了相当僵化机械的评估一筛选一排除机制。这就日益丧失了与现实生活中的文化一艺术活动进行积极对话的能力”(陶东风《大学文艺学的学科反思》)。知识僵化，脱离实际，不能解释现实生活中所出现的各种复杂的文学问题。这成了人们对于文艺学学科的一个普遍看法。
另一方面的问题是:如何面对人类丰富的文艺理论成果，并在此基础上建立一个具有中国特色的，能够较全面地对古今中外的各种文学现象进行阐释的文学理论体系。中国现代文艺理论体系处于西方文化的绝对影响下，这已经是一个不争的事实。特别是二十世纪八十年代以来，随着西方文艺观念的大量引人，新方法、新观念、新理论不断涌现，理论上的多元化成了文论界的一道基本景观，这些理论往往自成体系，在不同层面上都具有自身的价值，如何处理他们之间的关系，从而对其加以整合，这是一项非常艰辛的工作。这一间题突出地表现在文学理论教材的编写方面，文学理论教材编写的难度是困扰着文艺学界的一个基本问题。应该说，二十余年来，国内文艺学研究有了巨大的进展，但文艺学研究成果向教学领域、教材编写领域转化的效果却还很不尽人意，其中困扰着大家的一个基本矛盾就是教材内容的先进性和普适性的关系的处理问题，对这两者关系的处理，也就是教材的编写者的学术个性和教材涵盖当代学术进展的客观性的关系的处理问题。
从中国当代文学理论体系的发展演变过程来看，在苏联文论模式的影响下，八十年代以前的文学理论体系主要建立在现实主义反映论的文学观的基础之上。作为在八十年代以前有着广泛影响的大学文学理论教材，以群主编的《文学的基本原理》虽然承认”万古不变的文学原理是不存在的”，对于文学理论的研究应该”同具体的历史经验联系起来加以考察”川，但在具体的理论阐述中，教材却以反映论的理论模式代替了对古今中外纷繁复杂的文学现象的认识，观念严重滞后，知识老化、僵化。当前文学理论界对这一模式的不足是有着足够的认识的，也在突破这一模式方面做出过许多努力，近几年所出的几样教材的确有不少新意。但是，这些教材在注意到理论上的前沿性的同时，却又r带来了另一个方面的问题，对各种理论观念的整合差强人意，特别是在本科文学概论教材的编写中，对于大学本科低年级学生的知识基础、文学素养考虑不足，教材涉及的理论问题往往过于宽泛、面面俱到，什么都谈，但什么都谈不透，整部教材让学生觉得晦涩难懂，教师也很难取舍。
针对上述各种情况，对于当前高师本科院校汉语言文学专业文学理论课程体系的教学，有几方面的问题需要我们进行认真的思考并作出相应的改革。这主要涉及到优秀文学理论教材的编写，文学理论课程体系的加强，特别是应注意文学理论课程教学中的实践性与时代性，加强文学理论、文学史与作品选之间的联系，开设富于实践性的文学批评与鉴赏课程，同时，作为对转型期时代文化状况的回应，把文化研究纳人到文学理论课程体系的系统之中。
教材的编写是文学理论课程建设的难点之一。我们现在正处于一个信息爆炸的时代，传播方式的改变以及“全球化”的趋势使我们从以往那种单一、封闭的环境之中走了出;来，地球上每一种创作思潮、理论观念都能以一种前所未有的速度出现在我们的视野之中，多元化已经成为我们对于这个世界的共同认识。表现在文学理论界，理论上的创新、学术观念方面的多元共存，不同的理论观念、审美取向各领数百天。在今天，如何把各种各样的文学观念整合到高师院校汉语言文学专业的文学理论课程体系之中，使我们的理论体系有足够的覆盖力，从而获得更强的生命力，又不.至于使文学理论成为各种理论观念的拼凑，而能构成一个自足的体系，这无疑是高校文学理论教学中所巫待解决的问题。如同童庆炳先生所指出的那样:“过去文学理论只关注现实主义，不关注现代主义。实际上现代、后现代都要关注，各个方面都要照顾到，这样才完整”。然而，困难在于:当代中国文学;理论的建设正处于一种尴尬的“失语”状态之中，虽然理论界呈现出一派“繁荣”的气象，但面对丰富的文论资源，不同学者囿于教育背景方面的不同，学术兴趣也有着很大的差异，选择哪些观点、学说来加以介绍，如何依据教学的需要，把这些观念整合到教材自足的系统中去，这本身就成了很大的一个问题。
其中一个关键的问题就是教材内容的先进性和普适性的关系的处理问题，即既要使教材能够体现出学科研究的前沿性，又不至于使教材内容的普适性为编者本人的学术个性所掩盖。大学教材与学术专著有着很大的区别，优秀的学术专著往往带有著者鲜明的学术个性。而对于文学理论教材而言，它不应该只是讲述著者的一家之言，它应当客观地介绍人们对于文学的性质、特征，文学作品的构成以及文学创作、鉴赏及文学发展的一般规律的认识。文学理论教材的个人风格，不应冲淡其理论的全面性、普适性，而应当综合本学科国内外主要的成果，特别是对于作为基础课程的“文学概论”课，它应具备较强的知识性，应当在综合整理前人的科研成果的基础上建立一个具有普适性的文论体系，而不宜过多的强调编写者个人的学术兴趣。其中应特别注意文学理论研究成果的继承与创新问题，如果我们缺乏对当代学者科研成果的吸纳，教材便往往缺乏时代感，与时代相脱节，但同时也应注意到对以往学者研究成果的继承，如果仅仅因为“创新”的原因而排斥前人的优秀成果，就会使文学理论失去丰富的学科资源而显得漂浮、浅薄。文学理论教材的编写者应当具有广阔的学术视野、海纳百川的学术胸襟，把历史上不同学者关于某一文学理论问题的优秀研究成果吸收到教材之中，而应避免把教材作为宣讲个人学术观念的地方。
另外一个值得注意的间题是教材所涉及的理论的深浅程度问题。20世纪世界文学理论发生了很大的变化，对此我国的文学理论研究界也给予了充分的注意，这对于全面地反映当代文学理论的发展状况是非常有必要的，但对于《文学概论》这样的课程，在注意到人们关于文学的观念的多元化的同时，是否也应当考虑到其作为基础课程的性质，内容不应过于繁杂，以至于追求面面俱到，造成术语名词满天飞的局面。“文学概论作为讲授文学理论基本原理及其基本知识的课程，是文学理论的初步。文学理论中所包含的各个方面的问题，它都概括地讲到，但它只讲最基础的东西，不涉及其中比较专门的复杂问题。它是概论，不是专论”。一方面，文学概论是为大学低年级学生所开设的一门课程，这一阶段的学生文学方面的素养还相对不足，如果这一门课过于艰深，亦或面面俱到，必然影响到他们学习理论的效果，甚至影响到他们学习文学理论的热情。另一方面，师范院校的文学理论课不是培养专业的文学理论研究工作者，其目的是培养合格的中学语文教师，我们在注意到引导学生了解文学观念的丰富性的同时，是否应该考虑到学生的学以致用问题呢?因此，对教材所涉及的理论问题的深度与广度的慎重考虑是我们在教材编写中所必须注意到的。
就高师本科院校汉语言文学专业本科文学理论课程体系的建设而言，传统上分层开设课程的做法是值得继承的，在大学低年级以开设文学概论课为基础，培养学生初步的文学理论素养。在大学三年级以后逐渐开设中国古代文论、西方文论等文学理论的分支课程，分别在相应的领域作进一步的深人学习。在此之后，可结合师资状况开设中国古典美学、文心雕龙研究、当代文学思潮研究等专业性较强的专题课程，对这类课程必须突出其选修性质，以适应不同学生的兴趣。
问题的关键是必须是对每一阶段的具体某一门课程开设的价值、它们之间的相互关系应当有一个较为明晰的认识。从提高学生文学理论素养的需要出发，我们可以把文学理论课程体系的课程分为三类:专业基础课、专业必修课、专业选修课。“文学概论”作为一门基础课程，其目的在于向学生介绍历史上人们对于文学的性质、特征，文学作品的构成以及文学创作、鉴赏及文学发展的一般规律的认识。它是文学理论的初步，基础性是其基本特征，它的开设一般放在第二、三学期比较恰当。
中国古代文论、西方文论是在学生学习了“文学概论”课，对文学的基本原理有了一个大致的了解，同时经过对文学史的学习、阅读了一定数量的文学作品的基础上，引导学生更进一步了解中国、西方文学理论发展的一般状况。它是在“文学概论”的基础上的进一步深人，如果说“文学概论”课是侧重于对历史上人们关于文学的本质、规律的综合性的介绍的话，那么“中国古代文论”、“西方文论”等课程则是深人到中、西方文学理论的发展历程中，具体了解不同时代、不同理论家关于文学的认识发展过程。这类课程可列为专业必选课，放在三年级开设较为恰当。对于马列文论、美学原理这些以往在文学理论课程体系中占有重要地位的课程，就其性质而言，它们在内容、课程性质方面与文学概论课多有重复之处，将其作为必修课并无多大的意义，可将它们归人选修课的范围。专业选修课的开设对于学生理论素养的提高也是不可忽视的，但在这一类课程的开设中应当注意两个方面的问题:首先必须突出其选修的性质，以适应不同学生兴趣的需要。另一方面，这一类课程为提高课，具有较强的学术性，它的开设应当根据各个学校的师资条件而定，在此类课程的开设上，应特别强调教师的学术特长，以保证其学术性，达到引导学生在相关问题的研究中提高理论素养的目的。
在高师本科院校汉语言文学专业本科课程体系的建设中，对传统的文学理论课程体系进行改革是很有必要的，我们需要注意两方面的问题:
首先，应加强文学理论课程的实践性，改变文学理论与文学史、作品选读之间相互脱离的现状。文学理论来自于对文学实践经验的总结，它源于实践而又面向实践，具有极强的实践性，没有任何理论可以超越具体的实践而存在。文学理论并不是以知识的传授为最终目的，它应当为学生提供理论思维的方法，培养学生的审美眼光，提高其阐释、分析具体文学现象的能力，这些能力不是通过教师的传授就可以实现的，而只能在学生的具体实践中才能完成。在当前高校汉语言文学专业的教学中，理论与实践脱节的现象是普遍存在的:文学理论的教学往往成为抽象的理论灌输而与鲜活的文学实践相脱离，理论因为与生动的文学实践相脱离而显得抽象、缺乏实际意义。这正是导致学生一方面觉得自己缺乏阐释具体作品的理论素养，另一方面却认为高校文学理论课程缺乏实际意义而应当削减课时的原因。针对这种情况，加强文学理论课程与文学史、作品选读之间的联系就显得特别有必要了，以往很多学校虽然也开设有文学批评课程，但也是偏重于批评理论的讲授，对于文学批评与鉴赏的实践性质缺乏充分的注意。与此不同的是，一些高校能够针对这种状况，开设文学文本解读、文学批评实践等课程，在对具体文本的解读中培养学生的理论分析能力，这是很值得借鉴的。
高校文科学报，作为我国高等学校文科教学与科研成果互相切磋互相交流的学术性刊物，早在20世纪初期开创伊始就被基本上确定下来了。1906年6月创刊的苏州东吴大学学报《东吴月报》的创刊号《学桴》就明确地在发刊词上说：“东吴学堂成立逾五周年。西士谋刊行月报。以表学堂之内容，与当代学界交换知识。”[4](P33)清华大学的前身——清华学校在1915年的《清华学报》第1期第2号的《小引》中也明确地指出：“学报者，交换知识之渊薮也。清华学子，以学报有益于学业者甚大。特于课余之暇，译述欧西有用之书报，传播学术。”[1](P40)《北京大学月刊》创刊时，北大校长蔡元培在发刊词中也开宗明义地宣布：“大学者……实以是为共同研究学术之机关”；凡是“有几许新义，可以贡献于吾国之学者，若世界之学者”[1](P65)便可在月刊上发表。不难看出，无论是“交换知识”还是“传播学术”，作为高校之间学术研究和交流的媒介，文科学报“交流”和“学术”的性质和特点从开创之日就已经先天地被命定下来了。20世纪末的1998年，我国教育部颁发的《高等学校学报管理办法》的第二条更明文规定：“高等学校学报是高等学校主办的、以反映本校科研和教学成果为主的学术理论刊物，是开展国内外学术交流的重要园地。”由此，我们可以得出如下结论，高校文科学报本身所具有的内在特性至少有如下几方面：1.学术性；2.意识形态性；3.商品性。
首先，高校文科学报历来便是文科学术研究成果的载体。它与生俱来便与学术性相依为命，无法分离，可以说，学术性是文科学报的生命，作为学报本身固有的内在特性是毫无疑问的。无可非议，学术性是高校文科学报的基本属性之一。
其次，高校文科学报所刊载的内容与社会的意识形态息息相关。文科学报刊登的主要是文、史、哲、经济、政治、法律、教育等人文社会科学的学术文章，这些领域的研究，决不可能离开现实的政治和经济状况。而且，高校文科学报“不以自然属性来满足人们的需要，而是以其载体中的科学文化知识、学术观点、思想智慧等来满足社会需要，来影响人们的价值观念、文化积累、思想行为”[2](P28)，具有对社会的政治、经济、道德、文化等等的导向性，具有潜移默化的教化作用。因此，毫无疑义，意识形态性也是高校文科学报的基本属性之一。
再次，高校文科学报是以印刷品这一物质形式来承载教学与科研的学术成果的特殊产品。高校文科学报从根本上讲：“是学术理论文章及其载体的结合体。前者是学报的内容，后者为学报的物质形式。……学报的内容却要借助一定的物质载体才能传播、保存和使用。”[6](P211)它必须通过交换和交流才能够实现自己的社会价值和市场价值。按照马克思的经济学理论，商品，就是“为交换而生产的劳动产品。具有使用价值和价值二因素”（《辞海》，第357页）。由于高校文科学报是由学术内容即学报所刊载的学术性文章和物质形式即学术内容的载体两部分组成的，而“学报的内容却要借助一定的物质载体才能传播、保存和使用”，这个“传播、保存和使用”的过程就有可能进入市场。一旦进入流通市场，就必然会产生市场效应，就必须按照市场的规律去运作。学报虽然不是一般的劳动产品，却也还是属于“为交换而生产的劳动产品，具有使用价值和价值”两个因素，尽管它的交换形式、它的使用价值和价值与普通的劳动产品差别很大，具有特殊性，但依然排除不了它所具有的商品的一般属性，因此我们说，商品属性也是文科学报的基本属性之一。
所谓本质属性，是指“某类对象必然具有并与其他各类对象区别开来的属性”（《辞海》，第1246页）即一事物同它事物之间发生关系时所表现出来最为本质的规定性。文科学报有不只一种的属性，意识形态属性、商品属性都是它的基本属性，但本质属性却只有一种，那就是学术性。我国的高校文科学报从创办之日起就始终把学术性放在首位，上面引述的《北京大学月刊》发刊词就是明证，《清华学报》在其编辑部启事中公开声明，“本报以研究学问为宗旨，选载研究学问之文字”[1](P76)更是无可非议的证明。近百年来，高校文科学报始终沿袭着这一宗旨发展下来。可以说，除了“”那个极为荒唐的时期，高校文科学报一直都是把学术性视为它的根本，视为它的生命。“高校社科学报是视学术性为生命的，学术性是它的本质属性，是它区别于其他社会科学期刊的内在规定性。”[4](P23)高校文科学报从根本上讲：“是学术理论文章及其载体的结合体。前者是学报的内容，后者为学报的物质形式。”[3](P211)文科学报是精神产品和物质产品的结合体，文科学报的内容不是商品，它是哲学、历史、政治、经济、文学、语言、法律等学科经过作者和编辑共同研究和编辑加工所获得的学术成果，是人类高层次的文化精神积累，其所有的内容都渗透着学术性；而无论何种事物，都必然具有形式和内容两个方面，这两个方面中，内容是决定的因素。因此，学术性正是高校文科学报有别于其他事物的本质属性。
品牌，是产品的品质和品位的标识，是产品优质化与社会公认度、公众信誉度等的总和。由于我国高等学校学报开创伊始就被定性为“学报者，交换知识之渊薮也”，因而我国的高校文科学报的编辑出版一直以来就是以学术交流为主要目的的。上世纪80年代以来，学报更被明白无误地定性为“以反映本校教学科研成果为主的学术性理论刊物”。因而高校学报一贯被认为是高校内部的学术刊物，是服务于高校内部的教学和科研的，加之它本身又缺乏市场意识，故而它总是以“内向型”的面目出现，并以非赢利性的特征被“挤出”市场经济之外。又因高校文科学报的品牌总是与学校的品牌连在一起，而品牌也往往被认为是商品经济市场的产物，学报自然也就与品牌缺乏缘分了。同时，尽管从理论上讲学报是高校的学术窗口，但是实际上我国的大多数学报却因种种原因一直处于高校的边缘地位，不少学报面临的是出学报、求生存，而不是创品牌、求风格，因此，现今的高校文科学报总体上依然是远离市场，远离品牌。
然而，“编辑出版工作，从性质上说一方面是文化事业，属人类精神生产活动的范畴。同时，它也是一种物质生产活动，具有经济性质和产业性质”[5](P9)。高校文科学报从根本上讲也必须“借助一定的物质载体”，通过“传播、保存和使用”来实现其价值[3](P211)。这个“传播、保存和使用”的过程就注定了它不得不去融入市场，借助市场的渠道来实现它的部分价值。文科学报是精神产品和物质产品的结合体，文科学报的内容不是商品，是人文社会科学各种学科的学术成果，是人类高层次的文化精神积累。但它的载体却是物质的，是商品。这就注定了文科学报有可以融入市场经济的一面。从这个层面上看，高校文科学报完全有理由去创立自己的品牌，去融入市场，去获得自己的市场份额。而要融入市场，要尽可能充分地去获得市场效益，就得去创立自己的品牌，打造自己的品牌。从内容的层面看，尽管学报的高层次精神文化产品生产的着眼点在于社会效益，不在于经济利益，学报“的竞争主要是学术品位、文化品位的竞争，而不是价格的竞争”[6](P182)，但着眼于社会效益不等于不要品牌，不等于不要求高品质和高品位，相反，为了获取更大的社会效益，更要立足于竞争意识，立足于高品质高品位的竞争，更要立足于品牌的创立。因为社会效益大多是非显性的，往往不能立竿见影地获得效益，它靠的是潜移默化的潜在的社会影响，尤其是文科学报这种高品位的文化精品，品牌效应往往是它获得社会效益的最佳途径。因而，品牌的创立对于高校文科学报来说，无论是精神层面，还是物质层面，都是必不可少的。品牌，是文科学报品质与品位的标识，是文科学报优质化与社会公认度、公众信誉度等的总和，它与文科学报不是势不两立的敌人，而是亲密的朋友，是亲兄弟、亲姐妹，我们决不能因噎废食，忽视文科学报品牌的铸造。
综上可见，打造品牌不是人为规定的，它是由高校文科学报的基本属性决定的，从根本上讲，它更是由高校文科学报的本质属性决定的。
二、打造品牌是知识经济社会市场竞争的需要
王振铎、赵运通在他们所著的《编辑学原理》中说：“中国的编辑学理论中，有一条被我称之为‘文化缔构’的原理。这条原理认为：编辑出版工作的一个重要任务是构筑优秀的文化大厦，即缔造真善美的文化结构。这是人类为自己创造的精神生活的环境和家园。”[7](P274-275)这就是编辑学的缔构原理。这原理告诉我们，编辑工作者是人类文化的缔构者，而“世界文化的结构是由各个国家、民族和地区的文化，经过历史的大交流、大融汇而形成的总体文化构成状态。这是一个多元统一的文化结构”[7](P272)。高校文科学报作为这个世界文化结构的一个组成部分，它的产生和发展与社会经济和社会政治的发展和需要是息息相关的，它是一定的社会经济和政治的反映，受一定的社会经济和政治的制约。因此，高校文科学报必须适应社会经济和政治的需要，为社会经济的繁荣和政治的文明服务，为人类的文明进程添砖加瓦。根据我国当前的现实，“高校文科学报的运行，必须围绕市场经济来进行，因为高校文科学报的存在和发展在现时是以市场经济的存在和发展为条件的，它必须满足其需要，服从和服务其需要”[8](P11)。故此，转变观念，转变过去一段时期我国文科学报片面强调的意识形态属性，明确高校文科学报的文化信息产业属性；改变角色，由被动的为本校的教学和科研服务转化为服务于世界文化交流和发展的需要，服务于社会市场经济的存在和发展的需要，这是进入21世纪知识经济社会市场竞争的首要任务，因为知识经济时代的基本特征是信息一体化，经济一体化。21世纪是知识经济蓬勃发展的时代，知识产业将成为知识经济的支柱，学报作为知识产业的重要组成部分，属于知识经济的范畴，在世界知识经济市场的大舞台上，我国的高校文科学报没有理由不去融入市场，没有理由不去创立自己的优质品牌。因此，高校文科学报如何打造自己的品牌就显得尤为重要。
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21世纪是知识经济的世纪，是信息技术的世纪。知识经济的最显著特征，就是知识将取代资本和权力成为最重要的社会力量，科学技术将成为一个国家经济和社会发展的决定性因素。21世纪世界的发展、各国之间的竞争主要表现在经济领域、科技领域，特别是高科技领域的竞争，说到底是人才的竞争、信息的竞争。而提高科学技术水平的基础和源头就是知识创新及理论思维能力。高校文科学报是传播高质量的知识和信息的载体，总有一天会成为竞争的焦点；而市场经济的竞争，品牌的打造是一个十分重要的手段，如果你的学报缺乏个性，没有自己的品牌，又没有意识到必须去打造自己的品牌，尽管它所承载的是高质量的知识和高水平的学术信息，也会因此而默默无闻，打不出自己的旗帜，亮不出自己的亮点，不要说去知识经济的市场之中争得一席之地，恐怕早就淹没于知识经济市场的大海之中。别的不说，我们仅从我国期刊界的现实情况看，就不难看出打造自己的品牌在未来的知识经济时代是何等的重要了。全国的期刊有一万多种，从北京地区高等院校期刊工作研究会和北京大学图书馆共同发起研究、编制和出版的《中文期刊核心刊物要目总览》（下称《总览》）可以看出，专业院校的学报入选核心期刊相对要多一些，而综合性大学的学报就要困难一些，这从一个角度说明了综合性文科学报总体上缺乏个性特征，标签不鲜明，品牌的打造缺乏亮点。《总览》在大约10331种期刊中选出了1598种期刊为核心期刊，其中经济类期刊入选的有208种，学报入选34种；体育类入选期刊12种，学报入选6种；法学类入选期刊16种，学报入选6种；艺术类期刊入选8种，学报入选3种；而综合类期刊入选37种，学报入选21种。从数字上看，综合性文科学报在入选的37种期刊中占21种，数量并不少，比例也高。但是，因为综合性文科学报绝对数量大，实际入选率要比专业性学报低得多，全国综合性大学、师大、师院、师专的综合性文科学报有上千种，进入核心期刊的只有21种，入选率要远远低于经济、政法、体育等类学报。[9](P354-360)可见，综合性文科学报由于本身的个性不突出，如果不想方设法突出自己的个性风格，提升自己的质量，打造自己的品牌，那是很难在知识经济时代求得生存和发展的。
“文化市场、读者作者的需要是期刊生存和发展的依托。文化的发展方向与读者的文化需求应该是统一的。期刊总是要由读者去评说，时间作检验，市场来反馈。期刊刊载的科技与人文成果的信息主要也是由文化市场流通而传播、转化的。品牌期刊正是通过文化市场与读者需求、社会发展需求的适应和超前而确立自身地位的。”[10](P228)所以，文科学报要想在世界文化缔构的大舞台上崭露自己的头角，要想在未来的知识经济社会竞争中立于不败之地，要想在浩如烟海的期刊中闪耀出自己的亮点，就得想方设法亮出自己的旗帜，塑造自己的标签，打造自己的品牌，拿出自己优质的学术产品，否则是没有出路的。品牌学报是高质量的学术性与优秀的文化载体的精粹，在21世纪知识经济、信息社会、全球化趋势的文化交流中，只有品牌学报，才有可能独领世界文化市场的。可以说，打造高校文科学报自己的品牌也不是人为规定的，它是21世纪人类社会发展的文化市场的需要，是21世纪知识经济时代的市场经济规律决定的。
三、打造品牌是高校文科学报塑造个性风格的必然结果
个性，即恩格斯说的“这一个”，就是“指一事物区别于其他事物的个别的、特殊的质。他使事物具有各自的特点”（《辞海》，第1528页）。风格，就是“风度、品格”，即事物总体上表现出来的内容与形式的个性特点。文科学报的个性风格就是文科学报这种事物从内容和形式总体上表现出来的个性特点，不同学校的学报有不同的内容和形式，其表现出来的个性特点也不尽相同，因此，不同学校的学报必然有不同的个性风格。一家学报的个性风格的形成是这家学报成熟的标志，也是学报走向品牌打造的第一步。
品牌，是商品的品质和品位的标识。文科学报的品牌，就是文科学报的品质和品位的标识。学报的个性风格的形成与品牌的打造是紧密联系在一起的。个性就是标签，风格就是品牌，高校文科学报要打造出自己的品牌，关键就是要创立自己的个性风格。没有自己的个性风格，就很难有自己的品牌，只有个性风格形成了，品牌的打造才有可能。“缺乏个性的出版物，就必然缺乏生命力；个性鲜明的出版物，其知名度就会越高，其品牌效应就会越大，社会效益与经济效益将会越佳，市场占有率就会越高。”[11](P53-54)个性风格与品牌是一对孪生兄弟，血肉相连，品性相依。同样，学报的个性风格与学报的品牌也是血肉相连，不可分割的。所以，品牌的打造是高校文科学报个性风格形成的必然结果，是学报成熟的标志。
可是，由于高校文科学报的宗旨一向是反映本校的教学科研成果，学报的品牌与学校的品牌往往是互相依存的，从某种意义上甚至可以这样说，学校的品牌就是学报的品牌，学校的品牌和学报的品牌是浑然一体的。既然如此，学报还有什么品牌可追求、可打造呢？其实不然。
首先，我们不能视而不见的是，学报的品牌固然依赖于学校的品牌，然而，学校的品牌又不完全是学报的品牌。学校的品牌靠的是学校的个性风格，靠的是学校出类拔萃的独特的个性特点，学报是学校的学术窗口，学校在特色学科学术上的个性特点往往也会客观地反映在学报上，不过，这种个性特点依然是学校的个性特点，而非学报的个性特点，它只是学报的个性风格的物质基础而已。因此，学校的品牌不能等同于学报的品牌，它充其量也仅仅是学报的品牌的物质基础罢了。学报只有在这个物质基础上创立自己的个性特征，形成自己的个性风格，才能形成自己的品牌。从这个层面上说，当今我国高校的文科学报，大多数打出的还是学校的标签、学校的品牌，而不是自己的标签、自己的品牌；其个性风格也基本上是学校的个性风格，而非自己的个性风格。而这，正是当下我国文科学报必须努力形成自己的个性风格、打造自己的品牌的极其重要的原因。学校的品牌固然是学报的个性风格的物质基础，但学报的个性风格毕竟不是学校个性风格的再版。学报的个性风格是学报的内容和形式表现出来的总体的个性特征，学报品牌的铸造更重要的还是要靠自己的主体因素。山东大学的《文史哲》就比山东大学的品牌要响亮得多，它不仅依靠山东大学的知名度，更重要的是打造自己的个性特征，打造自己的品牌，一旦品牌打造出去了，就会反过来提升山东大学的知名度，提升山东大学的品牌。
其次，科学研究本身是有水平和层次的差异的，高校除了个性风格的差异之外，也还有教学科研水平的差异和层次的差异，因而高校的品牌也具有层次的差异。层次相近的高校往往会有几十家、上百家，在层次相近的高校之中，你的学报如果仅仅依靠学校的品牌，缺乏自己出类拔萃的个性风格，你的学报就很难有脱颖而出的余地，就很难有自己的优质品牌。因此，学报的个性风格与学报的品牌是血肉相连、不可分割的，没有形成自己独特的个性风格，就很难有自己独特的品牌。依靠学校的品牌过日子的学报是没有出息的，高校文科学报的根本出路只在于创立自己的个性风格，打造自己的优质品牌。
由此我们不难看出，打造品牌也是高校文科学报创立自己的个性风格的必然结果。
面对世界经济一体化的21世纪，面对知识经济占主导地位的21世纪，高校文科学报向何处去？高校文科学报的出路何在？是赶时下市场经济的时髦，不顾文科学报的本质属性而一窝蜂推向市场呢？还是固守学报远离市场经济的阵地而躲开市场经济呢？前者未免过于浮躁，过于不负责任；而后者呢，又过于迂腐，过于不求上进，无所作为。正确的答案是，创立自己的个性风格，打造自己的品牌，通过品牌的打造逐步融入社会，扩大社会影响，获得社会效益；融入市场，逐渐扩大市场的占有份额，这才是高校文科学报求生存、谋发展的根本出路。这是高校文科学报的基本属性及其本质属性所决定的，是21世纪知识经济一体化的世界文化大市场、大舞台的发展规律所决定的。舍此，别无终南捷径。
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缺乏顶层设计和问题意识。思想政治理论课以马克思主义理论为指导，具有鲜明的政治性、实践性和发展性，是加强大学生思想政治教育的主渠道和主阵地，对大学生的世界观、人生观和价值观具有重要的导向作用。然而，在现实的教育教学过程中，思想政治理论课的教学理念将意识形态“泛化”和“标签化”，教学过程教条化，教学内容干瘪化，教学实践脱离社会现实。由于忽视学科建设，思想政治理论课教学理念日益偏离人的自由全面发展的核心，因此，加强学科建设，强化顶层设计和问题意识，是探索先进思想政治理论课教学理念的现实基础。
2.课程建设力度不够
缺乏制度保障。课程建设力度最突出表现在评价体系上，应试教育的评价体系仍占主流，课程教学过于强调对理论的死记硬背，教学内容恪守教材，脱离于社会现实，校本教材编撰没有地方性和特色性。同时，一些学校在进行制度设计时，缺乏针对性，制度的存在只是应付检查或评估，没有将这些制度真正落到实处。思想政治理论课教育教学改革是一项系统工程，教学理念的变革又是这项工程的核心和关键所在，通过什么样的理念和方法把教材内容内化为学生头脑中的科学的世界观、人生观和价值观，这不仅要求教师具有深厚的理论功底，还要求教师具有先进而科学的教学理念，只有如此才能把思想政治理论课从刻板教条中解放出来，从泛化的意识形态中释放出来。教学理念的生成和创新，关键在于两点：“第一，要把握教材教学要点的精神实质；第二，要真正了解和理解当代大学生在想什么？他们希望我们教师讲什么，他们存在的思想问题是什么。”这些都是需要我们的老师去加以深入理解和实践的。
二、医学院校应树立四种思想政治理论课教学理念
1.意识形态理念
意识形态理论奠基人为法国哲学家拖拉西，后经黑格尔、费尔巴哈等哲学家继承发展和批判创新。而意识形态理论的集大成者为马克思，认为意识形态是社会的产物，以语言为载体，是社会生活过程在人脑中的反映。意识形态理论是历史唯物主义理论的重要组成部分，马克思的历史唯物主义基本原理就是在意识形态批判过程中形成和发展起来的。根据马克思的历史唯物主义理论，意识形态归根到底是“对经济基础的反映，意识形态并不是社会的奢侈品，它之所以存在，是因为经济基础的需要。所以，意识形态的根本宗旨乃是服务于经济基础。”[3]2013年8月19日，全国宣传思想工作会议召开，出席并作重要讲话，指出：“意识形态工作是党的一项极端重要工作，宣传思想工作一定要把围绕中心、服务大局作为基本职责，胸怀大局、把握大势、着眼大事，找准工作切入点和着力点，做到因势而谋、应势而动、顺势而为。”思想政治理论课教学坚持意识形态理念应从四个方面着手，第一，从综合国力和民族凝聚力角度着手，增强民族自信心和自豪感，增强学生的道路自信、理论自信和制度自信，从而拓展教学视野。第二，以世界经济和政治格局深刻复杂性为主线，结合最新形势与政策，充实教学内容，坚定学生的政治立场。第三，思想政治理论课教学必须从我国社会发展的关键时期和改革开放的深化、利益格局、分配结构的调整这个高度进行深入探索，引导学生认清在复杂发展情境下，如何看待发展中的机遇与挑战，积极因素与消极因素；如何正确辨析发展进程中的主流与支流，大方向与大趋势。第四，思想政治理论课教学要深刻领会“四个讲清楚”，准确理解和把握新时期意识形态工作的复杂性和新特点。“四个讲清楚”第一次明确社会主义意识形态植根于中国传统文化，反映中国人民意愿、要求和诉求，因此，要引导学生明白文化，特别是中国传统文化，是国家、团体、个人的本质表现，具有价值导向、动力激发和民族凝聚的重要功能。
2.敬畏生命理念
医乃仁术，医学更强调防病治病，救死扶伤的义务，把挽救生命作为第一要务。在中国传统医学中，医生十分重视技术与医德统一性，如孙思邈的“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”郭玉的“仁爱不矜，虽贫贱厮养，必尽其心力。”这些观点充分反映中国传统医学崇尚生命价值的伦理理念。而随着社会的发展，医生的医疗实践目的与医学目的日益背道而驰，不道德医生为某些利益而做出有损患者生命的医疗行为，面对矛盾重重的医患关系、红包问题等，如何提高医学生的职业道德素养，认同医学职业精神？在思政课教学中贯穿敬畏生命理念应是当务之急。敬畏生命，促进生命成长，是思想政治教育工作不可缺少的内容，高校思想政治教育的出发点是立德树人，所以，思想政治理论课的教育者应具有清醒的生命意识和情感，尤其是医学院校，更应将培养学生珍视生命、直面生命、体会生命的温度作为思想政治教育工作的一种追求和生命自我理解、自我超越的过程，把关爱生命的这种意识和理念转化为生命文化的自觉，并作为一种生命力而存在，思想政治理论课的生命就在于“对人之生命意义引导，人之尊严引导，人之生活引导，人之德性引导，人之求知引导，人之智慧引导。”医学人文精神是“伴随医学产生以来同时形成的一种职业精神，一种职业规定性。它充分体现医学科学的本质特征和医疗职业的理性自觉，是医学科学和医疗服务的价值目标的理性提升，其核心内容是对人的生命的尊重与敬畏。”医学人文精神通过对现代医疗技术本质的把握和医学科学成果的吸纳，大大丰富和发展传统的死亡观和生命观，在尊重、维护生命和对待医学死亡的问题上积累新的经验做法，所以，医学人文精神与思想政治理论课教学相融合有助于进一步提升医学生的医学职业道德修养，有助于进一步丰富思想政治理论课的教学内容，为医学生思想政治教育实效性和针对性寻找新的支撑点；有助于进一步提高医学生人文关怀能力，推动医学人文逐步走向体制化，从而促使医学人文发展为一种完备的理论体系。
3.团队合作理念
高校思想政治理论课具有政治性、思想性、现实性、针对性和实践性等特点，教师只有充分理解和掌握教材，时刻关注社会热点和难点，了解大学生面对现实的困惑，从而不断提高大学生思想政治教育的针对性。团队合作理念是思想政治教育开放性表现之一，也是提高思想政治理论课教学质量的前提，团队合作意味着“思想政治理论课教学的实践不可能完全是个人化的，它需要教师之间、师生之间的对话、沟通与合作，需要教师之间共同分享经验，师生之间通过互动彼此支持。”团队合作不仅仅是教学理念，更是一种教学实践，在思想政治理论课教学中融入团队合作理念有助于提高教学质量和教师教学能力；有助于形成团队合作精神的凝练；有助于通过多种教学方法的应用提高大学生的理论水平、实践能力、问题意识和包容对话的追求。
构成学校体育公共安全问题的主体因素是学生生命财产安全．体育伤害事故的发生使相关师生正常的学习与生活受到不同程度干扰．尤其是人身意外伤害风险对于学校的影响较大，发生此类意外伤害事故，当事学校将面临各种纠纷、诉讼及赔偿，这一系列后果将对学校的正常教学秩序和人文环境产生负面影响．然而究其原因则不外乎于：
（1）学校体育场地、器材等设施存在安全隐患．
（2）学生自身缺乏参与体育活动的基本身体条件和常识认知．
（3）体育教师安全意识淡薄教学安排不合理管理不善工作失职．
（4）学校对体育活动缺少精密的组织管理和安全防范措．
（5）自然因素和意外因素，来自校外的偶发害，学生个体特殊异常心理状态造成的伤害等．上述问题在技术上，进行防患于未然的可操作性是显而易见的．
1．2国外学校体育中的公共安全教育
在国外有关青少年学生公共安全的教育命题早已被重视．有关生命公共安全教育的概念最早由美国学者杰•唐纳•华特士在1968年提出，他认为通过对学生健康与生命安全问题的剖析，从而唤起学生在校园里对待生命的尊重与热爱．作为一种新的教育思潮，生命教育在全球得到逐渐推广，在实践操作层面则以体育娱乐休闲课程的形式进行开展，同时嵌入有关户外活动安全的教育内容．上世纪70年代，联合国教科文组织提出：教育必须教会学生学会生存、学会学习、学会创造．在随后的研究中，学会生存、生命安全教育的意识被日益强化，并逐步纳入一些国家的学校教育体系之中．在国外的学校体育教学计划当中，尤其注重提高学生参与学校体育活动时的安全意识．崇尚生存教育的理念，校内设置的相关必修课程中包括了安全教育和生存技能训练的内容．同时在不定期的教学实践中，经常利用学校体育活动的各环节进行火灾逃生、紧急避险的排演．因此国民的体育健身与安全综合意识上十分强烈，在学校内所接受的安全教育和应急生存技能，让他们在参加各类社会公众活动中所表现出的应对方式积极有效．俄罗斯1991年，基于国内的社会现实及学生的身体状况，对基础教育课程进行了调整，其中专门开设了生命安全基础课程，其课程内容涉及：户外活动环境对人的生命与健康可能造成的危险、极端异常情况下的个人安全、体育休闲方式与生命安全等内容．俄罗斯的生命安全教育显然把生命安全问题放在一个更新的高度、更广泛的基础上看待和研究，是一种广义的社会安全观．
2体育法学的学科特征
“体育法学是法学领域一个独立而重要的门类，之所以说体育法学是一门独立的法学学科，是因为它有着独特的研究对象，是体育运动的特殊性要求和反映，这是体育法学能够与其他学科区别开来的主要特征”．体育法学是指以体育法律这一特定的社会现象及其发展规律为主要研究对象的学科，是介于法律科学和体育科学之间的一门边缘学科．近年来对体育法进行界定时，日本学者干叶正士提出了体育固有法和体育国家法的划分．促使学界提出了广义和狭义的体育法概念，狭义的体育法接近于体育规则，而广义的体育法接近于国家法．因此，体育法学的范畴还不能完全从体育法角度来归纳，而更多是要从体育法律制度方向来认定：其范畴主要包括：体育法产生发展和变化的过程，体育法的理论原则和相关规定，立法、执法、守法和监督及法律责任．以及体育领域里的一些实际现象．并依据事物的本质现象发现内在规律并逐步完善理论体系．虽然体育法学需要运用法理学和法学学科的相关理论以及体育学科的理论和方法予以支撑，但并不片面追求在这些学科理论上的高深性和原创性，而是借用这些理论解决体育领域中的实际问题．虽然它也有自己的理论内容，但与法理学相比，与宪法、民法、行政法、刑法、诉讼法等部门法学的基本理论相比，它不可能进行法学基础理论的原创，而更多的是将这些法学理论在体育领域进行具体的和创造性地应用，其目的是应用法学理论来认识和解决体育领域中的法律问题．但值得注意的是，体育作为人类独特的一种人文现象，在法学理论不断创新、软法理念逐步兴起的情况下，对体育现象中大量规则和惯例加以研究，也是对法学学科理论体系的有益补充和独特贡献．
3学校体育法学教育理念的构建
体育法学的理念是大众对于体育法基本原理的感知，是大众对于国家与公民、国家权力与公民权利的正确认识和理解，是体育法意识的高级形式．体育法的相关知识是形成体育法理念的基础，体育法理念则是公民在掌握一定体育法知识的基础上，对于体育法问题、体育法现象进行的理性化的思考．学校体育的精神与法律的精神高度契合，有着天然联系，都是人类社会文明的产物，都追求公正、公平、公开的精神，具有积极、崇高的价值取向．法律就是社会行为规则，而规则恰恰是学校体育的重要生命线．所以体育法学本身就是法律知识与学校体育人文内涵的有机结合，无形中化解了学校体育法学教育内容的知识化与人文化之间的矛盾．校园内的各类群体包括：教职工、学生掌握了体育法学的相关理论知识以后，可能随着记忆的减退而忘却，而体育法理念一旦形成则具有持久性和稳定性，甚至终生影响或指导着校内的教职工和学生，对校园现实生活中所遇到的与体育法相关问题的分析和评判具有积极的指导意义．体育法的相关知识可以在体育法学教育或普法教育中获得，而体育法理念的形成，除了理论知识引导外，更有赖于校园内日常学习生活的实践．
4学校体育课程中的公共安全与体育法学意识
4．1学校体育课程中的公共安全意识
学校体育课的健身、娱乐、竞技性，以及丰富课外体育活动内容，成为各级各类学校的普设课程．公共安全意识是建立在体育法学普及教育和公共安全知识的掌握基础上的一种公众意识．公共安全意识的教育是一项长期的教育，目前各级各类学校都没有专门的体育法普及安全教育，附设渗透于其他课程中进行附加教育，作为主要课程常设于学校教育课程的十分少见．因此体育法学课程的普及程度较低，导致学校体育安全和普法意识淡漠，甚至在出现学校体育公共安全事件时以体育法学理论为支撑，进行维权的手段十分有限，导致难以形成主动的体育法学意识．导致学校有关部门在处置与管控学校体育相关的事件纠纷时面临诸多难题与困境．因此、通过学校体育课程这个平台，融入和渗透体育法学相关知识的普及与教育，培育校内群体的学校体育公共安全意识，成为实施体育法学普及教育，有效实施学校体育活动的有力保障和重要途径．
4．2学校体育课程中的体育法学意识
体育法学普及意识是社会意识的一种具体主动的表现形式，是大众关于体育法的知识、观点、心理和思想的总认知．它包括人们对于体育法知识和基本原理的掌握程度，对体育法功能的认识，对体育法实施的评价等等．和其他公共法律意识观念形成过程一样，体育法意识形成也需要教育、推广、普及达到认同、遵循、利用的过程．公众社会意识的强弱，能够比较直接地反映出社会进步的程度．同样公众体育法学意识的强弱，也一样能够反映出社会体育发展的水平．这一系列发展进程的快慢、质量的高低都和学校体育教学的普及引导有密不可分的关联．一方面传统学校体育教育功能，能够培养人们积极的体育娱乐休闲意识．积极的体育娱乐休闲意识，能够有效激发大众的社会体育休闲娱乐需求．同时社会大众合理的体育休闲娱乐需求，需要规范专业的体育法规制度来保障他们参与体育休闲娱乐需求的合法权益，人们的体育法意识在这个过程当中孕育而生．在此学校体育法学的普及教育对于大众形成较为成熟的体育法意识启到了先导作用，为有积极体育需求的人们在维护自身合法体育休闲娱乐需求权益时能够有效应对．
5学校体育公共安全和体育法学教育现实状况
5．1学校体育公共安全和体育法学教育匮乏
我国安全教育在学校教育体系中已得到初步体现，但所占比重不大，没有与学校体育相结合的案例；体育安全教育的形式仍以讲座和展览等形式为主，缺乏系统的专项教育课程，校园内关于体育安全教育的参与和体验较少，校园内体育安全教育的影响力有限，体育法学知识十分匮乏．
5．2与学校体育公共安全和体育法学教育师资专业素养匮乏
体育师资素养仍然是制约学校体育安全和体育法普及教育的核心问题，与学校体育安全和体育法学普及教育相对应的专业师资力量极度匮乏，现有师资对学校体育安全和体育法学普及教育的理论体系、实践运用缺乏了解．
5．3学校体育公共安全和体育法学教育理论体系与实践的脱节
现阶段学校体育安全和体育法学普及教育理论体系处于起步阶段，学校体育安全的制度建设尚未形成，体育法学理论体系尚未成熟，两者间的互动关系还未建立．
6学校体育公共安全和体育法学教育发展对策
（1）积极推进学校体育安全和体育法学普及教育建设．
根据学校体育安全和体育法普及教育、应急避险能力教育与体育教育的特点和相互联系，将学校体育安全和体育法普及教育纳入日常的学校体育教育系统之中．以学校体育课程为平台，积极营造学校体育法律氛围，构建有效保障学校合法权益的维权体系．在学校体育实践过程中不断运用体育法学的理论体系，应对各类学校体育实践过程中的实例事件，从而不断充实学校体育法学实体内涵，完善体育法学的理论体系，实现学校体育安全和体育法普及教育的常态化运行．
（2）重构教师学校体育公共安全和体育法学教育专业素质．
重构教师专业素质，改变以往的体育教育专业培养和教师职后培训，在体育师范教育环节中加大该领域的认知教育、体育法理论培训、课程实践技能引导培训．强化体育学科教师的专业交叉培训，将相近学科有实践经历体育教师，送到专业院校进行学校体育安全和体育法学专业培训．
（3）结合学校体育公共安全实践完善体育法学教育理论体系．
加大体育法学理论体系的研究投入，推进体育法学相关交叉学科理论体系的构建．依据各学校现实条件，针对教职工和学生制定学校体育安全和体育法学普及教育的课程内容．学校体育教育学工作者在教育实践过程中，积极营造学校体育法律氛围，构建有效保障学校合法权益的维权体系．在学校体育实践过程中不断运用体育法学的理论体系，应对各类学校体育实践过程中的实例事件，从而不断充实学校体育法学实体内涵，完善体育法学的理论体系．
范式是研究问题的抽象表达，是经过概念加工过的体系化范畴。校园文化的很多研究仅是从假设概念出发，从概念研究中生成范式并进行剖析，从而脱离现实情势。校园文化本身受限于包括地域文化氛围、经济发展水平、意识形态教育等社会环境因素，其研究必须依赖两个来源：一是社会历史条件主导下的社会文化，包括传统文化与社会风气等；二是高等教育发展过程中成型的具体文化概念。如果脱离这两个来源，校园文化研究就只能是一种虚构化路径介入，使得文化现实问题与学术研究问题出现脱离与断裂，进而形成“两张皮”的状况。
2“.环境决定论”的强迫倾向。
校园文化研究暗含着一个理论强迫就是（教育）环境决定论，认为环境决定着人的生存与发展，改善校园文化环境就能解决好育人问题，殊不知“，环境是由人来改变的”①。唯物论告诉我们，是人的劳动实践创造环境，环境为人的生存发展提供物质、精神基础。而人的本质是一切社会关系的总和，将研究视角推进至人，才能把握住校园文化建设的真实内涵。
3.功能主义的片面理解。
现有很多研究大多倾向于认定校园文化具有一种单纯的以文化影响人的育人功能。事实上，校园文化包括器物、精神、中介等层面，其作用的发挥是多层次的，同时，它与社会文化紧密结合，其结构随着社会结构的调整而变化。校园文化的育人过程是一个不断吸收社会文化，培养能改变劳动模式从而影响社会进步的受教育者，进而促进社会文化变革的过程，所以校园文化是以全面的、有机的、整体的方式存在并发展的。
4.工具理性的逻辑预设。
校园文化研究很大程度上从逻辑上预设了校园文化的“应然”状态，而非“实然”状态，忽视了自我生成的内在合理性和外在引导性的双重把控，具体表现在：校园文化研究的“急功近利”，期望将社会文化的内容快速“打包”塞入校园文化建设的环节中；校园文化研究的“短视效应”，试图通过校园文化简单培养受教育者，而忽视人的全面性与持续性发展；校园文化研究的“好高骛远”，研究格调被过度拔高，人为地增加了过多“添加剂”，忽视了受教育者的接受能力与践行效果；等等。高校校园文化存在诸多研究困境，是因为没有找准校园文化建设的本质、作用及归宿，未能指向其背后的现实性内容。劳动是人的社会性存在的基础。通过劳动形成文化并生成“新人”的过程，是校园文化的本质功能。马克思对“新人”产生机制做出过阐述：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”②首先，校园是一个共同体式的生活群体，校园文化作用的发挥在于意识教育，而意识教育开始于主体与校园环境的接触中，通过思想政治教育的显性手段与文化启发的隐形内容共同干预学生的价值观。其次，校园文化建设的归宿在于培养具有和谐精神的新人，通过现有的社会历史条件形成劳动逻辑，共同塑造出人与自然和谐共处的文化意识、人与社会和谐互动的文化精神。
二、校园文化研究困境的哲学追问
在全球化背景下，中国教育已经卷入市场化与资本化的浪潮之中，这种浪潮背后隐含的是资本逻辑的强势推进和劳动逻辑的异化成型。从计划经济劳动模式向市场经济劳动模式的变革过程中，劳动的内容出现了新的异化，文化的内容也受到了干预，需要对校园文化建设进行哲学追问。
1.资本逻辑的推进。
中国实行改革开放政策以来，主动引入市场经济原则，提倡资源生产、配置、积累、消费等方式由资本原则控制，社会生产生活方式发生了巨大变化，资本逻辑的产生有了现实基础，市场经济的发展影响了社会文化的内容。首先是物质生产文化层面，资本逻辑的轴心是追求剩余价值，这一隐性逻辑需要通过一些物质环节来实现，因此资本成为整个社会的话语原则，社会文化内容呈现高度经济性的特征，并深刻影响到校园文化，将破坏性的因素潜藏其中。其次是社会生活文化层面，人与人的关系日益资本化、利益化，一切人伦关系都被换算成增殖的可能，文化的内容表征着社会存在的本质，这雕塑着文化的结构模式与内容组成，校园文化作为社会文化的亚文化部分，显然在此辐射之中。最后是欲望文化的确立，它激发准劳动者的创造欲望，获取商品与货币，并以此作为满足自我生存预期的实现方式，劳动文化已不再是深埋于农耕文化之中，而是一种自我确证的主体文化，即在传统社会内部注入资本生产方式，提升社会各要素自由组合而产出的“经济性”力量，将“信仰”文化论扭转为“欲望”文化论。这样，被资本撕开的“欲望”文化激活了主体内在的创造力与创新力，翻转了传统教科书中“人民群众是历史发展的动力”的抽象教条式理解，这就是社会文化含有的现代性意义所在，即将劳动的客体化理解扭转为主体化内容，用经济性方法打造新的文化内容。资本逻辑体现的是资本的增殖动力并以形而上学的范式展现自身：它存在于资本要不断吸食社会一切，吸食自然界同时还要吸食“人的自然力”与“社会劳动的自然力”，并以一种文化蚕食的方式入侵。文化蚕食的范式是拜物教思想。劳动产品（商品）本来是人的劳动结晶，却变成了一种对自我创造物的崇拜，根源在于商品的交换关系取代了人的交往关系，人的社会关系以物的交换关系为中介，资本逻辑的强势推进，促使拜物教思想在校园文化中肆意横行，主要体现在：物质表达欲，表现为追求物欲和享受，如入学“三大件”、校园“拇指文化”等，反衬出的是对物的崇拜；意识控制欲，表现为“拜金”思想和实用主义的价值判断逐渐侵入学生的价值观念中；活动操作欲，表现为注重效益，学生参与文化以能带来多少切实利益为目的等。资本逻辑对校园文化建设产生了巨大影响：一方面是对校园文化内容的预设。校园文化的内容主要包括四个方面：物质文化、制度文化、行为文化与精神文化。物质是教育载体，制度是教育规范，行为是教育实践，精神是教育理念。文化是社会经济发展的一种精神体现，资本逻辑的推进，通过资本形式侵入校园基础设施，干预校园物质环境，预设教育成才标准，转移教育目标和内容，将标准、规则、效益等作为精神文化的重要构成。另一方面是对校园文化功能的压缩。校园文化具有引导、激励、约束、凝聚、辐射与塑造等功能。校园文化是一种育人软环境，必然负载着很多规范性内容，通过具体实践内化学生的素质，外塑学生的形象，以期符合社会发展需要。资本逻辑的推进，打乱了社会本身赋予校园文化的教育内容，通过资本原则强势规训校园文化教育目的，进而将校园文化的功能压缩为创造符合资本增值要求的狭隘文化。校园文化目标与归宿是培养符合社会需要的有个性自由的人，即马克思所言的“自由个体”，但是由于资本逻辑的介入，资本的生产文化与拜物教文化内容在显微之处不断对校园文化进行解读，并以资本的要求改造校园文化的内容，这样必然偏离校园文化教育的目标与归宿，使得校园文化从知识型文化，即塑造新人的文化氛围偏移到生产型文化即生产带来经济利益群体的文化。
2.劳动逻辑的异化。
马克思认为，劳动是人类有目的的活动，是人类的本质。劳动逻辑本质上认为，社会发展与进步是以人的劳动为基础的。在中国文化之中，劳动逻辑是以家国一体的社会结构为主导，以伦理关系支配的宗法关系与行政系统为支撑，以劳动为连续性的叙事模式，其主要特征是农耕劳动文化在各朝各代的稳定延续，其承载的社会文化具有静态维稳性的因子。劳动逻辑由于资本逻辑的强势推进，劳动本身已经发生异化。私有制条件下生产把人的一切需要压榨为对物的追求，劳动不是劳动者的需求，只是维持生存的一种迫不得已的手段。校园文化作为社会文化的亚文化组成，自然也映射着劳动逻辑，劳动逻辑的异化，导致校园文化建设过程中的文化异化：首先是劳动文化异化，社会文化中“劳动光荣”被“资本效益”所取代，校园文化同样受到波及，如校园中存在“实用至上”“骑驴找马”等内容，忽视了基础性劳动的具体历史作用；其次是对劳动具体方式的否定，社会文化中“好逸恶劳、坐享其成”思想蔓延，校园文化中一些特殊案例被放大，如大学生弃学从商、大学生街头卖肉等，引发强烈争论的背后是对劳动认识问题的分歧；最后是文化精英主义，由于社会分工固定化、收入差距较大等现象，校园氛围中对体力劳动的认同度降低，很多人信守“宁缺毋滥”，对大学生择业存在着消极与消解的不利影响。在此还须注意资本逻辑规训中校园文化的特征：文化碎片化、文化断裂化、文化世俗化、文化通约化。文化碎片化表现为校园文化在具体发挥作用时呈现不完整性，在具体内容上普遍表征为碎片性特点，以具体的文化因子存在着；文化断裂化是指文化的内涵忽视了受教育者的接受与践行要求，附和于经济生产的要求；文化世俗化直接点明了校园文化内容存在着过度社会化的倾向，社会世俗化的内容不断整合着校园文化的存在方式与表达内容；文化通约化则是校园文化建设过程中存在一种急功近利的趋势，试图通过文化来通约化社会生活的所有内容，并以此表达出自我的文化内容。
三、校园文化建设的初步回答：以劳动逻辑为基础
校园文化建设必须与社会现实进行有益勾连，才能准确把握住其根基所在，所以必然要以劳动逻辑为基础，对校园文化资源重新加以整合，重新驾驭建设方向。
1.整合校园文化建设内容。
校园文化资源主要来源于社会文化，社会文化的内涵是劳动，而目前中国最基础的劳动模式是谋生劳动，所以我们要在这个事实上，剔除异化性文化，吸收新的文化，以整合校园文化的建设内容。首先，剔除异化文化内容。校园文化内容要剔除那些通过占有劳动力达到占有劳动剩余价值的文化内容。其次，重视劳动逻辑的基础作用。劳动是感性活动中的对象性关系内容，它只要能提升与发育先进的社会文化，就能对人类产生有益的创造方式与积累过程。最后，明确校园文化的建设重点。其重点在于树立以健康利益观为导向的价值观，防止文化“金本位化”。校园文化的目标与归宿就是培养有自由个性的人，自由个性并非体现于市场交易过程中受货币支配的自由，而是能够把握自我发展命运的个体，即能够拥有受自我支配的物质生产要素与精神文明成果，这是校园文化建设的努力方向。
2.避免消极社会思潮影响。
校园文化受限于社会发展的物质水平与精神层次，其内容可能会受到社会各种思潮的影响，当然这些思潮的背后就是资本原则在起作用，主要有四种思潮：一个是文化自由主义思潮，这种自由主义危害性很大，对大学生很有诱惑力，自由口号下隐藏着资本对大学生思想干预的强制性与灌输性，这反而是不自由的。其次是文化虚无主义，文化虚无主要表达为对现有校园文化的一种非理性排斥，受教育者不认可自身所处的文化环境，处于价值虚空、意义缺失的状态，它是资本夹杂着个人自由、无政府主义的强势推进，并试图摧毁原有价值与道德规范的一种情势。再次是文化排斥主义，这种排斥主义是完全在价值层面的暴动与反抗。由于校园文化自身被资本“强制进步”，任何远离资本神圣的可能都变得不可理解，资本是社会进步重要力量，全民对经济化运作热衷追捧，相应的，在校园文化中暗含着试图排斥一切劳动逻辑存在的可能性，排斥说到底还是文化虚无与文化自由，它是前两者的具体表现。最后是文化保守主义，校园文化经由资本中介，容易形成一种文化防御力量，并抗击社会其他文化的进入与干预，它能够形成各种保守的方式自我保存。
学校物质文化的建设包含生态的和人文的两方面。所谓生态的是指建筑设施要以自然的、和谐、安全的、环保的方式呈现，要以人为本，化人育人。在彭阳二中工作时，学校让我负责建设文化长廊。长廊的位置选择有两种方案，一种是长廊跟着道路走，一种是跟着建筑走。倘若跟着建筑物走，建成的长廊与建筑物墙面之间就会形成一条狭窄的通道，存在着严重的安全隐患，后来长廊就跟着道路建了。学校图书室要放在一楼，因为图书很重，楼板房难以承载其重量。化学实验室也要在一楼，要有专门的排污管道，通风效果要好。学校物质文化建设要与当地的自然环境融为一体。学校在绿化美化校园时，要因地制宜，栽花种草要符合当地气候条件。如北方学校，栽种柳树、桃树、槐树、常青树易活，成本低，玫瑰、刺玫等花期长，生命力顽强，都是极佳的选择。
物质文化建设的人文性布置重在原创，重在启迪与激励，重在体现学校个性，重在陶冶与示范。校训、办学理的张贴悬挂，教室、宿舍、餐厅布置，要选择合适的位置，自然、美观、大方。内容要反映师生心声，征求师生意见，为师生所认同。忌随意涂抹，心血来潮，个人喜好。庆阳六中文化墙是孔子浮雕非常大气，选刻了《论语•述而》中一段语录：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”从立志、做人、修养、学艺几方面阐述人才培养观。参观过一个学校教室门的布置，非常实用，上面是班级学生座位表，下面是当堂上课教师胸卡，谁上课，谁在教师辅导学生就是谁的胸卡，好像上岗证，一目了然，方便学校管理和查课，教师教育教学的责任感和使命感就在这一张小小的胸卡上折射出来了。贴在墙上的文化，忌千墙一面，万人同声。苏霍姆林斯基曾经说：“无论是种植花草树木，还是悬挂图片标语，或是利用墙报，我们都将从审美的高度深入规划，以便挖掘其潜移默化的育人功能，并最终连学校的墙壁也在说话。”
现代教育技术是以计算机为核心的信息技术在教育教学中的理论与技术，运用现代教育理论和技术，通过对教学过程和资源的设计、开发、应用、管用和评价，以实现教学现代化的理论与实践。关于现代教育技术，一种认为是，新出现的教育技术，与之对应的是传统教育技术，这种理解强调是对传统的革新；另一种指正在使用的教育技术，包括传统教育技术和新出现的教育技术。
二、现代教育技术在中职学校教学中的应用现状
（一）现代教育技术教学资源匮乏。众所周知，一般的中职学校由于自身教学的特殊性，学校专业的设置基本都是除了学生基础教学必须学习的语文、数学、英语以外，就是学生的专业技能课。该类课程的设置，一般国家投入资本都比较少，再加之，近年来中职类专业学生的生源数量不断减少，学校的现代化教学设备的落后等一系列原因，导致中职学校专业类课程现代教育技术教学资源匮乏的情况屡次出现。其次，就是中职学校教师资源匮乏，由于学校的教育资本投入不大，国家对中职学院的教育资本投入也不多，导致很多中职学校普遍出现现代教育技术教学方面的教师教学资源匮乏等情况。（二）现代教育技术教学设备的匮乏。中职学校现代教育技术教育设备的匮乏。近年来，国家对中职学校的现代教学技术日渐关注，但是在具体的实践中，并没有对中职学校关于现代教育技术教学设备方面投入教育经费，很多中职学校还是存在现代教育技术教学设备匮乏等情况。具体的如，学校多媒体教室数量有限、学生专业课方面的硬件教学设备得不到及时更新等。教学设备的匮乏，一方面会阻碍学生的学习兴趣，另一方面也会使我国技术型方面人才的培养滞后，进而影响国家的经济技术发展。
三、运用现代教育技术推进中职学校教学的策略
（一）提高中职教师的信息素养。研究现代教育技术在中职学校教学中的应用现状，发现现代教育技术教学资源匮乏的现象。具体表现在学校的教学内容资源匮乏和学校的教师资源匮乏，通过提高中职教师的信息素养可以解决教学资源匮乏的问题，如中职教师充分应用各种网络信息资源，提升自己的信息素养，通过对信息资源的捕捉，将信息资源充分运用到课堂教学当中，比如，在有限的多媒体教室资源中，播放自己在网络上整理的信息资源，实现对学生的现代教育。其次通过自身的学习，提升自身的现代技术教育专业素养，进而缓和学校面临的现代教育教学内容和教师资源匮乏的状况。（二）提高国家对中职院校的关注力度。提升教育部对中职院校现代教育的关注度，不应该只停留在理论和表面的关注中，更多的应该是对中职院校现代教育进行实地考察，并设置专项教育经费。具体如，国家应该对全国的中职院校现代教育进行调查，通过实地考察，制定具体的改善措施，再由教育部提议，由财政部拨款，对我国中职院校的现代教育设立专项的教育资金投入，最终结合具体院校的具体情况，进行具体的分析。
本文主要就浅析运用现代教育技术推进中职学校教学，进行了相关的分析与探讨，首先针对此项课程的研究基础进行了简要的阐述，而后主要针对现代教育技术在中职学校教学中的应用现状展开了深入探究，进而提出了提高中职老师的信息素养、提高国家对中职院校的关注力度等一系列运用现代教育技术推进中职学校教学的策略。最终希望通过本文的分析研究，能够为相关的专家学者提供一些更具个性化的参考与建议。
作者:宋万女 单位:甘肃省天水市职业技术学校
