语文高考议论文1树求禽兽以携，遭拒;结实以静候，则咸相食，其籽得传。
《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”然他物何以愿为我所用?盖因其腹中有物，非空也。人，只有自我修行，价值昭彰，才可求他人赏识，所谓“桃李不言，下自成蹊”即是此理。修心如莲，不蔓不枝，香远益清。田田的荷叶间一段绿波，愈令风荷芳行万里。
汉有昭君，不赂画工，寂寂深宫她沉婉若水。修心如莲，终得一日，天理昭昭。她的倾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和亲匈奴。识大体的智慧，济苍生的胸怀，沉着大气的风范，令她成为一首绝唱。直至百千年后，人们仍可从杜甫的吟诵中瞥见那一抹惊鸿的倩影，惊艳了岁月。是什么让一位红颜以扶柳之态名留青史?是其内在的德。修心如莲，凭自我价值在历史长河中熠熠生辉。
蜀有孔明，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。躬耕于南阳，不争虚名于诸侯。然而一代名主刘玄德恭敬相邀，三请两拒，传为美谈。如果他不是卧龙先生，只是一介凡夫俗子，又有哪个帝王会甘心低头细语呢?羽扇纶巾间的豪情胆识是其吸引刘备的法宝。修心如莲，孔明静候。以兼济天下之大才赢得生前身后名。姜子牙垂钓言：“愿者上钩。”
八十高龄遇文王。可见，世人渴求的与年龄无关，与相貌无缘。内在价值的升华才是一个人得到赞赏的根源。甜美的果实让飞禽走兽们心甘情愿地为之奔波;几句空话却没有激起一丝涟漪，人性说到底总还是带着那么一点点的自私与冷漠。为利相谋是最正常不过的事情，我们谁也没有必要因此去指责他人。如何让他人尽心尽力地伸出援手?我们应当磨砺出自我价值，给别人一个襄助自己的理由。
人，如果一味只求索取，最终没有谁会愿意施予。
修心如莲，让馨德之香愈远愈清。砺己如实，令品质之花不凋不败。于天地山川中探求，亦得此理。紫云英铺满山野而无人理睬，菟丝子则更令人厌恶。
然而，兰花之较弱易萎，仍有-费精力悉心养护。蚌深卧水底，恒有渔人冒死打捞。为何?因其有内在价值值得人为之一搏。唯有自身璀璨如星空，如钻石，如珍珠，才可让人于万千沙砾中发现自己。不入法眼，焉得相助?尝怨世之漠然，冷眼不助。心境达然后方知是己身之妄求。
人之助我，谢之;人之袖手，解之，后以明德召之。修心如莲，己之昭彰如朗月清辉。何妨互利?世界吻我以歌，我送以清香，修心如莲。
语文高考议论文2“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。
人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。
渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。
于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和名利，让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐;而乐享精神的价值观念能够决定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神富足的价值观念。
“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的选择，唯有坚定正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。
语文高考议论文3这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种，因极其类似于韭菜，故得名“韭菜兰”。倘若区别二者差异，仅存在于长熟待取阶段，不仅破坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下咽。
世间万物在成长阶段都是以“简”存在。以人为例，常言道“人之初，性本善。”人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内涵的填充才是人“成熟”的标志。倘若以“人的存在仅为存活定义”这是对神圣生命的践踏。如果以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是“活人”。
人，存在固然是有着本质区别和探索的。以完成某项成就某项工作某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这违背了人存在和存活的理解。
显而易见，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅是生存、繁荣、湮灭的生理代换。探索万物更应该从本质和存在过程出发，生命的结果也只是存在过程中磐涅的另一种“新生”。
万物或许以不同形式存在、或许存在于不同状态、或许相同形式和相似状态存在，这些都不影响对其生命结果的探索。归咎其源，这也印证了生命过程存在的意义。
既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果的探索，不能止步于生命的终结。每个生命都值得尊重和关爱，丝瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的相似程度，两者生命的结果却差异较大。
不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰。在生命过程中都有着相似的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对生命探索的尊重，你会发现，很多时间，相似的个性相似的经历相似的感同身受，诞生的却是差异较大的人生。比如，现代社会下，相同的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的“人”。囿于，这是个人对生命本质过程的探索结果。
现实中，人们往往追求过于完美的结果，却常常忽略过程中存在的美好。韭菜与韭菜兰是的佐证，虽然两者结果有异，过程展现有差，但是都是完美的人生。
不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些特性，这些有可能导致不同生命的相似程度，但要记住：生命只有一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探索才是人生的意义。
语文高考议论文4越来越多的外国青年选择来华留学，中国用宽阔包容的胸怀迎接，展现中华大美。而中国的大美不仅在于壮丽河山，不仅在于雄才济济，更在于经济状况、文学艺术与社会生活等共同折射出的“容”。海纳百川，有容乃大。
中国推崇经济互容，一带一路的经济发展新引擎将驱动世界。21世纪丝绸之路经济带和海上丝绸之路，与中国国际化的发展方向相一致，与世界经济发展格局相承接，与中华丰富的文化资源和深厚的文化底蕴相匹配，已摒弃了国际上长期的“零和博弈”思维，用古老中华民族的智慧，以“和”文化为核心思想，搭筑了新的互利互容的经济交流平台，开创平等互利、包容互鉴、合作共赢的新思路，可谓展现了中国之大美。
中国秉信文化包容。古老的京剧是中国的一个文化标识，以其唱念作打有机结合的艺术手法、生旦净末丑丰富多样的艺术造型、各式各样的艺术装饰，在世界文艺中占有独特而重要的位置。几百年前徽剧和汉调艺人进京演出，徽汉合流后逐步演化成京城特有的剧种，它并吸收全国各地戏曲多种表现形式，逐步完善自身。可以说，是中华文化特有的包容性造就了中华的国粹京剧，并且每个中国人都相信，京剧等古老文化在历史的碾压下并不会匍匐不前，而是更加开放包容，吸收现代艺术因素，更加强劲地展现中华大美。
中国倡导生活共容。共享单车作为一种新事物正在悄然改变中国大众的生活，其特点便在于它的共享性，即在不同时间与地域共享资源。这也反映出中国社会生活的一大特性：共同相互，互相包容。这种共容性的社会是一种极为有益的生活导向，中国的面貌正以“共享共容”的趋向变得更加祥和美好。
中国当今早已从沉睡中醒来，用包容的双眼凝视世界。我们每一个人，无论是中国人抑或是外国人，都应谨记：我们都是世界人。用包容的态度，和的精神对待每一个事物是我们每个人都应做的。
大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。与天地并存，与日月同光。大美中华，有容乃大。
语文高考议论文5从100分到98分，挨一顿揍;从55分到61分，得一个吻。这看似荒诞不经的故事，却常常发生在我们身边，许多人看来，前者退步了挨揍是天经地义，后者进步了得吻是理所当然。
我们常说，要一把尺子量到底。在现实生活中，应当说尺子是最公平的，但拿在不同人的手里，去度量不同的人，就会出现不同的结果。我们习惯了妈妈在厨房中的忙碌，一日三餐总是准时吃到可口的饭菜，可当有一天，我们回家面对着干锅冷灶的时候，却首先想到的是无饭可吃，沮丧之余，面露愠色，甚至开口责备，完全忽略了她累了病了，撑不住了，连烧口开水的力气也没有了;而我们的爸爸偶尔下一次厨房，煮一碗面，却能让一家人感到万分知足。惯性，使我们的尺子变得富有弹性，却无法丈量出爱的深远。
每个单位都良莠不齐，有干的有看的，也有捣乱的，总有一些秃子混在和尚之中滥竽充数。奇怪的是干的永远在干，看的一直在看，而干得越多失误也越多，得到的批评也越多，而那些看客，偶尔偷机取巧做做样子，就会名利双收。甚至那些捣乱的，变得乖巧一些，就会让领导和一席众人皆大欢喜，心满意足。惰性，使我们的尺子带了偏见，就再也无法凝聚众人的力量。
大家还记得北方小城那位舍粥的大嫂吗?每到冬天她就半夜起来，熬上满满的三锅热粥，免费送给寒风中瑟缩的清洁工、穷苦人和乞丐，数年如一日，不曾间断。而当有一天，一位老汉从中吃出了一粒沙子，顿时将一碗热粥泼在大嫂的身上，而领粥的人，也瞬间划分为两大阵营：有人说老汉不该撒野，也有人指责大嫂不该掺沙子。薄情，让我们的尺子扭曲，冷了多少善良的心。
语文高考议论文1树求禽兽以携，遭拒;结实以静候，则咸相食，其籽得传。
《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”然他物何以愿为我所用?盖因其腹中有物，非空也。人，只有自我修行，价值昭彰，才可求他人赏识，所谓“桃李不言，下自成蹊”即是此理。修心如莲，不蔓不枝，香远益清。田田的荷叶间一段绿波，愈令风荷芳行万里。
汉有昭君，不赂画工，寂寂深宫她沉婉若水。修心如莲，终得一日，天理昭昭。她的倾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和亲匈奴。识大体的智慧，济苍生的胸怀，沉着大气的风范，令她成为一首绝唱。直至百千年后，人们仍可从杜甫的吟诵中瞥见那一抹惊鸿的倩影，惊艳了岁月。是什么让一位红颜以扶柳之态名留青史?是其内在的德。修心如莲，凭自我价值在历史长河中熠熠生辉。
蜀有孔明，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。躬耕于南阳，不争虚名于诸侯。然而一代名主刘玄德恭敬相邀，三请两拒，传为美谈。如果他不是卧龙先生，只是一介凡夫俗子，又有哪个帝王会甘心低头细语呢?羽扇纶巾间的豪情胆识是其吸引刘备的法宝。修心如莲，孔明静候。以兼济天下之大才赢得生前身后名。姜子牙垂钓言：“愿者上钩。”
八十高龄遇文王。可见，世人渴求的与年龄无关，与相貌无缘。内在价值的升华才是一个人得到赞赏的根源。甜美的果实让飞禽走兽们心甘情愿地为之奔波;几句空话却没有激起一丝涟漪，人性说到底总还是带着那么一点点的自私与冷漠。为利相谋是最正常不过的事情，我们谁也没有必要因此去指责他人。如何让他人尽心尽力地伸出援手?我们应当磨砺出自我价值，给别人一个襄助自己的理由。
人，如果一味只求索取，最终没有谁会愿意施予。
修心如莲，让馨德之香愈远愈清。砺己如实，令品质之花不凋不败。于天地山川中探求，亦得此理。紫云英铺满山野而无人理睬，菟丝子则更令人厌恶。
然而，兰花之较弱易萎，仍有-费精力悉心养护。蚌深卧水底，恒有渔人冒死打捞。为何?因其有内在价值值得人为之一搏。唯有自身璀璨如星空，如钻石，如珍珠，才可让人于万千沙砾中发现自己。不入法眼，焉得相助?尝怨世之漠然，冷眼不助。心境达然后方知是己身之妄求。
人之助我，谢之;人之袖手，解之，后以明德召之。修心如莲，己之昭彰如朗月清辉。何妨互利?世界吻我以歌，我送以清香，修心如莲。
语文高考议论文2“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。
人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。
渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。
于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和名利，让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐;而乐享精神的价值观念能够决定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神富足的价值观念。
“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的选择，唯有坚定正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。
语文高考议论文3这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种，因极其类似于韭菜，故得名“韭菜兰”。倘若区别二者差异，仅存在于长熟待取阶段，不仅破坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下咽。
世间万物在成长阶段都是以“简”存在。以人为例，常言道“人之初，性本善。”人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内涵的填充才是人“成熟”的标志。倘若以“人的存在仅为存活定义”这是对神圣生命的践踏。如果以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是“活人”。
人，存在固然是有着本质区别和探索的。以完成某项成就某项工作某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这违背了人存在和存活的理解。
显而易见，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅是生存、繁荣、湮灭的生理代换。探索万物更应该从本质和存在过程出发，生命的结果也只是存在过程中磐涅的另一种“新生”。
万物或许以不同形式存在、或许存在于不同状态、或许相同形式和相似状态存在，这些都不影响对其生命结果的探索。归咎其源，这也印证了生命过程存在的意义。
既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果的探索，不能止步于生命的终结。每个生命都值得尊重和关爱，丝瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的相似程度，两者生命的结果却差异较大。
不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰。在生命过程中都有着相似的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对生命探索的尊重，你会发现，很多时间，相似的个性相似的经历相似的感同身受，诞生的却是差异较大的人生。比如，现代社会下，相同的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的“人”。囿于，这是个人对生命本质过程的探索结果。
现实中，人们往往追求过于完美的结果，却常常忽略过程中存在的美好。韭菜与韭菜兰是的佐证，虽然两者结果有异，过程展现有差，但是都是完美的人生。
不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些特性，这些有可能导致不同生命的相似程度，但要记住：生命只有一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探索才是人生的意义。
语文高考议论文4越来越多的外国青年选择来华留学，中国用宽阔包容的胸怀迎接，展现中华大美。而中国的大美不仅在于壮丽河山，不仅在于雄才济济，更在于经济状况、文学艺术与社会生活等共同折射出的“容”。海纳百川，有容乃大。
中国推崇经济互容，一带一路的经济发展新引擎将驱动世界。21世纪丝绸之路经济带和海上丝绸之路，与中国国际化的发展方向相一致，与世界经济发展格局相承接，与中华丰富的文化资源和深厚的文化底蕴相匹配，已摒弃了国际上长期的“零和博弈”思维，用古老中华民族的智慧，以“和”文化为核心思想，搭筑了新的互利互容的经济交流平台，开创平等互利、包容互鉴、合作共赢的新思路，可谓展现了中国之大美。
中国秉信文化包容。古老的京剧是中国的一个文化标识，以其唱念作打有机结合的艺术手法、生旦净末丑丰富多样的艺术造型、各式各样的艺术装饰，在世界文艺中占有独特而重要的位置。几百年前徽剧和汉调艺人进京演出，徽汉合流后逐步演化成京城特有的剧种，它并吸收全国各地戏曲多种表现形式，逐步完善自身。可以说，是中华文化特有的包容性造就了中华的国粹京剧，并且每个中国人都相信，京剧等古老文化在历史的碾压下并不会匍匐不前，而是更加开放包容，吸收现代艺术因素，更加强劲地展现中华大美。
中国倡导生活共容。共享单车作为一种新事物正在悄然改变中国大众的生活，其特点便在于它的共享性，即在不同时间与地域共享资源。这也反映出中国社会生活的一大特性：共同相互，互相包容。这种共容性的社会是一种极为有益的生活导向，中国的面貌正以“共享共容”的趋向变得更加祥和美好。
中国当今早已从沉睡中醒来，用包容的双眼凝视世界。我们每一个人，无论是中国人抑或是外国人，都应谨记：我们都是世界人。用包容的态度，和的精神对待每一个事物是我们每个人都应做的。
大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。与天地并存，与日月同光。大美中华，有容乃大。
语文高考议论文5从100分到98分，挨一顿揍;从55分到61分，得一个吻。这看似荒诞不经的故事，却常常发生在我们身边，许多人看来，前者退步了挨揍是天经地义，后者进步了得吻是理所当然。
我们常说，要一把尺子量到底。在现实生活中，应当说尺子是最公平的，但拿在不同人的手里，去度量不同的人，就会出现不同的结果。我们习惯了妈妈在厨房中的忙碌，一日三餐总是准时吃到可口的饭菜，可当有一天，我们回家面对着干锅冷灶的时候，却首先想到的是无饭可吃，沮丧之余，面露愠色，甚至开口责备，完全忽略了她累了病了，撑不住了，连烧口开水的力气也没有了;而我们的爸爸偶尔下一次厨房，煮一碗面，却能让一家人感到万分知足。惯性，使我们的尺子变得富有弹性，却无法丈量出爱的深远。
每个单位都良莠不齐，有干的有看的，也有捣乱的，总有一些秃子混在和尚之中滥竽充数。奇怪的是干的永远在干，看的一直在看，而干得越多失误也越多，得到的批评也越多，而那些看客，偶尔偷机取巧做做样子，就会名利双收。甚至那些捣乱的，变得乖巧一些，就会让领导和一席众人皆大欢喜，心满意足。惰性，使我们的尺子带了偏见，就再也无法凝聚众人的力量。
大家还记得北方小城那位舍粥的大嫂吗?每到冬天她就半夜起来，熬上满满的三锅热粥，免费送给寒风中瑟缩的清洁工、穷苦人和乞丐，数年如一日，不曾间断。而当有一天，一位老汉从中吃出了一粒沙子，顿时将一碗热粥泼在大嫂的身上，而领粥的人，也瞬间划分为两大阵营：有人说老汉不该撒野，也有人指责大嫂不该掺沙子。薄情，让我们的尺子扭曲，冷了多少善良的心。
但是，现实却并不令人乐观。到了高三，多数学生的作文难以突破基础等级的标准，或立意偏差，或肤浅单薄，或缺乏辩证。学生着急、无助，老师失望、无奈……
很显然，学生的作文遇到了瓶颈——肤浅、不够“深刻”。敢问路在何方？破瓶颈之术有哪些？学生该如何写作才能做到“深刻”呢？以议论文为例，指明途径一二。
一、立论要切合题意
材料作文要够“深刻”，首先“ 立论”要切合题意。符合题意或基本符合题意都不能使作文达到“深刻”的层次。如何分析材料才能使“ 立论”切合题意？
“透过现象看本质”是最佳的方法。构成材料的言行、结果、表象等，仅是材料的外壳，是材料的表层意义。由此立论，就事论事，难免浮浅。只有对材料进行纵向开掘，由浅入深，由表及里，剖壳见核，找到那具有内驱力的思想、原因、本质，才能把握住材料的深刻内涵，立论才会准确、深刻，吹尽“黄沙”拾到“金”。
如：聂卫平在韩国比赛间隙，在一家商场的柜台前打听一双鳄鱼皮鞋的价钱，服务小姐说：“你看看就可以了，你们中国人也买不起，太贵了。”老聂一听，拍出一万美元，买下了这双皮鞋。
从表层意义看，老聂花了一万美金买一双皮鞋，可说是花了冤枉钱，或者说他摆阔气，这种认识就肤浅了。我们知道，人物的行为是受思想支配的。从人物的表现入手剖析他之所以这样做的思想根源，才能抓住实质，立论深刻。老聂为何有这个“举动”——维护人格尊严，有爱国热情。挖不到这步，立意就不会深刻。
“事出有因”，凡事都有因果关系，一则作文材料往往包含着一种或几种因果关系。我们分析材料时，首先要找出其中的“果”，再逆溯出其中的“因”，最后从这种因果关系中悟出一个“理”。事物是复杂的，因果关系更是复杂的，从不同角度分析，便可找出不同的因果关系。某些“果”可能有很多“因”，有内因，有外因，有主要原因，有次要原因。要使立论准确，切合题意，则必须找出其中的内因、主因。从内因、主因入手立意，文章才深刻。看下面一则材料：古巴比伦人想建造一座通天塔，上帝知道后便从中挑拨，使巴比伦人内部不和，在如何建塔的问题上争吵不休，结果建塔的计划成了泡影。
上面这则材料至少有两个“因”，其中“上帝挑拨”是外因，“内部不和”是内因。从外因可立论：成事须有主见，警惕上帝挑拨。显然只是符合题意。从内因可立论：团结就是力量，分裂就会失败。这个立意才切合题意，以此“立意”写成的文章才会深刻。
二、议论要深入透彻
有一文段这样写：
学贵有恒。学习上最难得的是有持之以恒的精神。美国大发明家爱迪生在发明白炽灯时，为了找到白炽灯的灯丝材料，经过一千多次实验，淘汰了上千种材料，最后才获得成功。无独有偶，药品“606”据说也是经历了606次实验才制成的，故发明者命之为“606”。
上文观点明确，论据充分，本应该是不错的文段。但细加研读，总觉得缺少了点什么。这是学生作文中普遍存在的现象，即“观点＋材料”式的议论文。这类文章不乏鲜明观点，不乏充实材料，但就是缺乏议论，不能把论点和论据连接起来，论据为什么能证明论点不能指明，同时也显示了作者缺乏思考，没有较深的思辨能力，也就没有达到“深刻”的要求。
上文可以修改成下面的内容：
学贵有恒。学习上最难得的是有持之以恒的精神。美国大发明家爱迪生在发明白炽灯时，为了找到白炽灯的灯丝材料，经过一千多次实验，淘汰了上千种材料，最后才获得成功。试想，倘若爱迪生无恒心，能经受这一千多次失败的考验吗？还能有白炽灯的发明吗？无独有偶，药品“606”据说也是经历了606次的实验才制成的，故发明者命之为“606”。倘若发明者缺乏恒心，哪怕是进行到605次实验的时候，便打退堂鼓，败下阵来，还会有“606”的诞生吗？
文段加了几句议论性的句子。有了这几句，整段文字就如同画龙点睛，论点和论据之间就有了紧密的联系，论证效果就变得深刻透彻。
议论说理是议论文的核心、灵魂和生命线。议论文，重在议论，贵在说理。议论是否精彩，说理是否透彻，关系到文章思想是否深刻，也就直接关系到议论文质量的高低。然而，从实际情况来看，议论文中的议论说理却成为制约议论文写作的瓶颈，成为议论文提升档次的隘口。有的学生只叙不议，或以叙代议，不能在叙述的基础上议论说理，升华主旨，文章显得头重脚轻，毫无说服力可言，很难让人信服，严重影响了作文质量。因而，努力掌握议论文的议论方法，连接好论点和论据之间的关系，是提升议论文品味，写出够“深刻”的作文的法宝。
法宝有哪些？法宝有二：
1．因果分析法
叶圣陶说：“说明文以‘说明白了’为成功。而议论文却以‘说服他人’为成功。”（《文章例话》）这正说明了议论文的基本特点。议论文不但要论说对某一议论对象的见解，表示作者的态度（即观点），而且要阐明为什么提出这种见解，为什么抱这种态度。
因果分析法就是抓住论据所述的事实（结果），并据此推求形成结果的原因的一种分析方法。如：
君不见照亮了苗乡的那位月亮般的姑娘，即使她没有翅膀，她依然是天使。为什么？就因为她用全心的爱，燃烧自己的青春，点亮了苗乡的路啊！用爱，她肩负起十里八乡的健康。丛飞虽不在了，但他是永生的天使，永远飞舞于人们的心中。为什么？因为丛飞用爱心包容了整个世界！他的博大的爱，感动了全中国。
上文中的“为什么”，较好地架起了事例与结论之间的桥梁，使论点和材料的联系紧密了，达到“叙”为“议”服务的目的，材料就有了说服力，文章就够“深刻”了。
2．假设分析法
运用假设推理对所列举的论据进行分析，来证明自己的观点，使事例和析例正反映衬，很有说服力。具体地说，就是在叙例之后，假设事例中能达到某种结果的条件不存在，并分析在这种情况下可能产生的结果，然后，将这一结果与原事例中的结果作比较，对比鲜明，结论自明。具体的方法是——叙正面事例从反面进行假设分析，叙反面事例从正面进行假设分析。如：
欧立希为发明一种新药，坚持进行试验，失败了，总结教训再干，一直试验了606次获得成功，制出了以试验次数命名的新药“606”，新药的问世是坚持的结果。试想，如果欧立希仅仅试验一两次，失败后就撒手不干，那么，新药又怎能会问世呢？如果他试验了一二百次都以失败而告终，他若认为成功的希望已经渺茫，甚至怀疑了原来的设想，因此而偃旗息鼓，自甘放弃，不另辟蹊径，那么“606”自然不会诞生。即使他试验了605次，又失败了，如果他这时丧失了信心，希望之火熄灭了，那么，他也会功亏一篑，功败垂成，同样，也绝不会有“606”的诞生。正因为他坚持下去了，最后，他终于获得胜利。可见，坚持才是胜利。
这样的文章，有事例，有分析，有深度，有力度，令人信服。
三、论证结构须“层进”
议论文的结构模式常见的有“并列式”“对比式”“层进式”等，其中“层进式”不仅论述“为什么”，还要阐述“怎么办”，即指出解决问题的态度和方法。这样，分析透彻，说理深刻，文章才能闪耀出理性的光芒。请看高考满分作文：
铠甲存身，利剑出鞘
①被狼追到河边的兔子不会游泳，难保其身，于是学习游泳。游泳遇到了困难，小兔子还要坚持训练自己的弱项吗？
②我相信这是每个有志的青年人步入社会时都要遇到的疑问：“做一个专才，还是一个全才？”
③这的确是一个如何实现自我价值的难题。依我看，我们在世上做一个生活的战士，必身着护身铠甲，手持破敌利剑。这铠甲，便是全面发展带给我们的游刃有余，存身于世；这利剑，则是突出才能带给我们的耀眼锋芒，闪耀生命。
④我们需要铠甲，是为了身处困境时从容不迫。诸葛孔明通晓天文地理，又看透人心，终成一代智绝。试想如果他不能预知天气，纵使看穿公瑾的小肚鸡肠，孔明也难演草船借箭的神奇。沙漠中的旅行者，如果只会辨明东西，而缺少找寻水源的技巧，恐怕也凶多吉少。缺少全能的铠甲，不足以安身立命。
⑤我们需要铠甲，是为了战机有利时更自信地进攻。大哲罗素，正是拥有数学、科学、文学、哲学的深厚底蕴，才能在谴责文明堕落、霸权政治时收放自如，深入人心，面对攻击轻松化解。一身铠甲，才促使罗素站稳重心，扮演攻坚者的角色。
⑥拥有护身铠甲的同时，一定要记得磨利你手中的长剑，使你出手不凡，直中要害。莫奈正是不满足于熟稔各派技法而独辟蹊径，用光与影的变幻作剑，辟出了印象派的王国；陈景润如果不舍弃其他广博的科学爱好而专攻无穷级数，手中便不会握住那刺破数学王国黑夜的剑，为后来者带来黎明。
⑦所以说，铠甲存身，利剑出鞘。
⑧铸一身铠甲，需要勇敢的担当与面对挫折时的坚强。不是所有事情我们都擅长，炼就“全才”的道路必然是艰苦的。但我们绝不能中途放弃，像空有专业技术却不修炼人际关系，最终待业在家的北大博士。只有勇于担当生活责任的战士，才能耐心铸好每一个铠甲的缝隙，像打工皇帝唐骏，打磨自己的每个方面，终使梦想得以发挥效力，改变人生。
⑨磨一把利剑，需要认清自我的智慧与敢于选择的魄力。找准你要磨的是哪把剑，有时并不容易。美国国务卿赖斯做到了。曾身为“小钢琴神童”的她一次在目睹其他少年天才的表演之后，毅然放弃了这条“别人注定比我优秀”的道路，重新寻找剑的定位。20年后，她成为斯坦福大学最犀利的政治学讲师。
⑩铠甲存身，利剑出鞘，是一种对人生、对社会负责的态度，也是应对社会竞争以不变应万变的法门。像那只小兔子，我的建议是：努力练好各种技能的同时，将跑步练得更快更强。这样便不致于被狼逼到海边；即使逼到海边，也可顺利脱身，展开另一场生命较量。
11铠甲存身，利剑出鞘，用一颗坚韧而勇敢的心，像战士那样去开辟生命的疆域，广阔无边，为生命立心，立身，立丰碑！
这篇高考作文能获满分，主要归功于“深刻”。文章立论切合题意，第④段的假设分析、第⑤段的因果分析、第⑥段假设分析与因果分析相结合，使文章的论述深入、透彻。特别是文章运用了“层进式”结构——④⑤⑥段从“为什么”层面论述了“为什么需要铠甲（孔明、 罗素）、为什么要磨利你手中的长剑（莫奈 、陈景润）”的道理，⑧、⑨段从更高的“怎么办（做）”的层面阐述了解决问题的态度和方法：铸一身铠甲，需要担当与坚强（正反举例：北大博士、唐骏）；磨一把利剑，需要认清自我的智慧与敢于选择的魄力（赖斯）。可谓说理全面、充实，分析透彻、深刻。
四、说理要辩证周密
所谓辩证说理，就是要用辩证的、发展的、一分为二的观点分析事理，既要看到问题的这一面，又要顾及另一面，不绝对化，不片面化。说理思维的周密性，是一个人思想成熟的重要标准。只有思想成熟的人才能写出足够“深刻”的文章。不周密的观点、主张是谈不上“深刻”的。
试看下面的例子：
一、论点要有一点自己的想法。
高中生限于既有的认知水平，要想在议论文中提出石破天惊的论点实非易事，但在大家都能提出的论点基础上有那么一点自己的想法还是可望亦可即的。那么，怎么来想呢？可以运用如下四种思维模式：
1.向深处想，揭示本质。古希腊哲学家说：“没有理性，眼睛是最坏的见证人。”为此，我们必须开动脑筋，向深处想，从而透过现象，揭示本质。如：
①梦想与理想不同，不用负责的是梦想，要去做、去负责的是理想。
②多元社会不会容不下一个“小时代”，但是我们不能只有“小时代”。纯粹的消费主义和精致的个人主义，最终只会限制我们的视野和格局，难以承担起民族复兴的历史重任。机遇和风险、拼搏与坚持在这个属于青年的世界里同生同息。
2.换角度想，提出新论。秃子头上的虱子，明摆着，“地球人都知道”，没什么意思，你何不到秃子的“背面”看一看他脑后那一两根可贵的“青丝”呢？角度改变观念，换一个角度，可以有新的发现。如：
①从来没有人读书，只有人在书中读自己，发现自己或检查自己。
②微博作为一种新的文体，只要假以时日，是可以产生传世之作的。唐代的绝句，五言20字，七言28字，依然产生了许多传世之作，何况140字的微博。
3.切开来想，分清析透。许多事物都具有复杂性，如果让它就那么缠成一团，就很难看清道明。为此，必须将它切割、分解开来，然后一一加以思辨。只有这样，方能将之分清析透。如：
①每一个人都有一块必须由他自己来耕种的土地。这土地是贫瘠还是肥沃我们或许无法选择，但荒芜还是繁茂将由我们自己来决定。
②鸡蛋，从外打破是食物，从内打破是生命。人生亦是，从外打破是压力，从内打破是成长。如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物;如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生！
4.合起来想，统筹立论。对事物的观照，可谓“横看成岭侧成峰”。我们只有将从各个维度观照、思考后作出的判断加以统筹，才能形成对一个事物全面而准确的判断。如：
①在工作的时候创造的是意义，在休闲的时候创造的是意思，当意义与意思能平衡的时候，这就是生命的意境。
②对于知识分子来讲，坚守良知不仅需要勇气，在任何环境下，都敢于追求真相，发出独立的声音，还要坚持专业和理性判断，不随波逐流。
二、论据要有一截新鲜的甘蔗。
考生在遴选论据时，一定要嚼别人没有嚼过的新鲜甘蔗。如果你选用的论据拾人牙慧，众生撞车，哪怕是再精彩的例子，阅卷者也会产生审美疲劳，大倒胃口。为此，考生在遴选论据时，不仅要想到自己可以用什么例子，而且要想到其他考生会用什么例子。只有这样，才能“爆”出让阅卷者来电的“猛料”来。在论据的选用上，考生要有一点国学大师陈寅恪的积淀和气魄：“前人讲过的，我不讲;近人讲过的，我不讲;外国人讲过的，我不讲;我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”遴选“新鲜的甘蔗”可以走如下三条路线：
1.在“同类”与“另类”之间遴选“另类”。如在新材料作文“走自己的路”的写作中，绝大部分同学都选用了“人”，但就有一位同学选用了“物”，让人眼前顿时为之一亮：
地球、太阳等亿万个星球，亿万年来，为什么能在宇宙间相安无事地运行，而不发生冲撞呢？
天文学家告诉我们，因为地球、太阳等亿万个星球都运行在自己的轨道上，都走在自己的路上。
2.在“熟人”与“生人”之间遴选“生人”。如在材料作文“沉着・机智・大气”的写作中，许多同学都选用了“熟人”艾森豪威尔，他在初任西点军校校长时曾沿着学生践踏草坪留下的足迹修筑了“米”字型步道，从此草坪再也无须派人看守，尽显领袖机智。但就有一位同学选用了“生人”拉齐斯，直让人惊叹“亏他想得出来”。
拉齐斯在担任巴格达医院院长时，为了另选一处新院址，曾把一些新鲜肉条分挂在各个城区。不久，他查看到某处肉条腐烂的迹象最少，断定那儿的环境最卫生。这样，新院址便选好了。
3.在“热事”与“冷事”之间遴选“冷事”。如在材料作文“感念”的写作中，许多同学都选用了感念父母的养育之恩、师长的培育之恩等“热事”，但就有一位同学选用了开国总理的一件感念战友同甘共苦、生死相依情谊的“冷事”，让人心头顿时为之一颤：
1935年，在翻越夹金山时落下病根，剧烈咳嗽，终于拖成大病。过草地前，高烧不断，根本无法行走。只说了一个字：“抬！”萧劲光从迫击炮连抽人组成担架队，把带不走的迫击炮弹埋掉;陈赓自告奋勇，担任担架队长;兵站部部长兼政委杨立三坚持要给抬担架，他们一步一步把重病中的抬出了草地。
19年后，杨立三去世，时任共和国总理的，无论如何，要亲自给他抬棺送葬。
三、论证要有一个说理的过程。
有些考生在论证中喜欢“一步到位”，直接从原因跨向结果，从起点跨向终点，其基本模式是“因为……，取得成功，所以我们应该……”，既没有“剖”开演绎之步骤，也没有“析”透事功之逻辑。他们忽视了一个核心问题，论证的根本目的不是“说事”，而是“说理”。为此，我们广大考生在论证中应该借鉴一下小品《卖拐》中的一句经典台词“走两步”，通过“走两步”将说理的过程分步展示出来，从而凸显高中生议论文应有的“理”性色彩。那么，怎样才能从“一步”中生成出“两步”呢？操作路径有三：
1.向前面推理，生成原因。我们只有探明事物呈现性状的原因，才能探寻出事物发展的真正机理。如：
美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。――罗丹
这句话主要是针对艺术家而言的。对于我们常人而言，面对同样的事物，为什么有人从中欣赏到了美，而有人就欣赏不到呢？向前面推理，就可探寻出其因在于有没有欣赏美的心态。据此即可画出“走两步”说理流程图：
有一颗感受美的心（生成出的原因）有一双欣赏美的眼发现大千世界的美
2.向后面推理，生成趋势。我们只有既“高瞻”，又“远瞩”，预见事物的发展趋势，才能发人深省，给人启迪。如：
爱之深，责之切。――古语
爱得越深，就会要求越严;要求越严，只要符合规律，切合实际，掌握尺度，产生的“正能量”就是发展越快。为人，则走向成熟越快;为学，则登堂入室越快;为事，则建功立业越快。据此即可画出“走两步”说理流程图：
爱之深责之切功之速（生成出的发展趋势）
3.向中间推理，生成进程。我们只有既放眼已走的“一步”的功效，又探寻将走的“一步”的先决条件，让两者产生交集，才能生成进程。如：
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？――苏轼《石钟山记》
为什么事物不是亲眼看到、亲耳听到，就不能作出正确的判断呢？中间还有哪一个进程在起着关键作用呢？是“实情的掌握”。因为，“实情”从“目见耳闻”而来，又决定着判断的正确方向。据此即可画出“走两步”说理流程图：
新近发生的事情或新生事物能给大脑以新的刺激更易引起阅卷老师的兴趣，吸引其眼球，同时也能显示考生不是死读书的书呆子，而是国事家事天下事事事关心的热血青年。选用这方面的论据有下列两种途径：
1.关注现实，从生活中选材
当今社会生活是丰富多彩的，新鲜事例层出不穷。比如校园生活丰富多彩，校园故事生动感人，细心体察，深入挖掘，就能采摘到真情的花朵，提炼动人的论据。又如家庭生活中，有血浓于水的亲情，温馨无比的爱意，酸甜苦辣的悲欢，只要用心发现，就会有取之不尽的素材源泉。例如2011年江苏高考满分作文《拒绝平庸》片段：
不由想起早上过来赶考的路上瞅见的一家小餐馆，名曰“风沙渡”。独这三字，意境全出。那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋杂乱，而自有一种粗犷邈远的豪情在胸中激荡了。只是一种招牌，却可以让这一家餐馆从一干“某氏餐馆”“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。
不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们现在，叫做“蚁族”，他们的住所叫“蜗居”。当社会的风霜吹凉了热血、抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地，丢弃在脑海尽头，他们早失去了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹、衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草木蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只能是蝼蚁。
“不由想起”两段就是从现实生活中选取的具有浓厚生活气息和时代感的新鲜材料，于鲜明对比中突出作者的鲜明立场：拒绝平庸脱颖而出，甘于平庸成为蝼蚁。有力地证明了中心论点。
2.对接热点，从时事中选材
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。选材要有时代气息，要跟上时代的步伐，和着时代的节拍。为此，考生要多收看“新闻联播”“焦点访谈”等电视栏目；多读《中国青年报》《半月谈》等报刊，勤摘录、善整理鲜活材料，开阔视野，开拓选材空间。比如“网络文化”“构建和谐社会”“环境保护”“绿色工程”“捐助”等题材，都是我们在写作时可以关注的，可以从中搜集论据的。
二、旧瓶装新酒
有些老材料虽然广为人知，但人们未必深入探究，全知其意义，因此只要能巧妙找出新角度，证明新用途，给人新启迪等等，则同样能让人耳目一新，同时也能显示考生高人一筹的独立思考能力和随机应变能力。
1.把老材料写深刻，让人读出新思想
同一个事例，从不同角度和层面看可能体现不同的内涵，难得的是，当大家都熟悉的材料，我们却能论证一个想不到的观点时，就能使材料显得深刻起来，能让人读出新滋味。例如2011年广东高考满分作文《回到原点》片段：
人本裸地来，但有人却不肯裸地去，非得在世间留下点什么，争点什么回去。也因此，他们再也回不到他们的原点，他们原本的纯真已被功名利禄吞噬掉。这时，需要我们大胆放手。学一学陶潜，把功名利禄当做浮云一般。去留无意，看庭前花开花落；宠辱不惊，望天上云卷云舒。回到原点，回到深山，去过一下那早出晚归、悠然自得的生活。生不带来，死不带去，回到原点，守好你的本真。
这个片段巧妙地演绎了大家熟悉的陶渊明的故事，并且联系现实，以哲学思辨的眼光，指出“悠然”生活的“本真”意义——回到原点。达到了旧例出新意的目的。
2.把老材料写具体，让人读出新信息
人们不喜欢老材料，主要是因为其内容本来就知道。如果把老材料写具体，呈现给读者不熟悉的细节，对读者而言，那些自己不知道的细节，更容易激发阅读兴趣。例如2011年湖南高考满分作文《低姿态的高贵》片段：
写议论文离不开论证,而论证又离不开论据。无论是引用事实论据,还是道理论据,都是为论证论点服务的。在高考作文阅卷和平时作文训练中,看到过很多“非驴非马”、论点与论据不符的议论文,在论证中出现很多失分点。
一、选材陈旧,老调重弹
选例俗滥是高考议论文写作的常见毛病。有些学生谈奉献、助人为乐就是雷锋;谈身残志坚必是张海迪;说到逆境挫折就写司马迁;写爱国忠贞就是屈原;至于不慕权贵,向往自然一定是陶渊明……这些材料即使符合论证的要求,用到泛滥、俗滥的地步,又怎能吸引阅卷者的眼球呢?
高考作文评分标准“发展等级”不但要求“材料丰富”,还要求“材料新鲜”。“新”可以从旧材料中挖出新意,再就要尽量做到“人无我有”,不选大家都能想到的例子,不选众人耳熟能详的例子,采用别人没有或很少用到的材料,为文章注入“活水”。
使自己的材料升格,可以尝试以下几种方法:
1.积累新材料,自觉关注社会。如年度国际国内十大新闻,年度感动中国十大人物,年度十大关键词,年度十大热点焦点,文化交流活动(如大学生“蚁族”生存状态、“毒奶粉”重现,拷问食品安全、曲折前进的中美关系、名人代言、志愿者服务、网上争议等)。
2.分类组合材料,按“理论材料+事实材料+观点”整合。
3.横向嫁接材料。将历史、政治、语文课本及历次考试作文引导性的“小、少、特”材料移花接木。
二、以叙代议,不会析例
有相当一部分考生在议论文写作的主体部分,只将两三个事实简单罗列,不作分析论证,喜欢犯“以叙代议,例而不议”的毛病。论点仍然是论点,材料仍然是材料,油水分离。由于缺少必要的分析论证,文章常常没有说服力。有人形象地说:观点+材料=作文的失败!
下段就是一个失败的文段:
古人云:自古英才出寒门。司马光出身贫寒;范仲淹两岁丧父,随母改嫁,幼时连稠一点的粥都难以吃到。明代大学士宋濂家中一贫如洗;荷兰画家梵高也曾两袖清风,一文不名,生活上常靠弟弟接济。前苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿;居里夫人刚满十岁就去打工。可见,贫困是一笔财富。
如果在叙述事实论据之后,进行具体的分析论证,表达效果就大大不同。现在,在“可见”之前补充几句分析的话:
他们都是幼时贫困而后成才的非常之人,寒门是他们植根的土壤,也正是这贫瘠的土壤使他们顽强生长,坚忍不拔,最终成为参天大树,开出成功之花。由此看来,穷并不可怕,可怕的是丧失摆脱贫困的信心和斗志。穷则思变,越是贫困,越激励人奋发向上,可见,贫困是一笔财富。
比较效果,稍加事例分析后,说服力大大加强。要突破“观点+论据”这种简单的论证模式,我们可以尝试以下3种方法:
论点:懒惰打败自己
论据:《狮子与狐狸》。一只雄狮逮着一只狐狸,但没有吃它。因为狐狸答应每天逮几只小动物贡奉给狮子。于是,在很长时间里,狮子足不出户,天天享受着狐狸送来的食品,舒适得很。可是有一天,狐狸什么也没有带来,狮子正要责问狐狸时,狐狸扑向它,将其咬死。
1.例后评价法。狮子整天过着“饭来张口”的养尊处优的生活,已使它失去了往日百兽之王雄风。它不去训练自己滚扑撕咬的力,健壮的肌肉松弛下来,变成了满身的肥肉,动作由矫健变成了“蹒跚”身体由“力拔山兮”变成了“弱不禁风”,可以说害死它的不是狐狸,正是它自己的“懒惰”。
2.正反对比法。身为百兽之王的狮子长时间养尊处优,肥胖、笨拙已使它丧失了跳跃、格斗的能力,而它以前的“手下败将”――一只小小的狐狸却勤于“练武”,每天都去逮几只小动物贡奉给狮子。最后,狮子竟然被小小的狐狸咬死了,可见,害死狮子的不是狐狸,正是它自身的“懒惰”。
3.反向假设法。如果不是这样,假如这只狮子有自知之明,不是像那足不出户的娇小姐那样养尊处优,依然每天“巡视”着属于自己的领地,就能保持肌肉的健壮和良好的跳跃、格斗能力,狐狸怎能伤害自己。狮死狐口,可以说害死它的不是小小的狐狸,正是懒惰这把匕首杀死了自己。
以上说的是几种常见的议例方法。无论运用哪种方法,都必须告诉学生:议的目的,是为了使事例更好地证明论点,使论点更突出,更具说服力。因此,议,必须紧紧围绕论点,决不能偏离论点。
三、不合论点,强行嫁接
过去,高考作文阅卷强调速度,阅卷老师往往只侧重于文章的整体,重点关注开头、结尾及各层次的中心句,而没有时间去推敲论据与论点是否匹配,论据之间逻辑是否严密等。而近年,高考作文阅卷开始限制阅卷者的阅读时长,否则不能提交试卷,这使得一大批材料与论点并不匹配,强行嫁接的文章现出了原形。比如,下面一段:
有些议论文，是用归纳推理的方法来论证问题的。这类议论文的结尾部分往往就是文章的中心论点所在。
如秦牧《青年人应该怎样选择生活道路》一文，就是在结尾时点明中心论题的：青年人应树立共产主义理想，选择正确生活道路。又如《民族的科学的大众的文化》一文，结论和论点也是统一的，故在结尾时这样写道：民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。
二、呼应开头，总结全文。
《理想的阶梯》一文，用两个比喻归结上文，深化“奋斗”是《理想的阶梯》的中心论点，激励青年为实现光辉灿烂的理想而奋斗。再如鲁迅的《拿来主义》一文，在结束时，既概括全文内容，又同开头部分提出的论点相照应，从而突出了文章的论述中心：总之，我们要拿来。……，没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。
这样的结尾，不仅突出了中心，还增强了议论的说服力。
三、引用名言，深化中心。
即引用警句、名言、诗句、经典著作、俗语、谚语等作文章的结尾，达到“立语言而居要”。结构上照应题目，内容上深化主题。《畏惧错误就是毁灭进步》一文’结尾“畏惧错误就是毁灭改革”一句，是仿照怀特黑德的名言自拟而成的，语言精辟，深化了中心思想。运用该法应注意，所引用的材料须与主题相关，为主题服务。
四、鼓舞号召，提出希望。
“感人心者，莫先乎情。”很多好的文章，都是以情取胜的。此法都在前文感情的基础上，发出号召或呼唤，引起人们的关注和思索。但使用此法，应忌空喊口号、空洞无物，要做到情有所根。如《从三到万》结尾提出诚恳的希望，引导读者联系自身作深远的思考。
也有些文章常在结尾时提出希望，预示未来。如陶铸的《崇高的理想》就是如此：同学们！从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。我希望每一个同学都要有这个崇高的理想，把自己最好的年华贡献给这个崇高的共产主义事业。
五、画龙点睛，篇末完题。
有人认为只有狭义的散文常用“画龙点睛”之笔，其实议论文也有在篇末“点睛”，借以完题的（完题，即指完成论述过程，完整而有相当的深度而言）。如鲁迅《“丧家的”“资本家的乏走狗”》的结尾：从“文艺批评”方面看，梁实秋这条文化走狗毕竟是精疲力竭，毫不中用了。因此，还得在“走狗”之上，加上一个形容字：“乏”。
这个结尾，最终画成了一幅完全切合梁实秋身份的狗像：“丧家的”“资本家的乏走狗”，并完了题。
六、抒情描摹，远瞩前景。
如同志的《星星之火，可以燎原》的结尾，就是对革命高潮到来的热情的展示：它（指革命高潮）是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之颠远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。
这个结尾情理相宜，强烈地感染着读者，使读者受到莫大鼓舞，因而决心用自觉行动去迎接革命高潮的到来。
七、文意已尽，自然收尾。
大多数的议论文，都是“问题解决”了，文章也就结束、收尾。如《改造我们的学习》一文，在分析、阐明了为什么要“改造”和怎样“改造”我们的学习之后，用三句话自然地结束了全文：我们走过了许多弯路。但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。三句话，水到渠成，进一步肯定了“改造”，很自然地收束起来。
八、指出教训，强调深意。
明白了分论点的重要性后，那么该如何细分分论点呢？
首先，磨刀不误砍柴工，在列提纲构思的时候，就要明确写作时使用什么结构，是并列结构、递进结构、对比结构，还是综合式结构。
设置并列式的分论点必须从同一个角度或同一个方面对中心论点进行分解，这几个并列的分论点不能重复，不能交叉，不能包含。并列式的分论点应追求句式一致、形式整齐。设置并列式分论点的好处在于能多角度、多方位地论述观点，使文章条理清晰、论述充分，避免了论述片面、空泛的问题。
层进式的分论点必须严格按照“是什么、为什么、怎么做”的逻辑顺序设置三个分论点，思想内容上的层进式的分论点必须具有在内容上层层深入的特点。设置层进式分论点的好处在于能使说理透彻，逻辑思路清晰；能使文章分析层次清楚，更好地显示分析论证的条理性和深刻性。
对照式的分论点是从正反两个方面对中心论点进行分解，两个对照的分论点必须针锋相对、截然相反，但也可以追求句式的一致，形式的整齐。设置对照式分论点的好处在于能使观点、做法的利弊善恶对比更加鲜明直观，论述更有力量，说理的穿透性更强。
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）06-276-01
在我区高考作文来看，议论文倍受学生青睐。议论文有结构可模仿，有论据可积累，易于阅卷老师短时间内判断是否符合题意，降低被误判的机率，故学生选择考场上写议论文是有其道理的。从长远发展来看，议论文写作是学生表达思想的途径，关系到青年对社会和人生的态度，在高中阶段培养学生议论文写作能力是非常重要的。但目前学生议论文写作能力并不令人满意，从大量考场作文来看，学生审题能力差，论据单薄，缺乏论证分析。如何解决这些问题是高三语文老师必须要面对的问题。
一、“高考体”议论文产生的原因分析
“高考体”议论文指的是在高中阶段学生为了应付考试拼凑材料、套用模板、缺少思考和分析的议论文。我区学生的“高考体”议论文最突出的表现是第一段提出论点，中间三段列举三五个万能例子，加上一两句似是而非的简单分析，结尾强调论点。学生把这样的作文成为“三段式”。很多学生都说，写了三年的“三段式”，分数不上也不下，极度憎恶这样的作文，但如果不这样写，又不知道怎样写，得分也可能更低。很多教师把写作当成了技法训练。训练学生作文的“并列式”、“递进式”、“正反式”结构，若学生写的与老师教的方法不甚一致，就叫学生反复修改，回归“正路”。有的老师甚至告诉学生，考场作文就是填空题，把材料往格式中填就行了。这样做短期内看似提高了一点分数，但贻害无穷。怕写作文，无法思考，几乎是绝大多数学生的切身感受。
二、用“公民写作”的理念指导学生的议论文写作
在王栋生老师主编的《新语文写作》中，提出了“公民自由写作”的概念。编者鲜明地提出“写作的权利与责任”和“写作是一种精神活动”。他们期望学生意识到，自由地写作，是一个自由而独立的公民的权利，是人权的一个重要部分。写作是每一个公民的义务与责任。这就是说，写作不仅是为了表达自己，也是向社会发言，提出自己批判性、建设性的意见，尽到一个公民的责任。虽然有人批评目前的高考作文命题方式陈旧，存在种种弊病，但从内容上看，高考作文命题是注重引导学生关注社会的，用“公民写作”的理念指导学生的议论文写作，就是针对学生“高考体”作文缺少观察和思考的问题而力求突破的一种出路。
三、“公民写作”所需要的精神品质
以“公民写作”的理念指导高三议论文写作，为的是将写作放在“立人”的高度去实施。立言以立人，在教学中应当培养高中生的公民意识。比如引导学生看待“小悦悦事件”，不应任由学生一味地去批判路人见死不救，而是应该结合当下的社会实际和当下公民的素质，设身处地地去看待路人的选择，理解他们的选择，宽容他们的不足，同时再引出自己对路人及其他公民的期望，希望这样的悲剧不要重演，希望他们有正确的选择与行动，希望网民及社会舆论有正确的导向。这样的表达，才是从一个公民的角度理性思考和分析。 公民写作需要的精神品质如独立思考的人格、宽容开放的思想，质疑求证的求实精神、悲天悯人的情怀等，这些精神品质在当下议论文写作教学中常常被忽视。
四、“公民写作”所需要的思维品质
以理服人是议论文的基本要求。但很多学生的议论文采用中间三段的并列式结构，随便列举三个事例，如某人讲诚信，他生意越做越大，某人讲诚信，赢得选民的支持，连任总统，某人讲诚信，名垂青史，所以我们要讲诚信。考场上存在大量类似的文章，总结起来就是“某人因做某事而成功，所以我们要做某事”的模式。这样的议论文是没有任何论证分析的过程和深度的，不可能以理服人，使人信服。如学生的习作《发怒是撒旦的魔杖》中有一段话：控制自己的情绪是利人利己的两全办法。历史上为什么出现令世人赞叹的“将相和”的千古佳话？正是由于蔺相如很好地控制了自己的怒气，没有跟廉颇计较。即使廉颇语出伤人，不顾情面，蔺相如还是很好地控制了情绪，并表示理解廉颇，这才出现了“负荆请罪”。如果当时文武两将不和，也许朝廷就不会出现如此繁荣的景象，甚至会给敌人制造入侵的机会，更不会及时挽救了了廉颇这名得力武将。
我们可以引导学生思考，为什么蔺相如可以控制自己的情绪，即使廉颇再三的刁难也不发怒？因为其“以国家之急而后私仇也”，由此让学生总结，什么样的人比较容易控制自己的情绪，什么样的人比较容易成为愤怒的奴隶。当学生从这些方面来分析总结，分析总结自然能够更深入。
因此，我们需要在思维的多样性、深刻性、批判性等方面来提升学生的思维品质。引导学生对一个问题要从尽可能多的角度去思考，才能认识更全面。引导学生对一个问题透过现象看本质，从特殊性看到普遍性，从现象揭示本质，提升思维的深刻性。同时培养学生的质疑精神，并通过理性的探讨来论证自己的论点，从而培养学生独立的人格。
参考文献：
高考语文《考试大纲》要求，高考作文要“深刻”。高考议论文要做到“深刻”，就要运用各种说理方法，透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系。在议论文中，要说服读者，让读者接受文中的观点，就要运用各种说理方法进行分析说理。论证观点“业成于勤”有这样一段事例材料：“‘开元盛世’的缔造者唐玄宗，执政之初，勤字当头，奋发图强，重用贤臣，整顿吏治，发展经济，改革兵制。到了开元年间，唐王朝社会安定，生产发展，经济繁荣，出现了封建社会前所未有的盛世景象。”现以这段材料为例，说说高考议论文中常用的几种说理方法。
一、因果分析法
因果分析法是议论文最基本的说理方法。因果分析法有两种，一是根据原因推导结果，二是根据结果探寻原因。如果根据原因推导结果，可以这样说理：“正是因为唐玄宗早年励精图治，勤理朝政，所以才成就了唐王朝盛极一时的‘开元盛世’。”如果根据结果探寻原因，可以这样说理：“唐玄宗李隆基为什么能开创‘开元盛世’，使唐王朝达到鼎盛？就是因为他夙兴夜寐、夜以继日地勤理朝政。”
二、假设分析法
假设分析法有两种，即正例反设和反例正设。如果材料是正面事例，就从反面假设，进行推理论证。《左传・烛之武退秦师》中“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”就用了正例反设。如果材料是反面事例，就从正面假设，进行推理论证。《六国论》中“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量”就用了反例正设。唐玄宗勤理国政开创盛世是正面事例，运用假设分析法就要从反面假设：“试想，如果没有唐玄宗早年的励精图治，勤理朝政，哪里会有‘开元盛世’的繁华富庶？”
三、对比分析法
对比有两种，一种是同一个人或事物前后不同时期的纵向对比，如欧阳修的《伶官传序》：“故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。”庄宗盛时和衰时不同的结果形成了纵向对比。另一种是不同的人或事物之间的横向对比，如荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”用了三处横向对比。运用对比分析法论证“业成于勤”可以这样说理：“执政之初，李隆基勤字当头，重用贤臣，整顿吏治，发展经济，改革兵制，开创了封建社会前所未有的‘开元盛世’；在位后期，却宠幸贵妃，重用奸佞，沉溺享乐，怠慢朝政，以致盛极一时的唐王朝迅速衰落。勤奋，则业成；懒惰，则业废。”
四、类比分析法
《邹忌讽齐王纳谏》一文成功地运用了类比分析法。邹忌“诚知不如徐公美”，但是因为“妻私”“妾畏”“客欲有求”，所以“皆以美于徐公”。由此推理得出，因为齐王“地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”，所以“王之蔽甚矣”，齐王最终采纳了他的劝谏。运用类比分析法论证“业成于勤”可以这样说理：“唐玄宗治国理政，因为勤字当头，夙兴夜寐，处理朝政，所以创造了大唐的繁荣昌盛；我们读书求知，只要勤为路径，起早贪黑，勇攀书山，也会实现自己的理想抱负。”
五、比喻分析法
孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”用的就是比喻说理的方法。运用比喻分析法论证“业成于勤”可以这样说理：“人生的成功离不开勤奋。勤奋，是打开成功之门的钥匙，是托起梦想之船的浪涛，是通往人生之巅的阶梯。”
六、引用分析法
树求禽兽以携，遭拒;结实以静候，则咸相食，其籽得传。
《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”然他物何以愿为我所用?盖因其腹中有物，非空也。
人，只有自我修行，价值昭彰，才可求他人赏识，所谓“桃李不言，下自成蹊”即是此理。修心如莲，不蔓不枝，香远益清。田田的荷叶间一段绿波，愈令风荷芳行万里。
汉有昭君，不赂画工，寂寂深宫她沉婉若水。修心如莲，终得一日，天理昭昭。她的倾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和亲匈奴。识大体的智慧，济苍生的胸怀，沉着大气的风范，令她成为一首绝唱。直至百千年后，人们仍可从杜甫的吟诵中瞥见那一抹惊鸿的倩影，惊艳了岁月。是什么让一位红颜以扶柳之态名留青史?是其内在的德。修心如莲，凭自我价值在历史长河中熠熠生辉。
蜀有孔明，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。躬耕于南阳，不争虚名于诸侯。然而一代名主刘玄德恭敬相邀，三请两拒，传为美谈。如果他不是卧龙先生，只是一介凡夫俗子，又有哪个帝王会甘心低头细语呢?羽扇纶巾间的豪情胆识是其吸引刘备的法宝。修心如莲，孔明静候。以兼济天下之大才赢得生前身后名。
姜子牙垂钓言：“愿者上钩。”八十高龄遇文王。可见，世人渴求的与年龄无关，与相貌无缘。内在价值的升华才是一个人得到赞赏的根源。
甜美的果实让飞禽走兽们心甘情愿地为之奔波;几句空话却没有激起一丝涟漪，人性说到底总还是带着那么一点点的自私与冷漠。为利相谋是最正常不过的事情，我们谁也没有必要因此去指责他人。如何让他人尽心尽力地伸出援手?我们应当磨砺出自我价值，给别人一个襄助自己的理由。人，如果一味只求索取，最终没有谁会愿意施予。
修心如莲，让馨德之香愈远愈清。砺己如实，令品质之花不凋不败。
于天地山川中探求，亦得此理。紫云英铺满山野而无人理睬，菟丝子则更令人厌恶。然而，兰花之较弱易萎，仍有人费精力悉心养护。蚌深卧水底，恒有渔人冒死打捞。为何?因其有内在价值值得人为之一搏。唯有自身璀璨如星空，如钻石，如珍珠，才可让人于万千沙砾中发现自己。不入法眼，焉得相助?
尝怨世之漠然，冷眼不助。心境达然后方知是己身之妄求。人之助我，谢之;人之袖手，解之，后以明德召之。修心如莲，己之昭彰如朗月清辉。
何妨互利?世界吻我以歌，我送以清香，修心如莲。
精选高考满分作文议论文范例二：有容乃大
我喜欢林则徐的一副对联：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”。容纳百川，成就了浩瀚的大海;容纳无数天体，成就了无边的宇宙。自然界如此，人心也如此。中国古代有句俗话，宰相肚里能撑船。说的是做大事的人，必须有大量。
我喜欢蔺相如，不仅仅因为他敢于在威风如虎的秦王面前仗义执言，捍卫了赵国的利益;更是因为他为了国家的大局，在廉颇宣恶言“我见相如必辱之”之后，不与廉颇争列：每朝时，常称病;甚至走路碰到了廉颇，也“引车避匿”。而当廉颇得知蔺相如这样做是“先国家之急而后私仇”的原因的时候，羞愧难当，亲自登门，负荆请罪。留下了一段流芳千古的美谈——将相和。
我不喜欢舞台上的白脸曹操，所以小时候看三国演义，急切地盼望他打败仗，快快垮台。然而，事与愿违，曹操不但没有垮台，反而实力越来越强，这是为什么?现在我明白了，他胜在了具有海纳百川的胸怀。张绣曾经杀了他的长子，可以说是有刻骨仇恨，但最终却成了他阵前的猛将;陈琳当年替袁绍起草檄文，骂了他的八辈祖宗，等于掘了他家的祖坟，可是最终却成了他帐下的谋士。有这样的容人的气度，事业哪能不成。
我替周郎惋惜，如果他不纠结于“既生瑜，何生亮”，而把诸葛亮的智慧当做自己的智慧来欣赏，把诸葛亮的成功当做自己的胜利庆贺，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的风流人物也许就不会英年早逝。
由古人的故事，我想到了同学关系。我们天天生活学习在一方空间里，难免会遇到一些不顺眼的人，不顺心的事。但是只要我们以包容的心态来对待我们的同学，我们的同学之间就能和谐快乐。包容了别人，你内心的空间不但不会缩小，反而会神奇地扩大。包容越多，你的胸怀就越宽广，你的人生价值就会越大。
还记得说过的一句话：“宽广的太平洋有足够空间来容纳中美两个大国。”真是高屋建瓴!今天他将以国家主席的身份踏上美国的国土，两个大国的元首将进行“不扎领带”的会晤。中国和美国，这两个曾经敌对的大国都能实现互相包容，我们同学之间，还有什么不能包容的呢?
精选高考满分作文议论文范例三：我的人生我做主
我们没有选择地降临人世，时间、环境、亲人，都不是我们能左右的。如果人生是一场沙漠之旅，是一次必须要完成的旅行，虽然我们无法回避沙漠，但是我们可以自由选择如何走下去，我的人生我做主。
黄沙漫漫，驼铃声声，满目萧瑟的荒原上，沙驼追逐着夕阳。当别人争相退步时，当别人嫉妒她的美貌时，王昭君却选择了无悔的奉献。沙海何惧，朔风何惧，再大的风沙也阻挡不了昭君的脚步，因为她的内心再也没有任何惧怕和负担，她的心早已迎向大漠。大漠的沙石聆听过她对国家不舍的琴音，塞北的寒风见证过她对民族和谐的期盼。“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，历史成就了昭君的忠诚刚烈，她的心灵飞向了人性的至高点。
是什么维持了汉匈五十年的和平与安定?是昭君的选择，昭君的爱。
东晋名士陶渊明也曾热衷于职场，渴望施展抱负和才华，“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”，但是黑暗的职场始终没有他的用武之地。陶渊明从田园中找到了心灵的寄托，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，最终在彭泽任上他发出了“安能为五斗米折腰示乡里小儿”的感叹，选择辞官归田。“采菊东篱下，悠然见南山”“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，陶渊明的生活朴素自然，诗情画意。
是什么成就了田园诗的开创?是洒脱无羁的田园生活，是陶渊明的选择。
因为父亲病痛的疾苦，鲁迅来到日本仙台学医。那时，他信奉达尔文的进化论，认为青年必胜于老年。一次课间时播放日俄战争时的幻灯片，给了鲁迅很大的震动，自那以后，“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”他认为首要的是改变人们的精神，而善于改变精神的，应首推文艺，于是就倡导文艺运动了。从此，中国多了一位伟大的文学家。
是什么成就了鲁迅的弃医从文?是鲁迅的责任感，鲁迅的选择。
