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2、高等职业教育本身方面与一些西方国家在专科层次教育中授予副学士学位相比，在我国高等职业教育没有设定所谓的副学士或相当的学位，高等专科学校、高等职业院校是没有学位授予权的，因此对高职院校人才培养模式、毕业生质量等方面与本科院校相比就产生了很大的差别。而与中等职业教育相比，高等职业教育学制长、起点高，不仅要着眼于培养学生的动手能力，还要传授构建一定程度的知识体系，有一定的区别，同时还未享受一些中等职业教育方面的倾斜、支持、优惠政策。高等职业教育在一定程度上演变成了本科教育的压缩饼干、中职教育的发酵馒头，发展战略、地位方面存在着一定的尴尬。而在高等职业教育体系内，还进一步分为高专和高职，二者又分别倾向于本科教育和中职教育，更是显示出了其复杂性。另外，与相同在校生规模的本科高校相比，高职院校因层次低，在办学条件、师资力量、生均拨款等一系列指标上都有明显的缩水。而且限于高职院校办学层次低，国家在制定教学、科研等方面支持和资助方面明显就会向本科院校和综合性大学倾斜，在一定程度上造成了高职院校教师因自身发展需要向本科学院和综合性大学流动。
【关 键 词】中图分类号：G45 文献标识码：A 文章编号：1005-5843（2015）06-0101-03
幸福与德性是人类生活的永恒主题，也是人类不断追求的价值。教师幸福是教师在职业生涯中的价值追求，是在教育工作中实现职业理想的教育主体状态，也是实现自己职业理想和人生价值相统一的心性能力。这种心性能力是基于德性的心性能力，蕴含着丰富的伦理内涵。
一、教师幸福的伦理内涵：基于德性
教育是关涉人幸福的事业，它影响着人的活动。教人怎样向善，怎样追求幸福的生活，怎样实现自身的价值，并为人类的幸福事业做出贡献。而教师在教育中发挥着主导作用，要想教会别人怎样幸福，教师首先要具备一定追求、享受和创造幸福的能力。因此，教师幸福影响着教育幸福的实现与否。伦理文化中的幸福与德性有内在的统一性，德性是我们获得幸福的内在品质，德性是获得幸福的必要手段，因此教师的幸福也是一种具有德性的心性能力，有其内在的德性要求。
（一）教师幸福以教师伦理为前提
涂尔干认为，“世界上任何一种职业，都有自身存在的职业伦理。”①教师要在社会伦理规范、道德规范、教师职业道德规范的范围内追求幸福。首先，教师在追求幸福过程中所采取的行为需要基于德性的价值判断。在追求幸福的过程中，需要什么，哪些是幸福生活所需要的，哪些是必须的，哪些是可以放弃的，这些都要基于教师个人的价值判断。其次，教师在满足自身物质需要的同时，要注重精神需要的满足。教师不仅有物质需要、社会性需要，还有精神需要，教育幸福的获得是建立在这些需要满足的基础之上，只有物质幸福与精神幸福都得到满足时，才能体验生命价值的意义。而且教师在满足自身物质需要、精神需要和社会性需要的同时，要将自身统一与教育之中，用教师伦理规范约束自己的行为，不断加强教师道德修养，不断内化和升华自身德性幸福能力。
（二）教师幸福以德性为内核
教育是教人追求幸福的精神事业，人的精神性事业中一个重要的组成部分就是对道德生活的追求和完善，教育工作者在这项精神事业中承担着维护最高伦理标准的责任。②所以说，道德教育从始至终都应是教育中极其重要的一部分，而教育则是一种德性的教育，是教人向善的教育，是教人获得幸福品质的教育。③
以德性为内核的教师幸福要凸显公正原则。教师公正是教师伦理生活的重要原则，其有两个层面的德性内涵：一方面是指教师在自己的教育活动中所表现出来的公平和正义。它表现在教师对学生的公平、教师对同事的公平等人际关系中。教师在对待他人尤其是学生时，要遵循公平公正的原则。另一方面是指教师政策对教师自身所体现的公平原则。“当人们生活在一个基本公正的社会中，不懈努力、奋发进取、创造有为、立德立功时，人生幸福就不仅是可能的，也是实现的”。④以德性为内核的教师幸福不仅仅需要教师自身凸显公正原则，还需要社会和国家政策对教师体现出公正原则。国家教师政策的制定要以公正原则为基本价值取向，要让教师在法律和政策范围内更加自由地行使权力，享受幸福，从而保证教师幸福的实现。
以德性为内核的教师幸福强调：教师要担当拥有的道德责任。石里克指出：“责任感像是自己被欲望驱使一般而开始自由行动，有了主动去行动的动机，并且情愿因行为有错而受到责备。”⑤教师只有意识到自由承担的是不可推卸的责任时，才能不遗余力地去做好自己的教育工作。一旦教师有了自觉的责任意识，就可以在没有任何外力约束的情况下，自觉地去完成教育工作，还能激发教师创造幸福的动力，提升教师的道德修养水平，促进教师、社会和学生德性幸福的共同实现。
二、教师幸福失落的根源：德性缺失
当前，社会对教师的要求越来越高，把教师当作“完美”人物的化身，一切好的东西都要在教师身上体现。并且伴随着教育复杂程度的加深、社会与家长要求的提高、教学压力的增大、社会分配差距的拉大等，这些外在的原因逐渐阻碍了教师对人生幸福的追求，导致教师幸福的失落，但更深层的伦理根源也值得我们去探寻。
（一）教师缺失追求内在幸福的心态
罗素曾指出：“人生活在世界上，总会出现种种不幸，这些种种不幸的根源，一部分可能源于当下的社会制度，而另一方面则源于个人的心理。”⑥个人心理对个人的幸福起着重要的影响作用，个人的不幸就是因为自身错误的人生观和价值观以及对待职业所体现出来的错误态度。教师幸福是客观物质需要和主观精神需要的统一，教师幸福是在正确的世界观、伦理观基础上的一种积极追求，消极的、不合理的追求只会使得教师离幸福越来越远。
一些教师奉行享受主义，认为教师职业不能让自己得到物质的满足，从而忽视了教师职业带给自己的精神享受。一些教师奉行节欲主义，他们选择教师职业的初衷是因为教师职业的稳定性，对职业意义和生命意义的体悟能力不高。一些教师渴望幸福，但是他们只是消极地等待幸福的到来，他们在现有的条件下等待着外在政策的变化，等待着与自己内在尺度相符的条件和对象的出现，以使自己不需努力就能获得利益，从而满足自己的欲望。这些教师之所以不幸福，就是缺失了追求内在幸福的积极心态，他们奉行着享乐主义的幸福观、节欲主义的幸福观以及消极等待的幸福观，而这些都是被动的、外在的、即用即无的，都不能促进德性修养的提升。因此，教师在教育生活之中，只感受到了各种压力或仅有的一时幸福，而没有得到精神上的满足，体会不到真正的幸福和长久的幸福。
（二）教师缺失以德性为主体的幸福能力
教师幸福能力包括广义幸福能力和狭义狭义幸福能力，广义的幸福能力主要是指教师良好的知识结构和教学能力以及较高的文化素养，这是教师追求幸福的客观条件。狭义的教师幸福能力主要是教师内在的主体性心性能力，即德性幸福能力，它要求教师要具备较高的道德素养和精神品味。⑦伦理文化中，幸福是一种德性幸福，只有具备德性能力的人，才能真正感到幸福。虽然在全面的人性观下，德性不是幸福的前提，也不是幸福的全部。幸福也不是万能的，但是一个人如果缺德或者无德，他的幸福将是空洞的，他也会因为缺乏创造和享用幸福的心性基础，逐渐丧失追求幸福的主体性能力，不会真正感到幸福。近年来出现的各种师德问题，比如幼儿教师的虐童事件、小学校长的事件、大学教师的论文抄袭事件等等，不同层次、不同待遇、不同的教育对象，但他们都同样因为道德的缺失而犯下不能弥补之错，对他们而言，幸福太遥远。而且实践也表明，物质需要的不断满足、工作报酬的不断增长、教学技能的提升不一定能让教师感到幸福。由此可见，教师的职业道德素养影响着教师追求幸福的能力，教师德性能力的缺席也成为制约教师幸福能力发展的重要因素。
三、教师幸福的回归路径：重塑德性
通过探寻教师幸福失落的根源，在伦理文化中，我们需要通过确立积极的教师幸福观、提高教师基于德性的幸福能力这两个方面来从内部提升教师幸福感，还需要构建以幸福为取向的师德建设体系，为教师提供一个进行师德修养公正和谐的环境，从而切实提高教师幸福。
（一）确立积极的教师幸福观
教师的职业特性赋予了教师积极追求幸福的莫大权利，只有教师积极追求幸福，才能引导学生积极追求幸福，才能最终实现教育的幸福。因此，教师要树立积极的教师幸福观，把自我价值的实现与教书育人的神圣使命有机结合起来。积极的教师幸福观需要做到以下几个方面：首先，将个人利益与社会集体利益统一起来。教师只有通过自觉履行职业义务、承担道德责任，以集体利益和社会利益为重，才能实现自己对幸福的高层次追求。其次，不仅要注重物质生活，还需要注重精神生活。教师在追求物质生活的同时，要注重精神生活的充实，树立远大的教育理想和责任使命，把教书育人看成是一个幸福的事业，以极大的热情投身于教育事业，发挥师爱的德性能力，创造出更高层次的幸福生活。再次，既要关注当下幸福，又要领悟教师未来幸福的意义。教师幸福寓于学生的成长过程中，具体表现在学生成才之后，而且这种长远的幸福的获取，是教师幸福的最终目的。最后，既要做一名会享受幸福的教师，又要成为一名会创造幸福的教师。石里克曾提出：“任何时候都要为幸福做好准备的道德原则，他认为人们应力求成为值得享有幸福的人。”⑧教师职业本身就蕴含着莫大的幸福，教师要做的就是学会享受幸福和创造幸福，教师要在创造性的劳动过程中实现自己的职业理想和人生价值。
（二）提高教师的内在幸福能力
我们每个人都在追求幸福的道路上成长着，追求幸福是一个人生命境界不断提升的过程，也是一个人内在生命力不断增强的过程。教师幸福能力的提升需要做到以下几点：首先，教师要充分认识教师职业的意义和价值。马克思指出：“教育是最能为人类谋福利的劳动职业，那么只要我们选择了它，就应该不会为任何沉重的负担所压倒，因为这是为整个人类幸福而做出的牺牲。”⑨教师首先要做的就是充分认识教师职业意义，自觉承担职业使命即引导学生的精神成长，启迪他们对生命价值的追求，引导学生领会爱、希望、公正和善良的价值，给予他们追求幸福人生的精神食粮。其次，教师要不断提升自身的道德水平和境界。教师职业不同于其他职业，从古至今，教师就与清寡和奉献这些词语联系在一起，教师职业不能让你发财致富，让你物质上很富有，但是教师职业要求每个人都必须有自己的教育理想，树立德性情怀和人文情怀。因此，教师要想获得幸福就必须走出物质主义、享乐主义和功利主义，自觉提升自己的德性修养，向更高的精神境界发展。第三，教师要在道德实践中不断提升自己追求幸福、享用幸福和创造幸福的能力。德性的获得不是道德知识直接转化而来的，而是在道德实践中将自己的价值理想、道德认知、道德情感内化而来的一种心性品质。所以，教师要不断提升主体实践的能力，并在创造性的教育实践活动中，体验对工作的乐趣，从而获得幸福的感受。
（三）构建以幸福为取向的师德建设体系
构建以幸福为取向的建设体系需要做到以下三个方面：第一，师德建设要将教师的置于主体地位。在师德建设中，不管是目标的确立还是制度的制定，都要体现教师在教育生活中的自由和平等原则，关注教师的需要、愿望、利益，确立其主体性地位，激发教师主体性力量，从而帮助教师实现职业理想和，体现生命价值。第二，师德建设要将公正和民主作为基本的价值选择。教师幸福的获得，不仅需要自身做到公正原则，还需要外在的政策和制度对教师体现公正原则。在师德建设中要实现教师的民主参与和民主监督，体现公正、民主、透明的原则。这种公正和民主精神将会成为影响教师道德行为的规约力量，为教师幸福的实现提供有力的支持。第三，师德体系建设要注重对教师的关怀、理解和尊重。师德建设的本意是为教师道德成长和专业生活质量提升服务的，而不应该成为教师的负担，要体现出对教师的人文关怀、理解和尊重。师德体现建设要内涵于教师的真正理解和尊重，这样才能让教师自觉进行德性的培养，自觉地在实践中内化道德知识、情感、意志，从而逐渐提升追求幸福的能力。
幸福的追求需要经历一个长期的历程，教师幸福也需要在不断的追求中获得和享受。在物欲化的今天，教师幸福逐渐失落和迷失，感到生活和工作的压力越来越大。因此，教师一定要认识到教师职业本身所具有的幸福意义，正确认识教师职业与教师幸福的关系，自觉抵制不良习气的影响，积极追求幸福，学会享受幸福，不断提升自身道德品质的修养，进而引导和熏陶学生德性的养成。
注释：
①[法]涂尔干.付德根，译.职业伦理与公民道德[M].上海：上海人民出版社，2001：62.
②檀传宝.走向新师德.[M]北京：北京师范大学出版社，2009.15.
③冯建军，回归幸福的教师生活[M].北京：中国轻工业出版社，2009.26.
④高兆明.幸福论[M].北京：中国青年出版社，2001：155.
⑤石里克著.伦理学问题.[M]北京：商务印书馆，1997：139.
⑥罗素.走向幸福[M].上海：上海人民出版社，1988.5-7.
【中图分类号】G632.46 【文献标识码】A
如果语文教学缺乏人文性，会导致中学生缺乏理想，缺乏是非善恶判断的标准，对社会冷漠无情，这对青少年的人生发展极为不利。所以我们要在语文教学中弘扬人文精神，让语文焕发其应有的效果与魅力。
可由于近年来推行素质教育改革的进程缓慢，许多教师还在“应试教育”的指挥棒下进行教学，他们单向灌输知识，以考试分数作为衡量教学质量的唯一标准，这样导致许多学生的功利主义思想严重，缺乏悲天悯人的人文情怀。久而久之，教育的人文精神内涵逐渐淡化，育人的本质不断倒退，最终，学生的品性、情操以及创造力都遭到严重的摧残。语文教学应以提升人文素养为目的，让学生承担对自然、社会、人生的责任，培养其爱国主义思想，提高其整体文化素质，培养其健全人格，使其成为具有高尚情操和道德修养的人。
初中语文教师应怎样在教学中挖掘教材中的人文因素，进而实现提升学生人文素养的目标呢？ 笔者认为应从以下几方面着手：
一、语文教师要更新语文教育理念，凸显人文精神
转变教师的教育理念，是人文教育得以顺利实施的首要前提。如果语文教师还在“小园香径独徘徊”的自我欣赏、自我陶醉的境况寻寻觅觅，是培养不出学生的人文素养的。一句话，要立足学生，放眼长远。要从“师道尊严”的祭坛上走下来，走到学生中间去，和学生交朋友，尊重学生的人格。师生关系应是平等、互爱的，课堂气氛应是民主、和谐的，教学态度应是平易近人的。
初中语文教材中所选的文章大都文质兼美，既具有很高的艺术性，又具有强烈的思想性。例如，杜甫的作品有忧国忧民的平民意识；辛弃疾的作品有金戈铁马的爱国情怀；鲁迅的作品有唤醒国民的思想觉悟；朱自清的作品有感人肺腑的父子深情等。因此，教师要有敏锐的洞察力，抓住有利时机，启发学生的心灵，激发学生在自我完善中塑造高尚的人格。
二、语文教师要以文本为依托，善于挖掘教材，在课堂教学中渗透人文色彩
教材是学生成长的导师。其意义主要体现在：尊重生命、珍惜真情、弘扬个性、积极进取等人文主义的价值观念。如《生命的意义》和《背影》等。人文教育贯穿于语文教学中，就是唤醒生命的过程。而要唤醒学生的情感、智慧，需要具有丰富的人文内容。如《夏感》一文中，芊芊的细草、高歌的蝉儿、轻舞的蜂蝶、炽热的太阳、翻滚的麦浪和匍匐的瓜秧无不盛赞着生命力的顽强。
我们更应该关注语文课本中的人文素材，挖掘内涵，帮助学生领会认识生命与关爱生命的真正意义。《热爱生命》、《谈生命》、《斑羚飞渡》等文述说着生命是大自然的奇迹。描写生命，讴歌生命，把它们融进了对生命的独特感受和深沉思索。如羔羊跪乳，乌鸦反哺，在茫茫宇宙中，我们又是多么卑微，多么渺小。巴金先生曾这样说过：“人生的目标是什么？是丰富满溢的生命。一个人的生命应该为他人放射，在必要的时候还应该为他人牺牲……自我牺牲是人的天性，就像植物不得不开花。”感受生命受损甚至逝去的痛苦，从而推物及人，达到渗透人文教育的目的。又如《走一步，再走一步》、《蝉》、《贝壳》和《紫藤萝瀑布》等文，作者对人生的憧憬、体验与思考，可引导学生体味人生，关爱生命。教师要把着力点放在让学生自主阅读、讨论理解上，把语文阅读教学和生命教育融合起来，使学生和作者达到心灵的交流，在自主阅读过程中，学生通过对生命的思考和解读来珍爱自己的生命。在其生命意识被唤醒的同时，又潜移默化地提升了自己的阅读能力。
教材中还有不少充满爱情、亲情、友情等人性情感的作品，如《致女儿的信》和《心声》等文，教学时要抓住情感这条主线，引导学生充分解读领悟作品中的情感，从而认识到“情”的可贵，认识到自己在家庭、亲人、同学、朋友中的重要性，其实感恩教育是一切有效教育的根基，也是我们德育教育的出发点与归宿点，故在教学中要渗透进去。
三、语文教师要重视学生的课外阅读与写作，使学生不断融入社会生活
二、父性教育缺失对留守儿童产生的影响
调查结果显示，父性教育缺失对留守儿童的性格、心理、情绪、成绩、纪律性等都产生不同程度的负面影响。
（一）性格影响
父母均在家的儿童认为自己性格外向的占55.28%，而父亲不在家的儿童则只有36.85%认为自己性格外向，二者存在显著性差异。对男生而言，在外向性方面，父亲在家的男生或父亲不在家的男生没有表现出明显差异。就女生来看，父性教育缺失对其外向性格的形成则造成很大的影响。父亲不在家的女生只有11.36%认为自己乐观、外向，父亲在家的女生有29.31%认为自己乐观、外向。父性教育缺失造成女生形成不同程度悲观、内向的性格。
（二）心理影响
父亲不在家，儿童的“安全感”缺失，更容易产生害怕、担心、惶恐的心理，这对留守儿童造成较大心理伤害。在父亲不在家的留守儿童中，超过60%的女生安全感弱或一般，属于安全感偏低的表现；接近一半的男生安全感弱或一般。
（三）情绪影响
根据对教师、家长以及校长的访谈得知，父亲不在家的女生容易表现出焦虑、紧张、缺乏自信，父亲不在家的男生容易表现出自制力差、责任心不强。究其原因，父亲无论在体格或者心理上一般来说都比较坚强，无形之中能带给儿童安心与稳定的感觉。而父亲常年不在家，让儿童身心都无法得到切实的保障；没有父亲特殊的强有力的安慰，儿童更容易产生焦虑与紧张情绪。
（四）学业影响
调查显示，父性教育缺失对于留守儿童学习成绩的影响较为复杂：虽然留守儿童成绩优良的比例与完整家庭儿童相差无几，但留守儿童中的差生比例远远高于完整家庭儿童。留守儿童学习成绩优秀的占9.47%，略低于非留守儿童的11.11%；但良好的占26.32%，显著低于非留守儿童的34.07%；而中等、不及格分数段二者无明显差异；及格分数段留守儿童显著高于非留守儿童。非留守儿童由于有父母亲在家监督学习，会更认真学习；留守儿童缺少父母亲的监督，或者要承担一定的家务而使得学习成绩有所下降。调查还发现，父性教育缺失对男女生的影响有所不同。父亲不在家的留守儿童中男生在学习成绩方面显著低于非留守儿童。其中优秀、良好分数段，留守儿童男生人数显著低于非留守儿童，及格线和及格线以下的留守儿童的男生人数明显高于非留守儿童。对于女生而言，父亲不在家的留守儿童与非留守儿童的成绩差异较小，属于正常的波动范围。这说明，父亲不在家对男生的学习成绩影响较大，对女生学习成绩影响较小。这可能因为男生自觉性不够强，而女生自觉性较强，较早熟，能够体会到在外工作的父亲的艰辛，所以会比同龄儿童更加懂得发愤图强，好好学习以求回报父母。通过调研得出以下主要结论：第一，父性教育缺失现象比较严重，父亲对小孩的教育功能还没有发挥，这在留守儿童身上体现得更加明显；第二，父性教育缺失留守儿童的性格、心理和情绪都产生较大负面影响，对女生的影响更为显著，父性教育缺失的女生更容易表现出焦虑、紧张、不自信等；第三，父性教育缺失对男生的影响主要体现在学业和纪律方面，父性教育缺失的留守儿童男生在学习成绩方面显著低于非留守儿童。此外，父性教育缺失的男生容易表现出自制力差、责任心不强。
三、父性教育缺失对留守儿童影响的作用机制
父性教育缺失对留守儿童具有多重负面影响，把握父性教育缺失对留守儿童影响的作用机制，有助于提出有针对性和有效性的解决留守儿童父性教育缺失的途径。
（一）父亲在位理论
父亲在位理论是21世纪以来由克兰珀（Krampe）和牛顿（Newton）提出的解释父子关系的新理论，该理论对于分析父性教育缺失对留守儿童影响的作用机制具有重要借鉴意义。父亲在位理论是从儿童的视角去看待和理解父亲，“父亲在位”特指父亲在儿童心目中的位置，即“心理父亲在位”。儿童拥有高品质的父亲在位，实际上就拥有积极的心理状态，对于儿童成长而言具有非常重要作用。但高品质的父亲在位受多种因素的影响。这些因素包括四大方面，每一方面因素又受到多种子因素影响（见图4）：（1）内心的父亲。儿童内心的父亲如何，受到对父亲的感知、内化的父亲体验、父亲形象的影响。（2）儿童与父亲之间的关系。其因素包括对父亲的情感、对父亲参与的感知、与父亲的身体互动、对父母婚姻的感知、母亲对父子关系的支持。（3）相关成员的影响。包括父亲与自己父亲的关系、母亲与自己父亲的关系以及其他人都对小孩的父亲在位产生影响。（4）有关父亲的信念。不同文化、宗教背景下对于父亲的形象界定不同，进而对儿童的父亲在位产生影响。父亲在位理论是在西方经济、社会、文化背景下提出来的，其因素的选取源自于西方国家特有的土壤，研究结论显然不完全适合我国国情。然而，父亲在位理论揭示高品质父亲在位的各种影响因素，对于分析我国父性教育缺失对留守儿童影响的作用机制还是具有较大的借鉴价值。
（二）父性教育缺失影响留守儿童的作用机制
正常情况下，儿童与父亲生活在一起，能够进行身体互动和面对面交流，从父亲的言传身教中学习成长，形成健全的心理性格。儿童不与父亲生活在一起则是另外一种完全不同的情形。留守儿童父亲缺位不仅是物理上的缺位，更意味着教育上缺位，这种缺位导致多种负面效果产生。负面效果产生包括一系列中间环节。父亲缺位最直接的影响是留守儿童不能与父亲进行身体互动，例如喂养、洗澡、握手、拥抱、亲吻、共同用餐、游戏等，同时也不能与父亲进行面对面交流，比如有喜悦的事情与父亲分享，有心事向父亲诉说，有疑问、困难向父亲求助。在儿童与父亲的互动中，儿童会潜移默化地学习父亲善于交流、勇于表达的特质，学会与人分享、向人诉说，释放心理压力，使儿童的心理健康成长。留守儿童在成长过程中没有父亲这个学习“楷模”，心理对外开放程度普遍低于其他儿童，习惯性地将各种心事藏于心中，逐渐形成内向性格和消极、悲观的人生态度。同时，由于缺少父亲的豪放、阳刚、勇敢的形象作为模仿，使得留守儿童男孩性格容易趋向“女性化”，表现出懦弱、胆小、怕事等特点，缺乏男性所应具有的勇敢、果断之气；留守儿童女孩则普遍表现出性格懦弱，缺乏安全感。留守儿童由于缺少与父亲的身体互动与交流，将导致其对父亲感知比较模糊，比如父亲应当是一个怎样的角色，应该承担何种责任，父子关系应当是怎么样的等缺少正确的认识，日长月久，在情感上就会对父亲表现冷漠态度，对父亲的感觉更多是权威、敬畏，甚至演变成生活中的过客。这样导致两种后果，一方面，由于没有学习到父亲身上所肩负的责任，留守儿童长大之后，对家庭缺少相应的责任感，对社会和他人亦缺少责任感；另一方面，由于父子关系冷漠疏远，留守儿童无法学习到父亲的沉稳气质，容易出现紧张焦虑，遇事急躁冲动。父亲缺位使得留守儿童对父母婚姻状况缺乏直观认识，不清楚父亲在父母婚姻中所承担的角色和责任，亦难以知道父亲如何处理婚姻关系，不仅使得留守儿童无法掌握处理婚姻关系的方法，而且缺乏婚姻中的责任感。同时，父亲缺位使得留守儿童对于父亲与其他家庭成员关系缺乏了解，比如父亲与其父母关系、父亲与其兄弟姐妹之间关系等，对于父亲如何处理与其他家庭成员的关系难以知晓。留守儿童在家庭成员人际关系方面无法接受父亲耳濡目染的影响，导致留守儿童日后步入社会，由于缺少人际沟通方法，在与人交流沟通中存在不少困难，缺乏合作精神，同时还使他们在人际交往中缺少担当，缺少社会责任感。父亲缺位导致留守儿童成绩较差，这主要是因为，在儿童的管教上，父亲通常倾向于严格，而母亲，特别是爷爷奶奶或外公外婆则非常慈爱宽容。由于父亲管教缺位，留守儿童出现学习问题后没有得到及时纠正，长此以往，就出现不交作业、不遵守课堂纪律、早恋、逃学等违反学校规定的问题，学习成绩就越来越差。在罗定市的调研中发现，留守儿童在遵守学校规定上的表现普遍不如其他同龄儿童，学习成绩也比其他儿童差。父亲缺位还不利于儿童的身体发育与成长。临床医生观察的表明，与父亲接触很少的儿童，无论是在身高、体重、还是动作等方面的发育速度都不及父子正常接触的儿童，而且患有营养不良和传染病的概率更高。在婴儿时期，父亲通过身体运动方式及肢体运动游戏等给儿童以强烈的大肌肉活动刺激，从而能够促进儿童身体发育。随着儿童的成长，父亲与儿童的户外活动也增加，这些活动对儿童身体发育有积极的促进作用。留守儿童很少有机会和父亲在一起，无法与父亲进行肢体运动游戏，无法与父亲进行户外活动，长期由母亲、爷爷奶奶或外公外婆带着，大部分时间在屋子里，身体锻炼和活动非常少。长此以往，留守儿童的身体发育受到明显影响，身体素质远不如同龄儿童。
四、解决留守儿童父性教育缺失的途径
留守儿童父性教育看似范围比较窄，领域比较小，但实际上它的牵涉面非常广，不但是留守儿童家庭问题，而且是一个社会问题。因此，有学者从社会角度，主张通过建立留守儿童社会支持系统干预模型，来解决包括父性教育缺失在内的留守儿童所面临的各种问题。根据父亲在位理论，以及父性教育缺失对留守儿童影响的作用机制的分析结论，留守儿童父性教育缺失解决途径的核心在于父亲角色从“缺位”实现“回位”；如果不能够回位，则需要寻找“父亲替代者”，由“父亲替代者”实施父性教育。
（一）父亲角色“回位”
父亲在儿童教育中的角色是母亲所不能代替的，当儿童与父亲共同居住时，心理父亲在位更容易发展。在经济原因允许情况下，父亲尽可能把留守儿童接到城里，与其一起居住，承担教育责任。如果经济条件不允许，那么父亲要利用假期经常回家，看望和陪伴儿童，使儿童能够感受到父亲的存在，感受到父亲对自己的爱，儿童从父亲言行中学习成长。如果不能够经常回家，那么要积极通过电话、互联网、写信等方式与儿童进行沟通，对儿童进行教育，实现父亲角色回位，使得儿童能够健康成长。在罗定市调查发现，某中学一位学生因为父亲长期在外务工，对其几乎不管教，该学生在学业和纪律上的表现都令老师和家人头疼。但自从老师将其在校情况反映给父亲，并让学生父亲通过经常打电话和回家进行教育、督促后，该学生不论在学习成绩还是纪律上都有很大的改善。
（二）家庭成员“补位”
儿童与父亲共同居住时，容易获得高品质的父亲在位。然而，“和母亲居住在一起的孩子以及其他家庭结构中的孩子也显现出了心理父亲在位”。当父亲不能够对儿童实施教育时，可以通过“父亲替代者”，使儿童的父性教育得到补偿。母亲通常是一位很重要的替代者，母亲可以把自己对父亲为家庭所做的一切的感激之情传达给儿童，把父亲在外勤劳工作情况传递给儿童，使儿童不会因为父亲不在家而产生对父亲的冷漠感情，以促进儿童性格心理健康成长。同时，母亲尽可能地提高父亲对家庭和婚姻的满意度，促进父亲更多地参与到对儿童的教养中来。爷爷奶奶或外公外婆是不可忽视的替代者，尤其是儿童与他们生活在一起的更是如此。爷爷奶奶或外公外婆可以将他们与父亲的良好关系传递给儿童，将父亲的各种事情讲给儿童听，使儿童对父亲产生好感，以培养儿童的健康性格和心理。
一、幼儿教师职业幸福现状
教师的职业幸福是指教师在教育工作中需要获得满足、自由实现自己的职业理想、开发自己潜能并伴随着力量增长所获得的持续快乐体验。可见幸福感是一种主观体验，教师在工作中能否体验到幸福感，不仅关系到幼儿园的教学工作，还关系到教师的身心健康发展，以及幼儿的培养和教育。
（一）有关职业幸福现状的调查研究
1.5月28日，西林街道中心幼儿园在甘园长、孙园长的组织下，专门在会议室对全园教师进行了一次大调查，做了一份有关“作为一名人民教师，你幸福吗？”的调查表。近日，幼儿园也公布了调查结果。从显示中可以看出，教师的职业幸福总体现状不容乐观，一少半（39%）的被调查教师体验到幸福感，有近一半（46%）的被调查教师“体验到不幸福感”，15%的被调查教师处于混合的情感中。
2.据《中国教育报》报道，北京师范大学心理学院的徐燕、王芳撰文指出，教师是心理枯竭的高危人群之一。教师职业在辛苦之余，还必须承受巨大的心理压力。这种压力长期累积下来，就容易导致心理疾病的产生。据权威统计显示：30%～40%的教师经常性处于情绪波动之中，15%有心理问题，7%有心理障碍。
为此，工作在不同级别、不同人际关系的幼儿教师，其职业幸福感存在显著性差异，“好”学校的教师比“差”学校的教师更容易获得幸福感。不同工龄阶段教师的幸福感没有显著性差异，他们因性格、经验、环境不同，随着年龄的增加，幸福感发生变化。男教师往往比女教师在工作中获得更多的职业幸福感。
（二）产生上述职业幸福现状情况的原因
教师本人对培养幼儿这一职业的幸福体验如何，不仅直接影响着他的教育教学状况的优劣，而且影响着他是否以一种积极、主动的心态投入到教学中。
1.工作太忙，无暇顾及幸不幸福。
教师总是时刻面对几十名幼儿，这些需要耗费大量情感和精力。随着班级人数的增加，加上过多的考试压力与授课数量，教师的工作负荷量正逐年增长。除了应付幼儿之外，学校还有一大堆其他事务等着教师去做。从前是备课、上课、改作业、管幼儿“四面出击”，现在加上交报表、计划表、迎检查、教师培训、开会，变成了“八面受敌”，俨然成了“事务型”教师。
2.教师职业负有重大的社会责任。
社会对教师的期望甚高，且复杂多样。教师不但要付出许多时间和精力照顾幼儿，还要面对来自家长、社会的诸多要求及现实环境的种种限制。例如，某些孩子好动调皮，经常伴有攻击，有些家长只会责怪教师，也不先找找孩子自身的缺点，幼儿都各有差异。教师在家长工作这方面确实难做，我们经常会在电视报道上看到一些家长不满意教师的教学方法和态度，一直抱有指责和埋怨，并借助媒体大做文章。一旦教师犯了错，就会招来一片指责声。面对社会上的一些误解甚至是不理解，一些教师难免会对自身的社会地位及教育理想产生怀疑。
二、幼儿教师获得职业幸福的途径
（一）工作中感知、获得职业幸福
1.教师认为职业幸福在于大多数人给予。
孩子的童真带给了教师年轻的精神状态，孩子的善良带给了教师纯真的情谊，教师的精神自然处于愉悦的精神状态；有的认为教师的幸福是一种精神的投入和工作的境界。教师的幸福，“能有效地感染幼儿”，“也直接影响着教师的精力、毅力，是职业忠诚的基础，决定着对幼儿负责的程度”，能“激发教学的兴趣”，“是教师职业的高境界，在这个境界中最富有创造力，其教育能力的发挥是最好的”，这些又促进了教师新的幸福的产生。
2.教师的职业幸福可来源于外在的评价。
当教师在工作和行为上，满足了外在所要求的标准时，就会得到一种正面的评价和积极的情感体验。如当教师所教班级成绩突出、班级管理优良，教师对所教学科有独立的见解，并且能与同行分享，得到了领导和同行的肯定，以及看到幼儿的成长时，教师就会产生工作上的成就和心理上的幸福。
（二）教学中不断追寻教师的职业幸福
1.要研究课堂教学。
把教学工作看作一种简单的重复，必然厌倦，也无言幸福。教师要通过对自身角色的反思、对学校课程的反思、对学校文化的反思、对教育与社会关系的反思，在各主体间、各文化间、各阶层间开展互相尊重的平等的对话，分享知识、分享理解、分享多元文化。权威式的教学形式必须让位于以独立性、互相负责和交流意见为标志的师生关系，使教学更接近幼儿的经验世界。只有在这种富有创造性的合作性劳动中教师才能更好地实现价值，才能更多地体验到职业的幸福感。
2.要营造良好的课堂氛围。
课堂是教师生命最重要的舞台，一个懂得享受上课的人，课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台，打造充满生命活力的课堂，和幼儿一起痛苦、一起欢乐，你就会少了许多教学的焦虑和烦恼。
3.要感恩、关爱幼儿。
教师的职业幸福最重要的源泉一定是幼儿的成功和他们对你的真情回报，影响教师职业幸福的许多不利因素都可以从幼儿对教师的尊重、理解、感激中得到弥补。但要让幼儿感恩你，你就必须学会感恩幼儿、呵护幼儿、尊重幼儿，真正做到这点并不容易，但如果你只知道权威，那么也许你会离幸福更远。
4.要建立和谐的人际关系。
教师不仅要善于与幼儿分享知识和经验，而且要善于与同事、与幼儿家长进行平等的交流与合作，从多方面吸取教育的智慧和力量的源泉。
中图分类号：G642.41 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）40-0240-02
一、服装文本翻译与赖斯的文本类型理论
1.服装文本翻译。众所周知，许多优秀的服装类书籍都是从外文翻译到英文文本的，对于此类文章优秀的翻译能够更加完整地传达专业性知识和体系，帮助人们更好地理解和掌握更深层次的服装知识。从这个意义上来看，服装类文本翻译的重要性显得格外突出，也引起了越来越多学者的关注。
2.赖斯的文本类型理论。凯瑟琳娜・赖斯把文本类型分为三大类：信息型、表情型和操作型，后又加了视听类语篇。她指出，信息型文本主要传递信息、知识、观点等;表情型文本则是作者使用了语言的美学特点;操作型文本的目的在于呼吁或说服读者或接受者按某一种方式行事;视听类语篇是把上述三类文本辅以视觉形象（Reiss，1977/1989：108-109）。根据赖斯的文本类型理论，笔者认为服装文本的翻译侧重于传达服装信息、知识，应属于信息型文本。
3.信息型文本翻译策略。根据赖斯的文本类型理论，信息型文本主要是传递信息、知识等内容，它具有较强的语言逻辑性，文本重内容，不重形式，因此在翻译时应运用通俗易懂的白话文进行翻译。
此类文本的翻译要求是对内容的准确传达，把文章内容忠实传递给译文读者作为第一要素。这就要求译文的语言形式要完全适合译文读者的语言、文化等背景习惯。
二、赖斯信息型文本对服装类书籍翻译的启示
在对服装类型文本进行翻译的时候，译者应当先把文章中传达信息与表达其他情感的内容区分开来，因为一本教科书式的书籍中不会仅仅包含传递知识性、信息性的内容，它也会有一些为引起学生们兴趣而写的文字及图片解说等，下文笔者将以《服装英语》一书中第十章的时装流行原理（Principles of Fashion Movement）译者的翻译进行分析。
1.文章材料。对于笔者所选的这篇文章，是专门用途英语系列教材的一本教科书上面的文章，属于参考书系列，所以按照赖斯的文本类型理论来看，理应属于信息型文本翻译。这篇文章的前三段是引入段落，虽然也属于传达信息，但是在笔者看来，它们也包含了表情型的特点。举例来说，Fashion affects the clothing and accessories we wear，the environment in our homes and offices，the car we drive，the food we eat，and the environment we enjoy. Fashion is everywhere，and it is unavoidable（教育部《服装英语》教材编写组，2011：140）.此段落译者译为“时尚影响着我们的衣着服饰，我们的家庭和办公环境，我们驾驶的汽车，我们所吃的食物以及我们所享受的娱乐活动。时尚无处不在，不可回避（教育部《服装英语》教材编写组，2011：242）。”笔者认为译者所译的这段话不仅仅在信息功能上告诉了目的语读者时尚与人们息息相关，而且译者在翻译此段落的同时，还保留了它的表情功能。表情型文本的语言功能是表达情感，译者所译的“时尚无处不在，不可回避”在笔者看来就是在传递原文作者对于时尚的某种情感，无论你身处何处、身居何位，都不能避开时尚对自己所产生的影响。其语言特点是审美，文本焦点是侧重形式。此段译文保留了原作者使用排比句的形式，给人以美的感受，读起来朗朗上口，直抒胸臆。并且，译者在翻译这段话的时候，完全效仿、忠实原作者。结合上述所述，此段翻译更符合表情型文本翻译。该篇文章的第四段到第八段主要讲述的是时尚的五条基本原理，无论时尚及流行趋势如何变化，但是这些时尚原理保持不变。这就是在传达信息。举例来说，Fashion movements are usually evolutionary in nature and are rarely revolutionary. Fashions usually evolve gradually from one style to another――evolutionary fashion――rather than changing rapidly. This is often illustrated in changing length of women’s skirts. Seldom is a major change in skirt length accepted in one season. Instead，skirt length usually inches up or down gradually over a period of several seasons or even years（教育部《服装英语》教材编写组，2011：141）.此段译者译为“时尚的流行一般采取渐进的方式，很少采取突变的方式。时尚通常从一种风格逐渐地向另一种风格进化，是进化式的，而不是快速地变化。这一点经常可以从女裙长度的变化中得到体现。在一个季节中人们不希望裙子的长度有较大的变化。一般裙子长要在几个季节甚至几年时间里缓慢地增加或减少（教育部《服装英语》教材编写组，2011：242）。”笔者认为这段译文更忠实信息功能。首先，它是传递知识性内容的，告诉目的语读者时尚的流行是渐进式的，并在后面进行了详细的解释，这与信息功能完全符合。其次，其语言特点很有逻辑性，先是把一个原理写在开头，紧接着给出解释，后又例举了女裙长度的变化完全适用这个原理，译者一层一层的往深度剖析，使读者在了解原理的同时，还能更加明晰其意义。译者不但把原文作者的逻辑清楚明了翻译出来、呈献给目的语读者，而且完全忠实了原作者想要表达的意义。并且，译者在翻译该段落的时候，侧重内容而不是形式，忠实原文信息而不是没有自己创造性的发挥。此外，译文也为简谱的白话文，让读者读起来一看即懂，这就在无形当中增加了目的语读者的受众面。结合上述所述，此段翻译更符合信息型文本翻译。
2.启示。莱恩曾举例说明哪些文本属于赖斯所说的三种类型。从图1看，参考用书属于最典型的信息型文本。恰恰，笔者所分析的这本《服装英语》也是一本用于教材的参考用书。但是，在对它进行分析的时候，我们不难发现虽然这本书是以传递知识、信息为主的，却也包含了一些表情功能，甚至在其他章节中还包含了操作功能。我们可以看到在参考用书、诗歌和广告中间还有许多兼具两种功能或三种功能的文本。但是目前没有应用于所有文本的翻译方法，我们要针对不同的文本类型，运用不同的翻译策略。虽然有些文本具有多种功能，但是它们总是有主有次的。因此，我们在对信息型文本进行翻译的时候，不要只是单单考虑它的信息功能，虽然这是最为主要的一部分，但也应该结合它的用途、受众人群、目的、本地文化等多方面因素进行综合分析。
三、赖斯文本类型的局限性
1.赖斯对文本类型的区分是按照她自己的主观性进行区分的，这就在一定程度上影响了她的文本类型理论的准确性。
2.只有原语文章的功能和目的语文章的功能一致的时候，文本功能划分才有意义。
3.赖斯的文本类型理论只着眼于语言结构以及语言形式的对等，但是任何文本都是发生在一定的社会环境下的。
四、结语
赖斯的文本类型对于翻译来说具有里程碑的意义，但是我们也要客观评价它的优缺点，方能正确运用到翻译实践过程当中。同时，我们也需要认识到文本类型只是翻译批评和翻译策略的一个因素，而不是唯一的标准。在翻译时，我们应该考虑诸多因素，只有这样，我们才能在翻译实践中不断进步，翻译出更好的作品。
参考文献：
为进一步了解并反映杭州电子科技大学英语专业英美文学课程教学现状,提高我校英美文学教学质量和英语专业学生学习英美文学的兴趣,特对本校外国语学院英语专业2007届大三学生(第一学期)进行问卷调查,调查总人数为40人,发放问卷40份,收回有效问卷40份。问卷调查结果分析如下:
首先对学生是否喜爱英美文学这门课进行调查。结果显示接受调查的学生中有30%不喜欢这门课,70%则比较喜欢。不喜欢的原因主要有三个:教材枯燥乏味、教学内容缺乏系统性、课堂气氛较沉闷。其次对学习英美文学的意义进行了调查。《高等学校英语专业英语教学大纲》对文学课的目标有着明确的说明,即文学课程的目的在于培养学生阅读、欣赏、理解英语原著的能力,掌握文学批评的基本知识和方法;通过阅读和分析英美文学作品,促进学生语言基本功和人文素质的提高,增强学生对西方文学及文化的了解。调查结果显示大部分学生认为自己比较清楚学习英美文学的意义,但也有30%学生认为不清楚。对该门课学习难度大小的调查表明仅有10%学生认为学习难度不大,剩余大部分学生认为难度较大,并指出学后收获甚少。最后学生自答部分显示英美文学学习的最大难题是:学习内容多、内容整体缺乏系统性、主题分散、记忆困难;其次,教材枯燥乏味、课堂气氛较沉闷也是造成教学效果不够理想的原因。
调查结果提醒教师,如果学生体验不到英美文学学习带来的乐趣或体验得不够必将削减他们的学习兴趣和积极性,必须尽快找到合理而有效的对策。近些年国内学者在英美文学教学改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。
2.国内英美文学教学研究综述
目前国内学者主要从五大视角对高校英语专业英美文学教学现状或改革进行研究,分别为文学批评、教学法、实证研究、跨文化、计算机辅助教学视角。
文学批评理论与英美文学教学。闫玉敏提倡在文学课上将传统的批评方法、形式主义批评方法、心理学批评方法、神话与原型的批评方法等介绍给学生,让学生学会如何去阅读作品32-36。然而,文章只是将文学批评方法作为文学课的教学内容而不是一种教学理念来提倡。随后出现了一些将文学批评理论作为课堂教学指导理念的文章,如有把读者反应理论与以学生为中心的教学理念结合起来以增强学生与文学文本之间的互动沟通的,也有从女权主义角度指导英美文学教学以建立一个师生平等、互帮互学的教学模式的。然而这些研究都无法从根本上解决文学课授课内容庞杂、学生记忆困难的问题。
教学法与英美文学教学。“抛锚”式教学是建构主义教学的一部分,张冰将这一教学模式应用到英美文学教学过程,认为通过教师的“抛锚”,学生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意图,有利于教师和学生更好得完成教学和学习任务[2]。吕洪灵则注意到独白式教学方式在英美文学课堂中的重要性,提醒教师在强调学生“动”的同时也要看到“静”的重要性,着重培养学生的思维能力,不要一味要求学生在课堂上表现积极,也要给学生静下心来思考的时间[3]。
英美文学教学实证研究。2002年,在南京师范大学程爱民等学者的带领下,该课题组对我国高校英美文学教学现状进行了调查报告,分析总结了我国高校英美文学教学的现状以及在认识观念、课程设置、教学内容、教学手段、师资培养等方面存在的问题[4]。但是该调查报告尚只发现问题,并未提出具体的解决方法或策略。次年,鲁吉进一步佐证了我国高校英语专业英美文学类课程教学现状不容乐观的状况并得出五点看法,即英语专业学生中真正喜欢英美文学的为数不多、学生对学习英美文学的意义与作用认识不够清楚、学生感到这门课难学、学校对这门课的忽视和教师的教学手段太过单一[5]。
计算机辅助教学与英美文学教学。刘仪华总结了英美文学多媒体辅助教学的四点优势:高效省时,有利于文学能力的培养;丰富的教学活动和乐于互助;逼真理想的语言环境;新增的语言“实用技能”[6]。张显平指出文学语料库的构建与利用是改进英美文学教学的有效途径之一,并提出构建文学语料库应注意文学性、对象性和反馈性三个基本原则[7]。然而,在我国语料库应用于英美文学教学尚处于初步研究阶段,以文学语言基本素材的专业语料库在文学教学中的意义与价值还需要广大外语教学工作者去判别和验证。
跨文化交流与英美文学教学。曾洪伟提出应该在英美文学教学中引入比较文学的理念和方法,打破“自闭症”走向开放,跳出英美文化的圈子,从第三者的立场考辨英美文化与其他民族和异质文化之间的文化交流与互动[8]。
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综上所述,英美文学教学发展趋势即是逐渐与其他学科相结合,不断朝跨文化、实证研究、与多媒体相结合的方向发展,越来越强调教学内容输入的多样性与系统性,也不断注重提高教学输出质量与学生的接收能力。本文针对调查报告突显的英美文学教学过程中存在的问题,阐述、归纳弗莱神话原型批评理论及其主要特征,论证该理论对英美文学教学的指导与应用价值。
3.弗莱神话原型批评理论概述
诺思罗普•弗莱是加拿大著名的文学评论家和思想家,也是全球最有影响的文学评论家之一。20世纪五六十年代,其著作《批评的解剖》的问世标志着神话原型批评作为重要的西方现代批评流派之一开始登上历史舞台。弗莱认为文学是远古神话在现代文明社会的延续和发展,所有的文学作品都是对某个神话故事按不同的形式和模式进行描述,为了更好的理解文学作品,必须从理解神话入手。
“原型”是弗莱神话批评理论的核心概念。原型可以指在历史、文学、宗教或民间故事中反复出现的具有继承能力的象征、意象、母题或主题模式;记叙神祗故事的神话模式是文学作品中最普遍的模式类型。原型是普遍的象征,它们在人类社会中普遍存在并且反复出现,具有一定的稳定性。然而在特定的文学作品中,原型并不容易被识别出来,因为文学作品是“移位的神话”。原始神话和宗教仪式在现代文学作品中按照各种模式移位到各具性格的神祗形象上。对弗莱而言,文学作品之间互相连贯的源泉是“那些在不同时期不同文化背景下却反复出现、经过不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的时间和地点,原型反复在文学作品中出现,因此对原型的每次不同 “移位”是由作者所处的历史时期、作者本身的写作天赋和个性所决定的。弗莱建议从两个不同的层次看待文学文本:叙事结构的直接表现形式,即表层结构和间接表现形式(原型),即深层结构[10]。表层结构可以复杂多变,但原型代表的深层结构却具有一定的稳定性,文学中的原型人物数量也应该是固定、可数的。在文学创作中,人们利用数量相对固定的原型进行创作。
4. 弗莱神话原型批评理论对英美文学教学的指导作用
通过梳理、概括弗莱神话原型批评理论,笔者发现其有三大显著特征,而这三大特征恰好可以帮助我们解决英美文学课堂上出现的主要问题。
趣味性。调查还显示92.5%的学生希望教师通过讲故事的形式进行英美文学教学,这样可以在一定程度上活跃课堂气氛,提高学生听课兴趣,也更方便学生记忆和理解。弗莱神话原型批评理论强调神话对理解文学作品的重要性,认为文学就是移位的神话。将英美文学与欧美神话、圣经故事、民间传说等联系起来进行教学可以帮助学生提高学习兴趣、全面了解西方文化习俗。
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互文性。弗莱认为原型是文学本身的再现,是传统文本与文本之间一种特定的再生现象。互文性从时间顺序即纵向联系的角度反映出文本与文本之间存在的某种程度的联系。由于文学作品反映人类生活和经验,一些人类共同关注的主题如爱情、生命、追寻等无论在哪个时代都会有所体现,作者不可能凭空创造出全新的文字或文学,历史文本对现代文本具有借鉴作用,现代文本总是在一定程度上继承、借用或改写历史文本,文本与文本之间交织成密集的网,没有孤立存在的文本存在。基于以上观点和调查数据显示的继以讲故事的方式之后将近55%的学生希望教师在课上采用对比和串联的方式进行英美文学教学,因此教师在授课过程中可有意从某一主题出发,寻找几个具有代表性的不同文本让学生进行发散性学习,对比同一主题下不同时代或相同时代不同作家创作手法上的相同点和不同点,甚至对比同一作家相同主题下不同作品的特点,而不是孤立地学习某一个作家的某一部作品。根据神话原型批评理论的互文性特征进行教学不仅可以使学生对某一特定主题有更为深刻的认识,在对比学习中领悟不同作家的创作风格,还有利于学生加强记忆。
【关键词】 计划生育；生殖健康；避孕节育
生殖健康又称生育健康，它的定义为：在生命所有阶段的生殖和过程中的身体、心理和社会适应的完好状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱。内涵主要强调：人们能够进行负责、满意和安全的性生活，而不担心传染疾病和意外妊娠；人们能够生育，并有权决定是否、何时生育和生育间隔；妇女能够安全地通过妊娠和分娩，妊娠结局是成功的，婴儿存活并健康成长；夫妇能够知情选择和获得安全、有效和可接受的节育方法。从上述内涵可以看出，生殖保健较妇幼保健的内容更广泛，更深刻，更重视保健服务的提供质量、服务对象的需求和参与程度、妇女的权利与地位、人们对性和生育的决策能力，以及健康的社会性和科技的整合性等方面。生殖健康不仅要达到降低死亡率和人口出生率、提高人口素质的目的，更要实现人口与社会经济的全面可持续发展。
1 生殖健康与计划生育的关系
从20世纪70年代开始，以控制人口数量为主要内容的计划生育服务成为生殖保健的重点，特别是避孕节育技术的研究、开发与推广方面取得了一定的成就。从新世纪开始，我国人口与计划生育工作的主要任务转向稳定低生育水平，提高人口素质上来。由于生理和社会的原因，妇女生殖健康中比男性面临更大的健康风险，每年大约有60万因与妊娠有关的并发症而死亡，因此从某种意义上讲，人类社会的发展与妇女的发展密切相关。我国政府一直致力于提高人群的生殖健康水平，通过几十年不懈的努力，我国的生殖保健工作取得了显著的成绩。计划生育工作从单纯的控制人口转变为计划生育、人口与健康相结合，从简单的行政管理转向计划生育优质服务与科学管理相结合；妇女保健由只关注青春期、孕产期、围绝经期的保健转向对妇女整个生命周期生理健康和心理健康的全面关注；孕产妇和儿童的发病率、死亡率明显下降；生殖道感染、艾滋病及其他性传播疾病的防治工作受到高度重视，发病率迅速升高的趋势得到了初步控制。
2 生殖健康和计划生育的具体方法
生殖健康拓宽了计划生育科技服务领域，避孕节育是计划生育技术服务工作的中心，是开展生殖保健服务的首要任务。在加强常规节育技术规范化管理的基础上，积极推广引进节育新技术势在必行。
2.1 常用的避孕方法。近几年，先后引进推广了新型宫内节育器如固定式宫内节育器由6个小铜套穿在一根00号聚丙烯手术线上。手术线的一端为一小节或不可降解的小圆锥体，可用于放置器固定于子宫底的肌肉层内，该宫内节育器铜表面积为330mm2。固定式宫内节育器的特点：一是无支架，与宫腔接触面少，可减少出血、疼痛等副反应，也适用于不同的宫腔形状；二是固定于宫底，可减少脱落。释放左炔诺孕酮的宫内节育器也称曼月乐，每天释放20ug左炔诺孕酮，其主要优点是避孕效率高，可以减少月经出血量，并有治疗作用。对于月经过多或同时需要避孕的妇女是一种较好的选择。此外，因有治疗作用，故对于更年期月经过多的妇女更为适合。它的不利之处是出现月经紊乱，开始为点滴出血，最后可发生闭经，这些副反应常为取出的原因。
2.2 此外，还有男女屏障避孕工具，子宫颈帽，阴道隔膜和。后者不仅有避孕作用，还有减少艾滋病及其他性传播疾病的蔓延和感染机会的作用，为妇女生殖健康带来更大的保证。
2.3 紧急避孕药、新型避孕药如含第三代孕激素（地索高诺酮、孕二烯酮）的短效口服避孕药。妈富隆，每片含炔雌醇30ug和地索高诺酮150ug，妇女服用后使血中性激素结合球蛋白上升，睾酮水平下降，而使妇女原有的痤疮减轻或消失，对代谢也很少影响，对心血管有保护作用。孕二烯酮：可明显增强孕激素活性，无雌激素活性，具有抗雌激素活性和轻微雄激素活性的作用，是唯一不需要经过新陈代谢就能起作用的孕激素。避孕药“敏定偶”由炔雌醇与0.075mg孕二烯酮配伍组成，能抑制促性腺激素的分泌而阻止排卵，也能抑制子宫内膜的发育，同时使宫颈粘液变稠阻止穿透，而起到避孕作用。它是迄今孕激素活性最强和剂量最小的一种甾体避孕药。90年代初合成的抗孕激素药物米非司酮，用于终止早孕和紧急避孕等，这些药物较好的满足了育龄妇女的需求。
3 医务人员的责任和任务
计划生育队伍应努力提高技术服务和服务质量。计划生育机构实行“执业合格证”和技术人员实行“上岗证”制度。严格手术操作规程，确保服务质量。我国节育技术手术并发症近几年一直保持在0.5‰左右，基本杜绝了重大事故的发生。
随访服务是落实避孕节育措施，提高服务质量和赢得群众满意的关键环节，也是生殖保健中的重要一环，随访中发现问题可以及时进行妥善处理。近年来，计划生育科技服务逐步纳入信息管理之中，为规范管理，应及时掌握信息，做好科学指导工作。如节育手术档案、不孕不育症管理、病残儿管理、节育手术并发症等。
4 生殖健康与计划生育面临的新问题
意大利文艺复兴时期是欧洲从中世纪向近代过渡的关键时期。在宗教精神主宰人们的思想和生活几百年之后，从14世纪意大利开始的古典文化“复兴”使人们日益关注自身及其周围的世界。世俗君主、贵族、军人、富商、学者等各色人物肖像的出现，正是该时期人们个人观念及对自身价值不断增长的自信的一个重要表现。在这一时期的肖像中，艺术家的自画像或塑像具有特别重要的意义，它们并不仅仅是艺术家自我个性的表达，而是与艺术家阶层自我意识觉醒及其社会和文化地位的变革联系在一起。
新观念的产生和传播
艺术家自我肖像的出现首先与文艺复兴时期新艺术观的产生密切相关。在欧洲中世纪，绘画、雕塑和建筑分散在相关手工行业内。一般被视为体力劳动性质的“机械学科”(mechanical arts)，画家、雕塑家和建筑师也只是与鞋匠、理发师等一样地位卑微的手艺人。他们穷困潦倒、目不识丁、举止粗俗，为上层人士所鄙视。13世纪，意大利诗人但丁首次将画家奇马布埃和乔托的名字写进其《神曲》，并将他们与两位诗人相提并论，这显示了对艺术和艺术家态度的某种变化。到14， 15世纪，在意大利人文主义者弗朗切斯科·彼特拉克激发的学习和研究古典文化的热潮中，老普利尼、贺拉斯、瓦洛、维特鲁威等古罗马作家的艺术理论逐渐获得复兴。按照他们的观念，艺术不仅与诗歌一样同属于知识性的“自由学科”(liberal arts)，艺术家也不是卑微无知的手艺人，而是知识渊博的学者。其中，建筑师维特鲁威在其《论建筑》中就强调了建筑师多方面的文化修养:他“应当擅长文笔、熟悉制图、精通几何学、深悉各种历史、勤听哲学、理解音乐，对于医学(解剖)并非茫然无知，通晓法学家的理论，具有天文学和天体理论的知识。”在文艺复兴时期崇尚和模仿古典文化的氛围中，这些古代作家的理论或言论被文人、学者们一再重申和引用，古代作家的艺术观念便也由此传逐渐播开来，并对当时的艺术家产生了深远影响。在新观念的影响下，艺术家们逐渐意识到艺术和自身的价值。从14世纪晚期和15世纪初的切尼诺·切尼尼、洛伦佐吉贝尔蒂、莱昂·巴蒂斯塔·阿尔贝蒂，到15世纪晚期和16世纪的安东尼奥·菲拉雷特、皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡和莱奥纳多·达·芬奇等，艺术家们日益感到，三门艺术(即绘画、雕塑和建筑)不是“机械学科”，而是建立在理论知识基础上的、知识性的自由学科，艺术家也不是卑微无知的匠人，而是具有古典文化和艺术修养、通晓自由学科和科学知识的社会精英。也就是在这种情况下，艺术家们开始在自己艺术作品的一角留下本人的肖像。借助自我肖像，借助对自我知识修养、社会地位、财富、服饰、仪态、风度等的展示和炫耀，艺术家表达了他们关于艺术和自身的新观念，及提高艺术和自身的地位，重塑自身形象的理想和愿望。
文艺复兴早期艺术家自我肖像的特点及其意义
新艺术观的影响在14世纪早期的艺术作品中便开始有所体现。1330年，在佛罗伦萨雕塑家安德烈亚·皮萨诺为乔托所建之钟楼制作的装饰浮雕中，绘画、雕塑和建筑的拟人浮雕就独立于其他机械学科，而紧挨着七门自由学科。第一件真正的艺术家自我肖像出自佛罗伦萨雕塑家安德烈亚·奥卡涅亚之手。1359年，在为佛罗伦萨奥尔圣米歇尔教堂创作《圣母升天》浮雕时，他在最右边的角落做了本人的半身像:圆而光滑的脸，双目下垂，身着带风帽的当代服饰，其尺寸明显大于其他使徒，五官的刻画也较少理想化，观众一眼就能辨认出来。16世纪艺术家和艺术史家乔尔乔、瓦萨里在其名著《意大利艺苑名人传》中也提到奥卡涅亚的这件自塑像:“这是一个老人的雕像，圆圆的脸，胡子剃得干干净净，头戴风帽。"15世纪初，洛伦佐·吉贝尔蒂在为佛罗伦萨洗礼堂铸造第一座和第二座青铜门时依然分别作了自塑像，而且，第二件自塑像还刻意采用古代诸神和帝王的半身像风格，以显示其古典文化修养。15世纪晚期，雕塑家和建筑师安东尼奥·菲拉雷特在为罗马圣彼得大教堂制作浮雕装饰时，也制作了一幅与作坊学徒在一起的浮雕，并以此表达了他关于建筑师的新观念。图中，菲拉雷特与学徒们分别拿着一件与建筑相关的工具，象征他们在作坊内的工作和身份。其中，学徒们手中拿着的是镰刀、锉刀、泥瓦刀、锤子等与体力劳动相关的工具，而菲拉雷特手中却是一支大圆规，圆规象征几何学，菲拉雷特用圆规强调了建筑与数学的联系，也表达了建筑师是从事知识性话动的学者这一观念。
不仅如此，在这此艺术家自我肖像中，作为身份和地位之重要象征的服饰的变化，也反映)艺术家对白身社会和文化角色的认识及提高自身地位的愿望。1400年，画家科拉·佩特鲁乔在佩鲁贾城的圣多明我教长装饰壁画中的自画像还穿着象征手艺人身份的罩衫和尖顶卜作帽。后来，这种传统的手艺人装扮逐渐被贵族式的华贵服饰取代。如15世纪晚期，画家贝诺佐·哥佐利为美迪奇宫制作的湿壁画《三王来拜》中的自画像，就一改手艺人的形象。画中的他不再是身穿罩衫、头戴工作帽的画匠，而是穿着暗红色绣花锦缎紧身上衣和头戴天鹅绒红帽的绅士。另外，艺术家肖像在其作品中的位置也从不起眼的角落或边缘逐渐靠近画面中心，尺寸也不断增加。画家桑德罗·波提切利在美迪奇宫的湿壁画《三王来拜》中的自画像，不仅与其美迪奇赞助人一样是全身像，而且_占据着与赞助人完全平等的位苦，他侧睑望着画外，神态大胆甚至有点趾高气扬。另一位画家多梅尼科·吉兰达约在佛罗伦萨新圣马利亚医院创创作的《约阿西姆被逐出圣典》中的自画像也是如此：他与老师和两个助手都以全身像出现，而且与其美迪奇赞助人两两相对，两组人像的尺寸及在画中的位置均完全平等。
事实上，艺术家与赞助人在肖像画中获得的“平等”，并非只是艺术家的理想或愿望而已，到15世纪晚期，艺术家与赞助人的关系确实发生了重要变化。文艺复兴时期，重要的艺术品，像壁画、装饰祭坛的木板}叫、大型雕塑等往往都是赞助人订做的，因此，赞助人在艺术仁作中享有极大权力。从当时赞助人与艺术家签定的委托制作合同或其他文件来看，赞助人能决定艺术品的构图、题材、圣像，布局、背景，甚至人物的姿态和服饰等细节。而到15世纪晚期，至少就著名艺术家而言，情况有了很大改善。贝诺佐·哥佐利在为美迪奇宫绘制湿壁画《三王来拜》时，赞助人皮耶罗·德、美迪奇曾写信要求他删除画中两个天使，但他并没有顺从。威尼斯画家乔万尼·贝利尼也曾迫使倔强的费拉拉女赞助人伊莎贝拉·代斯特在题材上问题上做出让步。而这位女赞助人在雇请莱奥纳多、达·芬奇时一开始就给子对方很大自主权，让他自己决定题材和工_作时间。所以，这一时期艺术家在其肖像中位置和尺寸的变化既表现了他们提高自身社会地位的愿望，在·定程度上也是他们现实成就的生动记录。当然，这此与赞助人在一起的自我肖像对艺术家来说也是一种有用的宣传手段，与这些显赫人物的密切关系必定有助于改善他们传统的卑微形象，抬高其身价。
像章是15世纪出现的另一种类型的艺术家自我肖像。在占代，像章主要是为神、英雄和帝王而做，艺术家为自己制作像章这本身就颇有深意。不仅如此，艺术家的像章与其自画像和塑像一样，也表达一r他们关于艺术和自身的新观念及提高社会和文化地位的愿望。1458年，威尼斯艺术家乔万尼·波尔杜为自己制作了两枚像章。他在其中一枚的正面肖像身穿锦缎紧身衣，头戴高帽，像个贵族;而另一枚的正面肖像则采用仿一古风格以显示其古典文化修养。非拉雷特也在1460年制作了一枚像章，正面是其侧面像，个性特点极为鲜明，鼻孔凹陷，目光凝视前方，皮肤上布满麻点，嘴唇紧闭。头顶上方是他希腊名字的寓意图(“菲拉雷特”在希腊语中意为“热爱美德的人”)，三只象征忠诚美德、勤奋与卓越创造力的蜜蜂点缀在“Architectvs(建筑师)”字母中间。16世纪，建筑师布拉曼特也为自己制作了一枚像章，在其正面，布拉曼特以自己仿古风格的半身像展示了他的古典文化修养;在像章背面是建筑的女性拟人像:她左手拿着测量标尺，右手举着象征几何学的圆规，脚放在铅锤上，在她身后左侧是布拉曼特为圣彼得教堂制作的模型。需要注意的是，该像章正面和反面的图案都没有任何关于体力劳动的联想，而都强调了布拉曼特作为一位新型的建筑师的形象:他是博学、智慧并具有神圣创造力的学者，他不参与任何建筑实践，而只从事构思和设计。
总的来说，14、 15世纪，随着新艺术观的形成和传播，艺术家开始在其绘画或雕塑作品的一角留下自己的肖像，虽然这些肖像还不是近代意义的独立画像或塑像，但它们仍在很多方面生动地表现了新观念对艺术家的影响。从这些自我肖像来看，艺术家们逐渐意识到艺术和自身的社会和文化价值，他们不仅努力为三门艺术争取自由学科中的一席之地，同时也竭力自我塑造为从事知识性活动的“自由”学者。
独立肖像中的廷臣一艺术家
到15世纪晚期和16世纪，艺术家开始制作真正的独立肖像。独立自画像就像艺术家的自传，表达了艺术家更远大的理想、抱负，对自身价值的更高自信及社会地位方面的更大成功。在这里，艺术家成为作品中唯一的主角，他们已经不再需要借助赞助人来证明其价值。不仅如此，从这一时期艺术家视觉形象的自我塑造中，我们还可以发现艺术家关于艺术和自身观念的许多重要变化。
15世纪晚期，雕塑家安德烈亚、曼特涅亚为自己的墓室制作了一件独特的自塑像。这件青铜像不再出现在作品一角或边框中，而是一件真正的独立塑像，它采用古罗马的帝王半身像风格，以斑岩圆盾为背景，四周环以伊斯特利安白石边框，肖像为头戴桂冠的半身裸像。在这里有几个细节非常重要，首先是桂冠，因为此前它只出现在君王和伟大诗人的肖像中，曼特涅亚无疑以桂冠将自己比作“艺术王国之王”。其次，塑像的仿古风格展示了曼特涅亚的古典文化修养，事实上，曼特涅亚在古典文化方面确有很高造诣，曾被伊莎贝拉?代斯特称为“古物学教授”。最后，曼特涅亚还以青铜、斑岩、伊斯特利安白石等昂贵材料炫耀了自己的富有和成功。
大约同时，画家佩鲁吉诺在佩鲁贾城的康比奥( Cambio，银行家行会会所)会客厅作了一件“独立自画像”。这幅自画像虽仍出现在湿壁画的一角，但与以前的艺术家自画像不同的是它有独立边框，并被描绘成一幅挂在墙上的架上画。此时，佩鲁吉诺正处于其艺术事业的颠峰，声名远播，订件应接不暇，这件“独立自画像”无疑表达了作者更远大的理想、抱负及对艺术和自身价值的更高自信，事实上，画像下方刻写板上的署名就印证了艺术家的这种自IR"“假如绘画艺术已经衰落，杰出的佩鲁贾人皮耶特罗会使他复兴。假如绘画艺术根本未曾存在过，他也能在这样的水平上为我们创造。
到16世纪，佩鲁吉诺的杰出弟子，乌尔比诺的天才艺术家拉斐尔将其师开创的这种艺术类型发展为真正的独立架上画。独立自画像在拉斐尔这里发展成熟并非偶然，因为拉斐尔是文艺复兴时期艺术家改善自身社会和文化地位的最成功典范之一。拉斐尔出身艺术之家，其父乔万尼·桑蒂曾在乌尔比诺宫廷工作且深受公爵赏识，在事业和社会地位方面都取得很大成功。拉斐尔早年曾投身佩鲁吉诺门下，后者是当时意大利最走红的画家之一，享有崇高声望和地位。宫廷的氛围、父亲和老师事业和社会上的成功，使拉斐尔很早就深刻感受到艺术家的价值。在他眼里，父亲和老师与那些穷困潦倒、粗俗无知的手艺人必定有是有天壤之别的。1506-1507年，拉斐尔二十岁出头，但已在当地艺术界赢得很高知名度，也就在此时，他创作了第一件独众自画像。这幅画像生动表现了拉斐尔早熟的、强烈的自我观念。画像以3/4示人，黑色的直发垂到双肩，画中的拉斐尔英气勃勃，以无比自信、大胆的眼神望着观众。他像贵族一样穿着整洁、质料昂贵的衣服，外套的胸口处有两个以其名字构成的圆圈。
拉斐尔具有莱奥纳多·达·芬奇和米开朗基罗那样的卓越天赋，却不像他们那样傲岸不驯。瓦萨里说他“谦虚、善良，就像那些和蔼、温柔，又知书达礼、举止端庄的人一样，在任何场合下，其一言一行都让各阶层的人感到亲切、友善……。除优雅的举止、迷人的风度、非凡的艺术天赋外，他还能吟诗作赋。所以，当成年后的拉斐尔来到罗马，很快便得到教皇朱利乌斯止世和利奥十世的垂青，使他得以成就一生的伟业并获得万贯家产。他住在山布拉曼特设计的宫殿般的豪宅里，一位枢机主教打算把侄女嫁给他，利奥十世甚至许诺封他为枢机主教。事业和社会上的成功也表现在拉斐尔的自画像中。在成年时期的所有白画像中，拉斐尔都把自己塑造成一个在宫廷赢得巨大成功的、高贵的廷臣:多才多艺、仪态高雅、风度迷人。
拉斐尔非凡的个人魅力及社会地位方面的巨大成功，使他成为该时期学者巴尔达萨雷·卡斯提廖内笔下“廷臣”的原型。按照卡斯提廖内的观点，“廷臣”是最完美的人的化身，他多才多艺，既有高超的武艺和无比的勇气，也能吟诗作赋，他还能歌善舞、擅丹青，他仪态优雅、风度迷人，是君主的得力助手，也是其亲密的朋友，廷臣的高贵并非来自血统或门第，而是源于其修养和德行。
在拉斐尔的影响下，“廷臣”成为16世纪艺术家进行自我形象塑造的典范。在拉斐尔之后，艺术家们纷纷制作独立肖像并努力把自己塑造成拉斐尔式的“廷臣一艺术家”，画家帕米加尼诺借一面凸镜绘制的独立白画像就是如此。画中，他身穿皮毛镶边的细麻布上衣，尤其是那在前景被放大了的右手，是一只白皙、修长、细嫩的贵族的手(小指上还戴着一枚金戒)，而不是肮脏的、饱经风霜的劳动者的手。艺术家巴乔·班迪内利也制作了许多此类独扭自画像，在几乎所有自画像中，他都以廷臣面貌示人:整洁、昂贵的服饰及显眼的贵族标志(他曾在西班牙被授予“圣迪亚哥骑士团”骑士)。乔尔乔、瓦萨里也是一位成功的宫廷艺术家，而他自己最满意的独立自画像也以是廷臣艺术家的面貌出现的:昂贵、整洁的衣服，胸前金链上坠着“金马刺和圣彼得骑士团”标志，圆规和平面图(象征他的建筑师身份)及钢笔(象征他的巨著《意大利艺苑名人传》)。
另外，16世纪艺术家的自我肖像还反映了该时期重要的艺术理论，即“构图”对艺术家的影响。最旱提出“构图”这一概念的是彼特拉克，他把“构图”视为绘画与雕塑艺术共同的基础:“画家和雕塑家从事的是同一门艺术，如果说它们不同，它们至少也都来自同一本源一构图(disegno)。 "吉贝尔蒂在其《回忆录》中也指出构图是绘画和雕塑的理论基础。巧世纪晚期，莱奥纳多·达·芬奇将构图与某种先验的理念联系在一起，认为画家必须“借助构图，以一种直观的形式向视觉提供最先在他的想象中形成的一种理念(idea)或创意”，并认为“无论何种以本质、材料形式或想象存在的事物，无不首先形成于艺术家的头脑，然后才通过手表现在其艺术作品中。到16世纪，乔尔乔?瓦萨里系统地阐述了“构图”理论，并将其普遍运用于三门艺术。瓦萨里认为“构图”是绘画、雕塑和建筑艺术之父，是一种源于“理念”(idea)或“普遍ail断”(universal judgment)的图像(image)及用双手将其表现出来的过程。“构图”理论深刻影响了当时人们关于艺术和艺术家的观念，按照这种理论，不仅三门艺术与其他手工活动分离开来，它们还统一成一门具有共同理论基础的、独立的知识性学科(这为后来五门“美术”学科的提出奠定了基础)。不仅如此，“构图”理论还使三门艺术摆脱了对自由学科的依赖，按照这一理论，艺术成为具有自身特点但与自由学科一样高贵的知识性学科，艺术不再需要借助与自由学科的联系来证明自身的价值，艺术中的手工操作也如同诗人或作家的写作，获得了独立的重要性。“构图”理论的影响在该时期艺术家的自我肖像中得到生动体现。
由于绘画、雕塑和建筑都成为“构图”学科，画家、雕塑家和建筑师的自我肖像逐渐摒弃画笔、画刷、刻刀、泥瓦刀、大头锤等传统的职业标志，而采用“构图”的象征，即绘画、雕塑的素描或建筑模型、平面图作为其身份和职业的标志，如在巴乔·班迪内利1540年作的一件独立自画像就只用一幅《赫拉克勒斯打败卡库斯》的素描来表明其雕塑家的身份。稍后，乔尔乔·瓦萨里在为“老宫”绘制的壁画《科西莫·德·美迪奇公爵与其建筑师、工程师和雕塑家在一起》中，也把科西莫公爵描绘成手拿建筑平面图的建筑师，而艺术家G.B.迪.圣马里诺、巴蒂斯塔·德尔·塔索、特里波罗和瓦萨里本人，也都以各自艺术作品的素描或模型作为身份标志。另外，这幅画还向我们显示了带此时为止，文艺复兴艺术家社会地位的巨大变化:以前是艺术家需借赞助人提高身价，但在这里却是赞助人仰仗艺术和艺术家的光辉来为自己增色。而瓦萨里在“老宫”的另一幅壁画《艺术家作坊成员的肖像》则是其“构图”理论的生动阐述:画中，瓦萨里作坊的学徒，即那些传统上被看作体力劳动者的石匠、木匠、镀金匠和怪诞花饰画匠，也脱掉了手艺人的围裙和工作服，换上了绅士的高贵服饰，因为按照“构图”理论，手工操作也是“构图”必不可少的内容，因而那些需要大量用手工作的学徒也一样成为从事“构图”的学者。
论文大体有三类。第一类是理论性文章，多为教育理论专业工作者所撰写，主要论述创新性理论研究工作成果;第二类是研究报告，也多为专业工作者所撰写，一般是实证性研究成果;第三类是经验总结性文章，多为一线广大教师所撰写，一般是论述自己在教育教学实践工作中的工作经验或体会。以前理论性文章和研究报告多出自专业科研工作者之手，随着教师参与科研工作的不断深入，目前在教师提交的论文中，也常会见到少量的理论性文章和研究报告。
本文结合一线教师在撰写论文时经常出现的不规范之处，结合实例谈一谈如何规范论文的写作，以期对一线基层教师们有所帮助。
一、如何撰写论文的题目
论文的题目要清晰准确。如下面的论文题目严格说来就不符合上述要求。题目“重质量，强内涵，提升办学品位”，就让人不能一下子明了研究的重点在什么地方。又如“刍议激发学生作文动机，牧养言语生命野性”，论文题目中使用的语言是文学性的而非学术性的，文学性的语言是描述性的、模糊的、感性的，因而是不准确的，作为论文题目明显不合适。“初中数学课堂提问有效性及提问策略的研究”和“协同式园本教研模式初探”，两个题目对研究的方向和重点均作了明确的界定，较好地点出了论文主要研究的问题。
二、如何撰写论文摘要
有些杂志，尤其是供中小学教师和校长阅读的地方教育杂志一般不要求写论文摘要，但有些杂志，尤其是偏重学术性的杂志会要求写论文摘要，有些学术会议提交的论文有时也会有此要求。
论文摘要，顾名思义就是论文整体的高度概括。如果是研究报告的摘要，主要应包括三层意思，即研究了什么问题，采用什么方法去研究的，研究的主要结果是什么。如果是经验总结类论文的摘要，主要说明论述的问题和结果就可以了。教师写的经验总结性论文摘要一般200字左右即可。
例1，研究报告类论文《天津市民幸福感及引导研究》的摘要如下：
本研究采用总体幸福感量表，调查了天津市区535名成人。结果表明：（1）天津市民绝大多数认为自己生活幸福，但是也有相当一部分人认为自己并不幸福。人口学变量与外部因素仅能解释幸福感变化的7.6%。（2）从个体外部建设一个人民富裕、崇尚健康、人际和谐的社会;从个体内部引导人们树立符合个人实际的内在价值目标，积极主动地应对环境的挑战，悦纳自己，形成助人、亲和的良好性格，是人们获得幸福的主要途经。
例2，经验总结类论文《如何确立科学有效的教学目标》的摘要如下：
本文针对当前教师们在教学目标设计方面存在的问题，根据已有研究成果和自己教学实践经验，提出了教学目标有效性的确立与实施的四个策略：在正确理解课程标准和三维目标的基础上确立教学目标;根据课程内容和学情制定可操作性强的教学目标;处理好教学目标和课堂教学各个环节的关系;在教学目标的指引下处理好预设与生成的关系。
论文摘要部分还包括关键词。关键词主要用于论文检索，应准确反映研究的关键内容。关键词数量一般为3～5个，关键词一般从题干去找，也有个别选自摘要。如上文《如何确立科学有效的教学目标》的关键词可为：有效、 教学目标、 策略。
三、如何撰写论文的正文
（一）研究报告的正文
如果是研究报告，报告的组成部分应遵循与研究过程相同的次序，可以按研究背景、研究方法、研究结果、研究结论与建议框架来写。
研究背景部分应交代清楚我为什么要研究某个问题（实践需要与理论需要），别人对这个问题研究到了什么程度（已有研究的成果与不足），我研究的问题具体是什么（研究问题界定），研究的理论与实践价值。可以通过设置小标题，恰当地把文献综述分成若干部分。应围绕研究问题，抽取文献中的思想，把它们结合成一个具有逻辑性的整体。通过文献的讨论，作者应能证明自己对该问题及相关研究有充分的了解。教师们在研究背景部分易犯的错误：研究问题的界定含糊、不明确;对研究文献只简单地罗列，不加评析以引出自己所要研究问题的必要性;食而不化地引用某种理论以装门面;对自己最熟悉的与研究问题有关的教育教学现状或存在的问题避而不谈等。
研究方法部分应详细交代某种研究方法在本次研究中的具体应用情况，描述的细节要足够充分，以使读者能重复这一研究。教师们在此部分常犯的错误是简单罗列研究方法而不做具体说明，如只写调查法或行动研究法等。如果采用了几种研究方法，应按研究过程中各种研究活动的顺序来分别加以阐述。需要注意的是，有的教师将文献法作为研究的主要方法，严格说来是不正确的。所有研究都应该做文献研究，尤其是在研究的立题阶段和研究结果的分析阶段，所以一般不必再特别交待文献法了。
研究结果部分是资料分析的产物。可以围绕预设的问题组织研究结果。若有几个假设或问题，可以按假设或问题的先后报告结果。若是实验研究，可以按实验的先后组织结果。教师们在研究结果部分常犯的错误是研究结果各部分之间缺乏逻辑性，给人一种随意的感觉。有时几个研究结果之间不但看不出逻辑关系，还不在一个维度上。有时研究结果又相互重叠，显得嗦。
研究结论及建议或启示部分是根据研究结果做出的解释或推论。可按意义或重要性的大小次序确定值得记录的结果，它应是该项研究的一个总结。
研究报告的正文部分写作还应注意的问题包括：标题最好不要超过三级标题，三级标题的标号常用“一”“（一）” “1”或“1、1.1、1.11”标示;研究结果中用到的表格应用三线表，避免使用封闭表，用于杂志发表的论文能用语言描述明白的研究结果尽量不使用表格;论文中一般不出现插图。
研究报告在杂志上发表时，通常不会给作者留出更多版面进行研究背景或研究方法的陈述，常常需要压缩或省略研究背景、研究方法部分，将论文的重点和篇幅留给研究结果和结论部分。所以，研究报告怎么写，哪里该详细哪里简要，也要考虑其用于什么目的而定。
（二）经验总结性文章的正文
其一,科研“无用”论。有老师诘问:“不要说全国,就是一个市教师一年发表或获奖论文知多少,有多少科研是货真价实的?更可气的是,还拿它来卡职称。”尽管提及的问题触人深思,但这显然是一种轻视科研的论调。
其二,科研“天赋”论。不止一位老师跟我说:“会不会写论文是天生的,有的人生来就会写论文,就像你写论文和老母鸡下蛋一样容易,而有的人却不会,像我半天也挤不出几个字来。”显然是把科研当作少数人的游戏,当作“奢侈品”。
其三,科研“副业”论。教师的主业是教学,科研充其量只是个副业;而且还有人认为搞科研会挤占教学时间和精力,影响教学成绩,所以会把一些经常有文章发表或获奖的教师看作不务正业。显然这是将教学与科研对立起来了,“鱼和熊掌不可兼得”。这多少还有点“酸葡萄效应”作祟。
其四,科研“挤出”论。经济学上有个“挤出效应”,不少教师为“生计”忙,把课务、家务、杂务当做挡在科研路上的三座大山;有些教师即使在学科上有探究的兴趣和能力,面对现实的压力,还是选择了放弃。是的,在讲求物质利益的市场经济大潮中,教育领域也毫无例外地受到冲击。相比之下,科研没有什么经济效益,最多也就是个虚名。舍名取利,争取更多的“面包”更有吸引力。
于是乎,写论文成了速食的快餐。在收取教师们的论文时,笔者发现真正通过自己认真思考而撰写的论文很少,绝大多数与其说是写,倒不如说是“攒”:网上摘抄些、书上借用些、自己补充些,最后整理一下,论文就这样拼凑成了一只“纸老虎”。更有甚者,直接复制加粘贴,而这些人常常以“走个过场、何必认真”规劝于笔者。
我想,写论文其实跟谈恋爱是一样的。你不爱她、敷衍她,甚至厌烦她,偏偏要求她爱你、对你好,这个要求恐怕有些过分了吧。爱她、真心待她,也许就是在困境中突围的正确选择吧!
二、科研之重:拿什么奉献给自己,有多少实力可以打造
《中小学教师职业道德规范》中有两点值得我们深思:一是“爱岗敬业”的“敬”作何理解,二是“提高教育教学和科研水平”的“和”表明什么关系。我想“敬”应当是敬畏,就是担心、害怕。担心、害怕什么?犯错误、走弯路――教师职业的特殊性以及专业化的要求决定了教师应当避免犯错误。为了不犯错误、少犯错误,怎么办?只有走科研之路,不断改进。“和”表明教育教学与科研同样重要,都是教师的必备素质。教不研则浅,研不教则空。钱伟长教授说:“教师必须搞科研,这是培养教师的根本途径。”他还说,“不搞科研,忙着捧书本上讲台是上不好课的,因为你没有自己的观点,不会选择内容。”可见,科研不是教师个人想不想、愿意不愿意的问题,而是做教师的一种必须的责任和义务。
1.科研是教师专业发展的“孵化器”
科研除了是教师的义务和责任外,还有一点就是,相对于教学成果因整体性和模糊性导致难以标准量化,科研成果则带有“个人烙印”,比较清晰,容易量化,因此教育科研成为评职评优不可或缺的砝码。
科研对于普通教师与优秀教师而言存在较大差别。我省一位资深教研员曾经对本省60名45岁以下的优秀教师成长规律进行了调研,76.2%的人认为有效提高自己能力的途径是科研,73.8%的人认为继续教育最重要的目的就是提高科研能力。由此得出重要的结论是,有没有科研的追求和能力是优秀教师与普通教师的重大区别,科研能力是优秀教师的核心竞争力。
教育科研的根本目的在于创新――获得新知、成就新事、塑造新人。获得新知是因为研究要发现行动与行动结果的关联,这是一个修正和更新、完善和丰富教师原有认识的过程。教师原有的知识背景、知识内容、知识结构都将随之改变;成就新事是指做事的手段和方式有了新的突破,并由此产生新的实践效果;塑造新人是更新自己、超越自己,追求理想的生活。人总是生活在理想之中,总是向着“可能性”前进。科研可以改变教师的生存态度和生活方式,调动教师的工作积极性,促进教师专业发展,陶冶教师的性情,使教师保持健康心境。并且,科研可以使教师少一些浮躁,多一些沉着;少一些轻狂,多一些稳重;少一些肤浅,多一些深刻;少一些偏激,多一些理性。
2.科研是学生学业成长的“减震器”
实践的合理性根植于信仰和理念的合理性。追求教学实践合理性需要以对教育的合理认识和理解为基础。科研就是要探索符合教育教学规律、学生认知和心理规律的教学实践,为学生成长奠基。概括起来,科研的直接意义是能够提供更加合理的教学,减少“无效”或“低效”劳动,减轻过重的学习负担。如我校一直倡导“优质常态课”的理念与实践,从常态意识、常规意识、质量意识与轻负意识四个维度来引领课堂教学改革的方向。
科研的间接意义在于使教师潜移默化或直接影响学生的科研素质的形成。本人认为,科研素质归结起来主要就是眼界开阔、思维活跃、逻辑严密、观点深邃。
3.科研是学校品牌发展的“维稳器”
教师从事教育科研是提高教学质量的重要环节,也是推进教学改革和教育创新的关键。对学校而言,教育科研起着三大作用:连接教学的调控思想体系和学科教学前沿地带的“纽带”作用、参与管理学科教学业务的“指挥棒”作用、研究学科动态并引领教学理念的“导向”作用。这有利于提高学校整体的办学质量和水平,也有利于学校品牌的塑造与维护。学校品牌都是在教学改革和教科研实践中诞生和成长起来,在科研中提炼和升华的。由此可见,科研既是“身体力行”,又是“锦上添花”。
三、科研之美:像外行一样思考,像专家一样实践
思考与实践始终是推动教师教育科研的两个轮子。像外行一样思考就是克服“当局者迷”,立足“旁观者清”;
像专家一样实践,因为教师如同律师、医生、会计一样有专业性,不是谁都可以进行教育教学实践活动的。
1.科研之美,美在过程
陈大伟先生在《研究――教师的根植与取向》一文中提出把研究与自身发展结合起来:把研究的过程作为人运用理智改善工作和生活的过程,把研究的过程作为有意识定向关注、收集、整理和分析相关信息的过程,把研究的过程作为形成明确的教育目标和教育理想追求的过程,把研究的过程作为投射教育理想于教育实践的过程,把研究的过程作为及时反思和调整的与时俱进的过程。[1]
科研过程之美,与5方面的因素密切相关。
(1)理想信念:教育教学理论不是大学教授的“专利”,中小学教师要相信只有自己才能真正“解放自己”“发展自己”,一定能而且一定要建构自己的教育教学理论,否则会导致“逾淮为枳”“水土不服”。
(2)求真务实:以求真的态度做踏实的工作,以怀疑和批判的精神审视教育教学。一句“问题的提出”,要求你既要埋头书本又要直面社会,还要“sogou”已有的知识和思想资源;一句“研究的现状”,让你在图书馆和互联网上下求索,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。
(3)四心合一:用心学习,留心观察,潜心研究,恒心助阵。因为各学科教育教学理论、模式、方法、策略有着相通之处,所以,不应当局限于本学科本专业以及自己擅长的领域,在守住“自家门”的基础上,适当“串串门”。
(4)道友论谈:与“科研男”“学术女”一起探讨、交流甚至不惜争辩。美其名曰:“我爱我师,我更爱真理”。
(5)精益求精:好文章是改出来的。写出来的文章应放一放,沉淀一下,这一点似乎有点“陈年的酒更香”的道理。
2.科研之美,美在追求
那些“科研男”“学术女”甚是成了一些教师眼中不那么聪明的人。然而不聪明未必就不幸福。苏霍姆林斯基说过:“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣,使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务,那你就应当引导每一位教师走上从事研究这条幸福的道路上来。”他引述爱因斯坦的看法时说,“爱因斯坦说过,我们体验到的一种最美好、最深刻的情感,就是探索奥秘的感觉;谁缺乏这种情感,他就丧失了在心灵的神圣的战栗中如痴如醉的能力,他就可能被人们认为是个死人。”可见,教师从事教育科研是提升职业幸福感的源泉。
有幸福感的科研来自在研究中有了真正的发现和创造。教师因为研究而生活在希望和理想之中,体会到自己“苟日新,日日新,又日新”。想别人所先想,做别人所未做。思想超前方能无中生有,甩掉金科玉律方能出奇制胜。
有幸福感的科研来自于个人的观点得到认同、思想引起关注。无意间看到网络、讲座中引用自己的名字以及某个观点,或者核心书刊转载自己的某篇文章。这倒不是说自己有多少“含金量”,而是自己起到了问路之“石”、击水之“石”、引玉之“石”的效用。
有幸福感的科研来自炼就科研的情怀与品质。静下心来学习,潜下心来研究。幸福是一种感觉:一杯白开水也是“甜”的;幸福是一种状态:珍爱自己,栽培自己,教海无涯,科研不止;幸福是一种追求:研,然后知美。
