中国传统文化的内在本质是儒、释、道的大一统,是求取天、地、人的合一。观照于内,是神澄气定;反观于外,是物我两忘,融入自然。人与社会和谐的根本在于人对自然的回归,自然的境界才是真实的境界。中国传统文化认为,自然原本和人为一体,人就是这生机勃勃世界的一分子,青山常在水自流,自然就是人安身立命的天地。这种天人合一的思想根源可以追溯至老庄。庄子视人生的最高境界为艺术的人生,庄子希望通过“游”,通过“坐忘”、“心斋”等手段来获得“道”,也即获得一种人生的艺术精神,也就是“游于艺”。在以这种文化思想及动力发展起来的的中国传统绘画,尤其是文人绘画中,已成为一种独特的、具有普遍意义的体系。而儒家的艺术观念则强调自由、从容,上下天地同流。
在“儒、释、道”的大文化环境里,古代中国画家的知识结构均以经史、文学为主,并且基本是儒家的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的思想。纵观中国绘画史,无论是藉藉无名的画者,还是唐、宋、元、明、清的大家,他们几乎个个都是饱学之士,学富五车,具有深厚的传统文化素养。他们初始,都不是以画名世,而是以文学、经史或政治立身,余事绘画。他们或奔走于朝廷,周旋于官场,党同伐异;或安身于书斋,研读经史,吟诵风月,著书立说。他们首先是官吏,是学问家,然后才是画家。因此,他们的绘画无不具有深厚的文化底蕴。东晋顾恺之出身于贵族,与上流社会名流恒温、恒玄等过从甚密,是一名无论在诗文、经史,还是绘画理论方面都取得相当成就的大画家。他的《女史箴图》、《洛神赋》等,成为传世名作,皆得益于其深厚的文化学养。宋徽宗赵佶以九五之尊从事绘画,除了得益于君主之便利外,其绘画成就与其文学、书法的成就息息相关,互为补益。出身低微、特立独行、一生贫困潦倒的徐渭说:“我诗第一、书第二、画第三。”如果没有诗文、书法的滋养,他的画无论如何都不能达到如此高的境界。郑板桥、金农、黄慎等“扬州八怪”,也个个都是诗书兼擅,精于绘画的。近代大师齐白石其本质上也是一位诗人,他对诗歌的爱好贯穿一生。总体来说,他们在其他方面的成就,绝不逊于绘画方面的成就。
大凡历史上的著名画家,其文化底蕴皆为人、文、艺三位一本,画由文修,文因人显,画之本在文,文之本在人。故“画品”根于“文品”、“人品”。因此中国古代艺术家十分强调画外之修,认为文品不高,则落墨无法。
中国古代艺术家还十分注重人品的塑造。他们十年寒窗,对功名孜孜以求,但是他们一旦对社会政治失望,又会隐居山林,寄情于自然。此时,他们会把渴望建功立业的人生抱负,转向对艺术的探索和自我品格、修养、学问的完善,即通过对自然的观察,体悟“道”的精神,以诗、文、画为载体,表达人与自然达到的高度融合,这是魏晋时期中国山水诗、画取得前所未有成就的重要原因。
正是有了人的精神的灌注,文化的滋养,中国传统绘画中的山林溪流才能显出“气韵生动”,花鸟虫鱼才能那样色彩淡雅,风格宁静。中国传统绘画品质高下的标准,不在乎鸿篇巨制,洋洋大观,而在于其是否有文化底蕴,是否能体现出对直接描绘对象的超越。通过画面,表达作者的精神与情感,体现作者的人文素养,即是否表现出一种意境,这才是中国画所追求的终极目标。
1982年，邓小平提出走自己的道路，建设中国特色社会主义，中国自此在建设中国特色社会主义的道路上努力奋斗。文化自信是国家、民族对自身文化价值的肯定，只有这样，才能获得不断前进的动力。要实现文化自信的前提是充分、深入地认识中华传统文化，传承中华传统文化。因此，在建设中国特色社会主义的道路上，文化自信和传统文化底蕴二者皆不可失，在大力发扬传统文化的同时，增强文化自信。
1.充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信
中华民族传统文化是在几千年的历史变迁中逐渐沉淀下来的，其博大精深，另各国人民叹服。作为中华儿女，投身入建设中国特色社会主义的伟大事业中，增强文化自信，首先要充分挖掘中华民族传统文化的价值。
中华民族魍澄幕源远流长。纵观其他国家，能留存到今天并依然屹立不倒的文化只有中华民族传统文化。博采百家之长，兼及八方智慧，中华民族传统文化博大精深，为了更快、更好的建设中国特色社会主义，增强文化自信，需要所有中华儿女充分挖掘中华民族传统文化的价值。一方面，中华民族传统文化经过五千多年历史沉淀的同时，在现代社会中体现的时代价值也永不褪色。另一方面，中华民族传统文化有着非常广泛的世界影响，为人类的文明进步作出了不可磨灭的贡献，被世界各国人民所瞩目。当前，已经有很多外国友人被中华民族传统文化所吸引，投入到中华民族传统文化的研究中，汉语作为传统文化的一部分，被各国人民所喜欢，当前已经成为世界上使用人口最多的一种语言。
泱泱大国，煌煌华夏。中国在特色社会主义的道路上不断奋斗，必须充分挖掘中华民族传统文化的价值，增强文化自信。
2.推动中国民族传统文化的创新，增强文化自信
一个民族的传统文化，也许在过去的几百年甚至几千年，影响深远。但毕竟随着时代的变迁，一些传统文化的核心已经过时，与现代社会的发展格格不入。所以在社会的发展中，大力发扬传统文化，增强文化自信，必须要推进传统文化的创新。中华民族的传统文化也是如此，尽管中华民族的传统文化在中华民族几千年的发展中发挥了不可取代的重要作用，但是在21世纪社会高速发展的过程中，如果中华民族的文化自信仅仅寄托于传统文化，而忽视了当代文化，也会在一定程度上限制中华民族的发展。所以当前，必须要通过创新，使得中华民族的传统文化既可以保留精髓，又可以和当代社会的特点相衔接，使得中华民族传统文化再次成为中华民族所有人的精神源泉。
文化自信，是对文化理性的自信、客观的自信。增强文化自信，也从侧面决定了中华民族传统文化必须创新。文化自信，必须要对文化进行客观理性的分析，充分肯定文化的价值，只有这样，才能建立发自内心的文化自信。所以增强文化自信，首先要让中华民族的传统文化既具有民族特色和历史底蕴，同时也要具备时代的气息，跟上时代的脚步不断创新、发展，给传统文化注入新的生机和活力，最终达到增强传统文化底蕴与文化自信的目的。
3.攫取中华民族传统文化的支撑力量，增强文化自信
所有中华儿女的文化自信和对传统文化的传承就是中华民族传统文化最重要的支撑。文化自信的形成和人们有意识、有目的开展的文化实践活动有着密切的联系。凝聚全体中华民族人民的力量，增强人们开展文化实践活动的积极性和主动性，是增强文化自信的关键。传统文化底蕴是民族在几千年的发展中逐渐建立的具有本民族特色的文化内涵，可以促进民族团结，增强民族向心力。中华民族传统文化的独特魅力是所有中华民族儿女血脉相连的纽带。对传统文化的认可就是对民族的认可，从而产生源源不竭的动力，这是增强文化自信的关键。
传统文化是我们最重要的文化资源，包括饮食、服饰、建筑、文学等诸多方面，最大限度的利用好传统文化就是对传统文化最好的宣传方式，也是在促进文化自信。增强文化自信的目的在于凝聚社会各方面的力量，建设中国特色社会主义，让中国成为国际上最有影响力的国家。所以攫取中华民族传统文化的支撑力量，增强文化自信，要让所有中国人从内心深处认可并热爱传统文化，并主动投身到发扬中化民族传统文化的伟大事业中去，使得各国人民都充分领略中化民族传统文化的独特魅力，提升中化民族传统文化的吸引力，进而促进中国特色社会主义的发展，提升中国在国家舞台上的影响力与号召力。
4.在中华民族传统文化中汲取精神滋养，增强文化自信
中华民族传统文化是在几千年的发展中沉淀下来的，对国民的成长、社会的发展具有现实性、积极性和稳定性的文化，其包含的理念、思想会通过思维方式、价值观念、伦理观念等对中华儿女造成潜移默化的影响，成为所有生活在中华大地上的人们共同的生活准则。中华民族传统文化经过所有中华儿女的传承和发扬，被深深地刻上了中华民族的烙印，始终保持着相对的稳定性，成为广大中华儿女的精神源泉。
在中华民族的传统文化中，有很多思想和观念对于建设中国特色社会主义很有裨益的。如：“没有规矩，不成方圆”的自律思想、“民惟邦本，本固邦宁”的治国思想、“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献思想、“天下兴亡，匹夫有责”的爱国思想等，中国特色社会主义的核心价值观与这些传统文化中的思想高度契合，所以建设中国特色社会主义，增强文化自信，要从中华民族传统文化中汲取精神滋养。
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一、精：熟悉原著。精心构思
德国著名的装帧艺术家阿・卡帕尔指出：“凡负责书籍装帧的人，不管他担任绘图、制版、印刷或其他工种，最好先通读原文，对作者意图、可能的读者范围及作品的种类应该尽可能详尽地了解。”好的封面设计必然是建立在精心构思的基础之上的。在构思之前，设计者必须通读原著，把握原著的内在精神和文可能深远，定位才有可能贴切，设计才有可能有创新。对于不同类型的书籍，设计时也应有不同的侧重。对于科技、科普类学术性较强的书籍，封面设计时最好“避实就虚”，尽量运用铺陈、联想、转借、变形、象征等手法，采用直观的符号作为表现形式，让读者一目了然。对于文艺类、休闲类书籍，封面设计时风格可以活泼些，色彩可以强烈些，尽量运用趣味性强、富有视觉冲击力，能让人产生无尽遐想的构图，达到“图”有尽意无穷的艺术效果。构思时，还应充分考虑到原著的可能的阅读对象的文化水平和年龄层次。如少儿读物封面最好是色彩鲜艳，构图生动活泼，趣味盎然；中青年及老年人的读物，封面形象可以适当采用象征手法，由具象转向抽象。另外，在设计时，还应与责任编辑保持良好的沟通，听取责编的意见和建议，尽量把握原著的精神文化内涵，这样设计时才能有的放矢。如1995年山东教育出版社与山东友谊出版社联手推出的荣获国家“五个一工程”优秀图书大奖的《中国民间美术全集》的封面设计的构思非常精巧。每一卷的封面都选择了最具特色的民间美术品，或服饰(如穿戴篇选取的是民族服饰)，或神像，或玩具，或脸谱(如游艺篇选取的是一个造型独特的面具2)等等。这些封面与原著的精神文化内涵非常契合。
二、意：切合主题，突出意象
在充分把握原著精神主旨的基础上，设计者最好提炼出一个能够概括原著主题的意象。好的意象不仅能够突出原著的文本主旨和文化内涵，还能够在读者心中产生相关联想，有助于加深对原著的理解与领悟。王朝闻先生在《神与物游》一书中提到：“艺术家凭感觉、知觉、想象、体验和揣测等形象思维而形成的特定意象，只有在它外化为形象之后才能引起读者的体验和意象创造，才能对读者引起知音般感人的效应。”意象的选定不可太随意、太牵强，也不可太实在，应以最大限度凸现原著的精神为原则。如武汉大学出版社2005年出版的纪念闻一多的“红烛”系列学术丛书，封面设计就别具一格：封面选取“Red Candle”(红烛)作为整体意象，在构图上突出了蜡烛在燃烧时的红色火焰的跳动，给人视觉上和心灵上带来强烈的冲击力，大面积的白与一小团蜡烛燃烧时的红形成强烈的色彩对比，更是让读者心理上受到震撼(见图3)。“红烛”这一意象又与闻一多本人的诗集《红烛》相暗合，同时燃烧的蜡烛又是对中国古代诗人李商隐诗歌中的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这一诗句的遥相照应。可见，好的意象不仅能够让读者记忆深刻，爱不释手，还能够收到意想不到的艺术效果。
三、形：合理构图，图文并茂
封面设计包括书名、编著者名、出版社名称等文字和装饰形象、色彩及构图。书籍封面设计展现给人的是形式的美感，其设计必须遵循“形式”、“节奏”、“韵律”、“对比”、“调和”、“变化”、“统一”等形式美法则，充分运用各种形态要素，如“点”、“线”、“面”、“体”、“空间”、“肌理”等，展现书籍封面各视觉要素的有机联系，达到完美的视觉效果。
随着书籍设计观念的更新，新的编辑、绘图软件的开发及运用，封面设计越来越趋向精密化、国际化。作为封面构成因素的图文，在设计中仍是设计者首先要处理好的一个重要环节。如何构图，如何将文字与图象完美地、有机地整合到一起，是设计者无法回避的问题。设计时，设计者必须遵循基本的艺术法则，合理构图，巧妙安排好图案、文字、标志等要素，做到图文并茂，相得益彰。同时，各要素作为封面形式的构成部分，在处理时必须符合原著的内容与精神主旨，切忌为了追求形式美而将一些精美的，与主题无关的形式进行毫无意义的堆砌，而应将形式与原著的内容相结合，收到“形式即内容”的功效。
前言：在长期的发展过程中，社会主义核心价值观已经成为了国家发展的灵魂，可以引领社会的发展，凝聚社会之间的共识，决定我国未来的发展方向与轨迹。社会主义核心价值观是建立在马克思主义理论指导的基础上，根植于我国传统文化的沃土中。因此，在倡导与弘扬传统文化的过程中，就要不断的汲取营养，提高影响力与创造力。
一、传统文化是实现民族振兴的重要力量
对于社会主义核心价值观来说，其发展的价值目标就是要实现国家富强与民族上的振兴，而中华传统文化则是实现这样价值目标的重要力量源泉。在中华传统文化的影响下，不仅提供了思想以及文化上的资源，同时也形成了强大的民族凝聚力。在长期的发展过程中，中华传统文化已经形成了民族精神以及民族所共同坚守的理性信念。对于民族与国家来说，只有达成了相应的认识才能形成有效的合理，从而实现万众一心，促进我国的发展，实现民族振兴的伟大目标。经历了几千年的发展，就要将56个民族集中在一起，这样才能演变成为我国的民族精神，共同坚守理想与信念。在中华传统文化的影响下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促进我国实现持续的发展，就今天来说，依然是实现伟大的“中国梦”的力量源泉。
（一）促进了国家的统一与民族之间的团结
对于国家的统一与民族之间的团结来说，是保证社会和谐以及国家富强的基础，而中华传统文化则为实现这一目标提供了重要的思想文化资源。就我国民族来说，分裂的情况时有发生，但是国家的分裂是短暂的，民族上的团结与统一则是长期的。在我国古代出现了如同汉代、唐朝以及明清等人口多、地域辽阔的帝国，在全球的许多地方中还是相对较少的[1]。从实际上来说，世界上的各个地区中，大部分的时间依然处于四分五裂的状态中，但是都不能不把原因归结到文化上。在文化上的影响下，可以增强人们的认同感，将人们凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，维护周天子的巩固地位，反对混战给人们带来的灾难。孟子则继承了孔子的这一思想，主张“定于一”。尤其是对于“独尊儒术”来说，对达到思想上的统一，促进国家大一统则有着极为重要的影响，这样也就使得儒家文化逐渐演变成为了我国文化中的主体。孔子的这一思想刚好满足了当时的国情以及民意，所以得到了人们的认同，尤其是得到了少数民族政权上的认同。中华民族也正是保持了长久的统一才能创造出优秀的中华文明。在长期的发展过程中，传统文化已经被人们所接受与认同，人们也自觉的借助这种思想来抵制分裂，从而维护好了整个社会的发展[2]。
（二）铸就了中华民族的辉煌历史
对于我国的传统文化来说，是在特殊的地理以及历史文化背景下所发展起来的，其形成经历了较长的过程，通过与不同文化之间的竞争与磨合，达到了系统化与规范化。在长期的发展过程中，所形成的文化蕴含着这一情感与智慧，极大的促进了民族的发展，根植与中华儿女的思想与意识等方面，影响着人们的世界观与价值观，所以也就使得其具备了极强的民族性。也正是在这一文化的影响下，使得我国的经济实力、科学技术以及社会治理模式等方面一直处于世界上的领先模式，并取得了一定的成就。中华文化经历了长期的发展，是其他民族文化所不能比拟的。中华民族也正是借助这一优势奠定了在世界民族中的地位。就现代来说，中华文化再次彰显了它的优势，并促使了广大中华儿女认识到了传统文化的时代价值[3]。
二、为中华民族实现现代化提供了智力上的支持
对于中华传统文化来说，促进了中华民族的发展，实现了中华民族的伟大复兴。在经历了百年耻辱后，中华民族奋发图强，励志将我国建设成为富强、民主、文明以及和谐的现代化国家，而这也是中华民族发展过程中的最高利益所在，同时也是社会主义核心价值观的重要环节。中华传统文化虽然没有促进工业革命的首先发展，但是却对工业文明的发展有着较强的适应性，可以成为实现中华民族伟大复兴的精神动力，实现现代化[4]。在历史发展的长河中，中华传统文化并不是一成不变的，而是在不同挑战的影响下，其适应能力得到了提高。就今天来说，我国的传统文化中存在着许多的真理，尤其是经历了长期的发展来说，其中所包含的现代元素不仅可以适应好现代文明，同时还可以反思好西方价值观主导的现代化进程汇总所存在着的弊端，并为社会主义核心价值观提供了深厚的历史文化。
（一）传统文化可以满足现代化的挑战
首先，中华传统文化有着极强的适应性。在西方所主导的现代化中，主要是从西方文化传统的基础上发展出来的，对于非西方国家来说，可以看做是外来的全新事物。面对社会的不断转型，一些传统社会开始陷入到了长期的混战中，因此，在面对这种挑战的影响下，使得中华传统文化彰显出了极强的适应性。其次，中华传统文化中存在着促进现代化的精神动力。在面对各种挑战时，受到“儒家文化”的影响，使得海外华人在欧美以及东南亚等地区中都取得了一定的经济成就，甚至还主导了当地的经济活动。通过研究可以看出，中华文化中存在着大量的可以促进社会变革的现代化因素[5]。
（二）可以为反思西方主导的现代化提供思想资源
在进行西方现代化反思的过程中，一些学者开始将目光放在了东方，并发现了中华文化在反思西方现代化的弊病中有价值的东西。且对于西方所主导的现代化来说，在改造世界的过程中也给世界的发展产生出了相应的影响。但是对于中华文化来说，这种价值观恰恰可以转变成为对现代化危机进行反思的重要思想。以儒家文化为核心的中华文化中，包含了众多的和谐因素，也正是在这些因素的影响下就要求人们之间要求同存异与相互尊重。在中华传统文化的影响下，中国人普遍比较热爱和平，其中所蕴含着大量的和谐因素，所以也就可以有效的构建出一个和谐的世界[6]。
三、为人们提供了评判是非曲直的价值标准
对于社会主义核心价值观来说，可以为社会的发展提供评判是非曲直的价值标准，其中有许多的标准就是从传统文化的发展过程中演变出来的。中华传统文化已经成为了中华民族快速发展的基因，并根植于每一个中国人的内心中，深入的影响着人们的思想与行为。通过分析可以看出，中华传统文化理论体系是源远流长的，通过对天、地与人之间的关系来进行思考，中华传统文化已经逐渐演变成为了一个完整的价值体系，这样也就可以有效地评判好人们行为的非曲直，及时纠正好不良的行为，实现稳定与持久的发展。
（一）规范好人与人之间的关系
在中华文化中，注重血缘与亲情上的关系，因此，也就比较注重祖先与子嗣方面，通过对已逝的亲人进行追忆与几年，可以实现亲族上的联络，增强血缘上与文化上的认同。其次，在中华文化中还要求要做到以礼待人，尊重好他人，遵守礼仪。对于这些规范来说，可以实现协调人际关系的目标[7]。
（二）形成良好的统治秩序
想要形成良好的社会关系，在中华传统文化中，不仅要具备忠君与以德治国的思想，同时还要具备反对杀戮的思想。在孔子的理念之中，一直认为要实现“为政以德”，也就是说，要坚持运用好道德的力量来提高人们的信服程度，只有认识到道德的重要性，才能真正实现长治久安。就“仁”这一思想来说，其实是一种极高的境界，要求人要具备“仁爱”之心，统治者则要具备“仁政”[8]。
四、传统文化与马克思主义理论上的结合
想要培养好社会主义核心价值观，就要坚持以马克思主义为指导。在长期的发展过程中，中华传统文化为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤，且对于文化的自我更新来说，其实就是一个循序渐进的过程，并逐渐演变成为了自己的体系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影响，使得自我更新的历程不断被打破，为了满足时展的需求，就要及时吸进先进的文化与思想，以此来促进我国传统文化的发展[9]。一般来说，内因直接决定着外因，文化自身所具有的成分决定了可以快速吸收什么东西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不断的发展。马克思主义在传入到中国后，以极快的速度得到了人们的认可与接受，并取得了一系列的建设成就。正因为中华传统文化与马克思主义理论之间具有了想通性，所以也就使得马克思主义在我国的意识形态领域中占据了指导的位置，在与我国传统文化结合后，也形成了具有中国特色社会主义核心价值体系[10]。
结语：综上所述可以看出，社会主义核心价值观的培养是从中华传统文化出发的，并且不断的吸取营养，这是由中华传统文化自身特点所决定的。中华传统文化已经形成了完整的系统，凝聚了整个民族的精神力量。在长期的发展中，中华传统文化可以经受住时间与实践的考验，具备了顽强的生命力，所以就要不断吸取其中的精华，保证社会主义核心价值观的生命力与影响力。
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和谐思想是中国传统文化不散的精魂。中国传统文化的核心是和合文化，它以“仁”为核心、以“阴阳”矛盾运动为哲学根基，以“和为贵”为价值取向，融“天、地、人”为一体，蕴含着家庭和睦、民族团结、社会稳定、世界和平的大同梦想。它以追求社会和谐为旨归，意在培育中华民族兼容并包、宽容开放的情怀，深为人们所推崇、留恋和怀念。正因为如此，从东方文字到日韩的生活习惯，从武术精要到儒家管理，中国的传统文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亘古不绝、一脉相承的精魂正是上应天理、下合人伦、贯穿于万事万物之根本的一个“和”字。“理在事先”，思想是行动的先导，中国传统文化的优势在于可以教育、引导、鼓舞和塑造有和谐思想的人。社会主义和谐社会固然倡导先进文化的主旋律，但彰显中国传统文化深厚的和谐底蕴也是题中应有之意。没有中国传统文化和谐思想的启蒙和潜移默化的熏陶，构建和谐社会这一战略势必在广度、深度和速度上大打折扣。历史不止一次地证明，任何执政方略，要想取得生命力，一定不可忽视时间沉淀下来的民族智慧，所谓“合则未必成、离则必然败”，故而大凡兴盛的历朝历代大都对文化采取了“逆取顺守”之策。
一、传统文化中的人文化育思想与和谐社会健全人格主体的培育
一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。全民族思想道德素质的明显提高是构建社会主义和谐社会的目标和主要任务之一。中国传统文化有着丰富的人文化育思想，闪耀着真善美，凝聚着一种道德意识和道德自觉。传统文化认为，社会的稳定靠家庭的和睦相处，而家庭的和睦靠个人的身心和谐，人自身的和谐即形体与精神的和谐是社会和谐、天下大同的首要条件，所以古人一直倡导“正心、修身、齐家、治国、平天下”。人要实现全面发展，首先要有一个健全的人格，达到生理和心理的健康，求得身心的和谐。孔子把“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，看作是君子的五美，以“乐而不淫、哀而不伤”奠定了中国传统文化的审美基调。
今日中国社会，正处于改革转型期，旧有的秩序已被打破，而新的规范和平衡尚未建立。面对贫富悬殊、城乡差距的鸿沟，个人心态失衡在所难免。富人骄横，贫者仇富，人人心里充满怨恨和忿忿不平。孔子倡导富而好仁，贫而无怨，以平衡个人心态。因为为富不仁易引起众怒，招致杀富济贫，好仁能缓解社会矛盾。贫者存在怨恨心理，妒火中烧便会犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人贫而无怨。
在古代，面对阶级社会的压迫、剥削和苦难，传统文化教人保持心态平衡，弥合灵与肉的冲突，不为物欲所累，坚守孔颜乐处，使身心各得其所。中国传统文化无意泯灭人的求生向上的本性和抗争精神。面对人类因受生产力发展水平限制而“铁定”的人的不自由状态，它要求全体社会成员具有超越精神，求得身心和谐，这并非是阿Q式的自我麻醉。笔者曾见一“成事在天与在人”的争论。“天成论者”与“人成论者”各执一端，争论的焦点是一件事情的成败，到底是决定于天(客观条件)还是决定于人(主观谋事)。在此，且不争事之成败到底在天还是在人，如果一件事情失败了，败局已定既成客观事实，若一味追究人的过错势必把人弄得追悔莫及、生不如死，到头来可能会是人事两空。项羽兵败之际曾言：天亡我，非用兵之过耳!项羽作为一个军事家必定会去客观分析失败的原因，但他说出这样的话，求得一种心灵的超脱未尝不可。现代社会压力重重，有些很有才华_的人成就斐然，可谓“精英”，但仍感觉自己做得不够，对自己过于苛刻、自责，最后把自己逼上绝境，自杀风波屡屡见诸报端，这就是“人成论者”掘起的坟墓。中国传统文化抛开唯物与唯心的争论，专注人的身心愉悦与和谐，真正做到以人为本，不能不说是一种智慧。
传统文化不仅造就了普通民众的和谐思想和行动，对执政党采取什么样的执政方略也至关重要。因为任何一个人，不仅是当朝的政治领袖还是过往的世纪伟人，无不先是接受传统文化的熏陶，后接受政治思想的灌输，传统文化必然会影响甚至左右执政理念。构建社会主义和谐社会，关键在党。和谐目标的提出、和谐战略的实施都取决于执政的党、执政的领导有没有和谐的执政理念、执政方式、执政思维。党员、党的领袖、国家的领导以和谐的行为方式和姿态面对民众，将直接起到率先示范的效应。
二、群我和谐思想与社会整体和谐的建构
在中国传统文化中，和谐思想更多地体现了人与人之间的和谐，包括家庭成员之间的和谐、人与人之间的和谐以及人与社会的和谐。“和”的基本精神，是主张建立人与人之间相互尊重、相互信任的关系。人自身的和谐，从更高意义上看，就是要有健全的人格，有正确的世界观、人生观和价值观，能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正融入自然、融入社会、融入集体。人是社会生活的主体，更是社会和谐的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。
(一)在中国社会，中华民族以家族为中心、为本位，和谐社会发端于家庭，由家庭和谐推广为社会和谐，故仁爱精神的最原始体现是在家庭和家族成员中。中国传统文化首先关注社会细胞——家庭和谐，倡导孝悌为根本、父慈子孝的孝经。“兄友弟恭。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”“亲亲，仁也。”“仁之实，争亲是也。”现代社会日益开放，家庭关系难敌冲击：“商场无父子”的激烈竞争弱化了父子情深、民工潮苦了村头守望的老人；包二奶和家庭暴力强烈冲击着现代家庭，夫妻共苦却不能同甘，婚姻关系频频告急，单亲家庭数量一再上升。中国传统文化“家和万事兴”的理念对于调整现代家庭伦理、关爱老人、倡导夫妻和衷共济极具启发意义。
中国传统文化的孝经其实有它更高的境界、更深的意蕴。孔子说：“慎终追远，明德归后矣。”是说慎重处理前辈人的后事，追思远去的祖先，为后人留下德行榜样，讲究孝亲、尊师、敬祖。过去，前人更多的是从家祖、榜样的角度来讲的；在构建和谐社会的今天，重温这一古训，便有了更深的现实意义。前人辞世，后代人如何定论、追忆前人，直接影响到整个社会的和谐。马克思去世后，恩格斯追忆他为伟人，充分肯定了马克思为无产阶级革命奋斗的一生及其理论的光辉所在，借此推动了共产主义运动的继续发展。在中国，人们祭拜炎帝、黄帝，凝聚起了中华魂，提供了民族生存的精神支柱。孔子、老子、墨子崇尚尧帝，形成了中国特有的敬祖观念。尤其是在对待前代领导的问题上，若处理不当，将直接在民众心里产生强烈的震荡。如果人们一贯崇敬的领袖一夜之间成了十恶不赦的罪人，他们的信仰信念会轰然倒塌，进而产生否定自己、怀疑过去的强烈冲击。
(二)万物和谐，贵在人和。在中国的传统文化中，我们可以吸取的思想资源主要是人际关系的和谐。“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”，无疑也是社会和谐的主体。远离人际交往，脱开人与人之间的和谐，社会和谐必成空谈。中国古代将“天、地、人”并称为“三才”，同时又列出了序列之别。孟子讲：“天时不如地利，地利不如人和”。在战争频繁的战国，孟子认为，决定战争胜败的因素主要有三个，即天时、地利、人和，而人和在三大因素中居于首位。只有“人和”，才能“和以处众”、“和气生财”、“和衷共济”、“心平气和”，才能取得“和则一，一则多力，多则强，强则胜物”的功效。
那么，如何做到“人和”?儒家的“仁学”便是一种专门处理人际关系的学说。从字形上看，“仁”由“二”和“人”组成，意即人与人之间的关系。“仁”是一种主观化的道德标准，讲究自我修养。要做到“仁”，就要遵从“忠恕”之道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有某种要求需要得到满足，也要推己及人，使别人事事通达，即谓“忠”。“己所不欲、勿施于人”，自己觉得不合理的、不讲人性的事情，就不要将这样的东西强加在别人的身上。从对方的立场考虑问题，做到心平气和，这就是“恕”。“忠恕”的综合便是为仁之方。实现了忠恕之道，也就实现了对他人的仁爱，从而友好地与他人相处，形成良好的人际关系。“忠恕”之道使个体超越自我而指向对群体的认同，道德上的完善最终实现了群体稳定发展的社会价值。孔子主张和谐地处理人际关系，还要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”。在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要固步自封，不要以自我为中心。
中国历来就是一个多民族的国家，中华民族在历史上早就形成了“多元一体”的格局，形成了色彩多样、内涵丰富的大社会。今天中国实行的民族区域自治制度，保证了各民族和睦相处、共同发展。正是和合文化和前人这种“忘我”的为人处事的宽阔胸怀，才保证了中华民族的融合，使古代中国一直走在世界的前列。
传统文化还是一门丰富的“人和”艺术，遵循“和而不同”的团结和斗争哲学。“和”的本质在于统一体内多种矛盾因素的差异与协调，只有这些矛盾的因素处于和谐状态时，事物才会发展。“不同”而能够“和”，才能形成多姿多彩的和谐统一；如果不讲“和”而只去求“同”，势必一事无成，事与愿违。孔子还将能否做到“和”上升为区分君子与小人的标准，提出“君子和而不同，小人同而不和”。孔子的这一宝贵思想体现了积极地看待社会中的差异和矛盾，主张发挥不同个体各自的特点和积极作用，并在此基础上实现社会整体和谐与发展的理念。中国秉承“道并行而不悖”的理念，以“有容乃大”的胸襟和海纳百川的气概接纳和包容了外来宗教，并且实行了宗教信仰自由的政策，实现了不同宗教团体、宗教信仰的和平共处。正是古代“和而不同”的思想，奠定了今天我们处理不同宗教集团之间关系的基础。在北京宣南地区，五大宗教(佛教、道教、天主教、新教、伊斯兰教)的寺庙毗邻而居，这在世界上也是独一无二的。在世界历史上，由于不能正确对待文化的多样性、差异性，曾有过无数血腥的宗教战争，给人类带来极大的苦难。中国的改革发展走到今天，各类人际关系冲突增多，不同群众之间、团体之间、阶层之间、党派之间、党群之间、官民之间、民族之间利益纵横交错，矛盾在所难免，如何处理，需要大智大勇，关键在于对致“和”之道的把握：在分歧中求协调、在差异中求一致、在对立中求妥协、在冲突中求共存，实现人际关系和谐。构建“和谐”，就要承认差别，讲究宽容，求同存异，厚德载物。人们发现的差别越多，能够承认和尊重的差别越多，就越能更好地相聚在一种互相理解的氛围之中。
在当代环境下，“和”的本义是探讨诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处，“和”的精神就是协调“不同”，达到新的和谐统一。“文革”期间，奉行“斗争哲学”，为斗争而斗争，斗天、斗地、斗人，斗得“其乐无穷”，毫无善待、亲和可言。当然，和谐并不意味着不需要和放弃斗争，而是恰恰要通过斗争来获取，但和谐遵循的斗争哲学应是“以斗争求团结则团结存、以忍让求团结则团结亡”，斗争仅仅是手段和过程而不是目的。对于各类腐败现象、腐败分子，需要铁腕除恶；对于经济发展中的困难和问题，需要努力排除；对于社会不公，需要有效地解决；对于民主法治，需要努力推进等等，所有这些不和谐的问题都需要通过不断磨合与协调来解决。在一定意义上说，没有斗争，就没有和谐；而且随着和谐的范围和层次的不断提升，斗争也会不断地变化。
(三)人与社会的和谐是更高层次的群我和谐。构建和谐社会最终要体现在人与社会的和谐上。在人类社会发展的历史长河中，人的发展和社会发展是一个互动共进的历史进程，各种社会关系是人与人在其社会实践过程中发生和建立起来的。社会和谐从本质上来说是人的不断发展所形成的一种社会存在状态。而人的不断发展，同样离不开社会的和谐发展，甚至可以说社会的发展就是人自身的发展，两者的发展是协调一致的发展过程。当前社会上存在着诸多不和谐的音符，在一定程度上影响了人与社会的和谐发展。因此建立健全社会利益协调机制，统筹兼顾社会各方面的利益，减少人际摩擦与社会内耗，已成为当前构建和谐社会的重要课题。只有协调好人与社会的关系，才能建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的和谐社会。中华文明五千年的历史，将社会的整体利益作为个人利益的惟一参照物，要求社会成员通过道德修养，无条件地服从社会需要，在维护社会利益的过程中实现个人的价值。所谓“以公灭私，民其允怀”以及“苟利社稷，则不顾其身的观点，深刻地影响着人们的思想观念和行为方式。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”一千多年前已经蕴含的儒家和谐社会的美好图景虽然免除不了许多空想的成分，但它承载着人类孜孜以求的梦想，并在构建和谐社会的今天再次折射出理性的光芒。
三、“天人合一”与人与自然和谐的现代追求
茫茫宇宙，浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。在人与自然的关系上，中国传统文化追求的是“天人合一”。“天”在中国的涵义，主要是指自然的意思。“天人合一”的观点起源于西周，后经一千多年的发展，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题。他说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。”圣人因对世界的认识理解，就能知道客观世界发展的规律，因为知道客观世界发展的规律，所以也就能正确地认识世界，达到人的认识与世界的统一。总之，在张载看来，天和人都是实在的，天与人是统一的。“人但物中之一物耳。”“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”天地是人和万物的父母，人是藐小的，与万物混然共处于天地之间。天地既为万物父母，人们就应“与天地合其德，与日月同其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗为，而况于人乎?况于鬼神乎?”人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来等高度和谐、有序、协调，这是人与自然和谐的动态展现。在人与自然环境的冲突中，除了协调、和谐外，最重要的是要相互尊重、相互促进、培育双方生命的生生不息，只有天地合德方才会孕育出新的事物。
怎样做到“天人合一”呢?首先，应该普爱众生，泛爱万物。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”要求人要热爱自然。其次，要顺应自然，改造自然，天人相互协调。老子讲：“道生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而尚自然。”域中有四大——道大，天大，地大，人亦大，而人居其一焉。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人们要以顺应自然的方式、态度去处理问题。老子还言：“我有三宝，持而宝之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”“慈”是慈爱，即爱心和同情感，是人与自然生态环境友好和谐相处的动力；“俭”是指含藏培蓄，不肆为、不奢糜；“不敢为天下先”，乃谦和不争之意。这“三宝”所体现的“法自然”的精神，是处理人与自然生态环境关系的最普遍的价值导向。孔子以自然为天，“天何言哉?四时行焉，万物生焉。”主张敬天法天，提出“畏天命”和“惟天为大”之说。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”“范围天地之化”是对天地之化加以制约，“曲成万物”，就要对万物委曲成就。强调人应调整自然，使其符合人类发展的愿望。陆游有诗云“我见青山多妖媚，料青山见我应如是”，也生动地表达了人与自然的关系。这里，一方面要尊重客观规律，即“顺应自然”，一方面又要注意发挥人的主观能动性，改造自然。王夫之发挥了中国历史上顺应自然、改造自然的思想，提出“能受命者而后可以造命”的思想。只要遵循自然法则，即“受命”，就可以“造命”，掌握自己的命运。
古代的圣贤们在与外部自然界的交往和斗争的过程中，通过对人与自然关系的深刻体悟，认识到保护自然环境的重要性，告诫人们对自然不能只讲索取和征服，必须爱护自然、尊重自然界的内在规律，达到“万物并行而不相害”的境界。我国是一个自然资源人均占有量较低的国家，对自然资源缺乏合理利用和浪费的现象相对更为严重。构建和谐社会，就必须加强生态环境的建设和治理工作，认识自然，尊重自然，善待自然，保护自然，拯救自然，建立起人与自然的和谐关系。
四、结语
文化有多种多样，不同的文化承载的社会功能各异。就时间而言，文化有传统文化、近代文化和当代文化之别；就性质而言，文化有先进与落后、激进与保守、革命与反动、精华与糟粕之分。传统文化与先进文化是依据不同的标准划分而言的，不存在着相互矛盾和冲突。传统文化内涵着先进文化的因子，先进文化传承着传统文化的精华，故而不能以此优彼劣而论称，二者各具不同功能。先进文化是时展的产物，它因适应了现时代的发展而具有了先进性，故而社会主义和谐社会的建设必须以先进文化为主导，以社会主义的价值核心体系为根本，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，唱响主旋律。
中图分类号： G249.2 文献标识码： A DOI编号： 10.14025/ki.jlny.2017.10.061
文化创作生产在十七届六中全会中明确指出，是直接作用于精神领域，是中国特色社会主义发展繁荣的必经之路，也是繁荣发展的关键。因此，要不断激发文化生产活力，将文化产品质量提到更高一层，这样才能够顺应当前时代的发展趋势。目前新农村不断地建设，社会结构也不断进行转变，传统的农村文化产业拥有浓厚的文化底蕴，拥有无限开发的潜力和市场前景。而农村传统文化产业的发展，对农村建设也有进一步的推进，对传统文化的构建、传承具有十分重要的意义。为了顺应新的发展要求，推动我国社会主义新农村的建设，就必须对农村传统文化产业充分研究和掌握其中的发展规律，并进行有效指导。
1农村传统产业的概念
新时代的朝阳产业就是发展文化产业，因其具有投入少、产出高和可持续发展等优点。国内文化产业发展时间虽然长，但其发展速度却非常快。各地都希望通过发展文化产业带动经济增长，大力推动文化产业的发展模式。农村传统文化是通过一定的社会经济基础为背景，是农民在实际的生产过程之中逐渐累积的思维、认知和价值观等结构。农村传统文化产业主要指在农村发展过程中，按照一定的经济基础和标准，进行生产、加工等一系列的活动和过程。农村文化事业、农村文化产业发展都在农村传统文化建设之内。农村传统文化产业对农村文化事业具有加强作用，能够促进对传统优秀农村文化的传承，有效增加农民的经济收入和繁荣农村经济。
2 目前我国农村传统文化产业发展存在的主要问题
2.1 对文化产业的认识不高，创意不足
文化产业发展的主要阻碍就是部分传统的文化观念和现代产业发展之间存在强烈的矛盾。受到“重儒轻商”的中国式传统思想影响，部分人对文化产业追求的利益最大化不能够接受，认为文化不能沦为商品，觉得发展文化产业就是对文化的破坏，人们对文化产品消费力受到极大的影响，不利于整个文化产业的前景发展。当前学界和业界都不能对怎样发展文化产业给出有说服力的答案，还有部分人的目光停留不前，认为文化产业就是第一、二产业，没有意识到文化产业其中的特殊和价值。此外，我国目前农村传统文化产业发展缺少创新意识和创新能力，普遍创意不足，没有真正掌握到“文化创意”的核心。
2.2 结构性矛盾突出，缺乏内生动力
农村传统文化产业范围覆盖比较广泛，既有第二产业中的工业制造，又包含有第三产业中的文化服务行业等。按照制造行业的角度而言，文化产业对于占有比重高达60%的重工业而言，其规模和生产设备都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服务不到位
对于农村传统的文化产业发展而言，重视程度不够，管理机构不完善。部分地方虽然设有管理机构，但是由于人员配备不足、素质低以及管理方法落后，造成服务不到位。管理文化产业和文化市场没有按照市场经济的模式要求进行，甚至缺少必要的制度保障，导致农村传统文化产业不能实现健康发展。
3 加快农村传统文化产业发展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促进农村传统文化产业迅速发展
要想发展好农村传统文化产业，就必须要借鉴城市文化产业发展方法，需要政府对农村传统文化产业以及城市文化产业统筹发展，充分展现自身优势，以利于两者协调发展。
3.2 完善农村传统文化产业发展政策
有关部门要对农村传统文化产业发展规划进行探究，明确农村传统文化产业建设的指导思想、发展目标和发展策略以及发展机制，要充分结合该区域文化生产的实际情况、资源以及拓展空间，致力于促进和城市文化产业间的要素流通和优势互补，从而实现对传统文化产业发展的完善。
3.3 加强文化设施建设，满足农民文化需求
加强农村文化设施建设是推进新农村传统文化产业建设的必要条件。农村文化设施建设主要体现在例如文化站、街道、文化室、体育健身工程等。政府要逐渐完善该区域文化设施，加强农村文化基础设施的建设和维护，做好乡镇的文化互动场所工作，激发农民群众的热情，充分发挥服务功能和加大对农村传y文化产业建设的投入。
3.4 培养农村文化建设人才
发掘和培养农村文化建设人才，对农村传统文化产业的发展是不可或缺。对于已有产业既要巩固，又要增加其生命力和竞争力，而且还要根据实际情况发掘人才。除此之外，要加大宣传力度，吸引更多的高素质人才投入到农村传统文化产业发展之中。管理机构也要建立一套高效的人才机制，有计划、有组织地吸引、挖掘、培训人才，使高素质人才从内心里想留在农村，为文化产业的建设做贡献。
4 结语
综上所述，发展农村传统文化产业的道路仍然任重而道远，需要国家政策的支持、科学的管理和文化产业人才的支撑。需要对目前存在的问题进行探究和分析，切实贯彻有效的发展方法，保证我国农村传统文化产业能够不断发展前行。
参考文献
马克思主义哲学是源于欧洲工业文明时代的科学理论体系，是现代文明的产物。而20世纪初的中国是政治、经济、文化极其落后的半殖民地、半封建的国度，马克思主义哲学要在当时的中国得到广泛的传播，并逐步中国化，首先归结于传播信源本身的强大生命力、冲击力和感染力。马克思主义经典作家早就指出，马克思主义不是离开人类文明的康庄大道而产生的偏狭理论，“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展”；其次，马克思主义哲学必须取得中华民族文化心理价值观念的认同。“社会群体鉴别一个政治制度是否合法的依据，是看它的价值取向如何和它们相吻合。”根据本文的需要，我们将致力于对后一问题的研究。
马克思主义哲学与中国传统哲学的价值契合点和学理上的一致性，我们可以从各种角度去探索、寻找。张岱年、程宜山认为：中国人特别是知识分子接受马克思主义哲学，与中国传统文化有密切关系。“中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统。有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素、有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”吴雁南等人指出：中国是一个有着悠久文化历史的国家，其传统文化在长期的积淀中留下不少民主性的精华，懦家的大同思想，以天下国家为己任的追求，讲求群体的观念以及道家无为而治的理想等，都从不同的层面折射出社会主义的因素，尽管这些因素是空想的、主观的，乃至宗教性的。这些思想观念，在一定程度上削弱了中国先进知识分子接受科学社会主义的认知障碍，奠定了他们接受科学社会主义的心理基础。”事实正如他们所说，马克思主义哲学的确与中国传统哲学有着许多相融、相通之处，如中国人民求真务实的优良传统，“一分两合”的辩证思维传统、“知行之辨”认知论传统、“重民”和“大同”的社会历史观等，都是马克思主义哲学中国化的“契合点”。
一、马克思主义哲学的唯物观、辩证法与中国传统哲学的朴素唯物主义、朴素辩证法思想的契合
马克思主义哲学的唯物观与中国传统哲学朴素唯物论的契合。马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理是整个马克思主义哲学的基石，而中国哲学具有唯物主义的优良传统，朴素唯物主义的思想传统源远流长。早在殷周时代，《尚书·洪范)就阐述了“五行”的思想，认为世界是由五种物质元素组成的，开创了中国朴素唯物主义的先河。老子“道”论的提出和阐述，引发了人民对宇宙本源的哲学思维，把人民的思想从神学的笼罩下解放出来。《管子》、《易传》、《韩非子》等均发挥了老子的“道”论思想，并将其改造成为唯物论。荀子是先秦时期最伟大的唯物论者，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，其最高理想是“制天命而用之”，最后达到与天地万物的和谐。汉代王充以“元气”为始基，建立了较为完整的唯物主义哲学体系。他在《论衡·自然篇》中认为：万物之生，皆禀元气。“天地和气，万物自生，犹夫妇和气，子自生矣。”魏晋时期的杨泉推进了唯物主义的气一元论，提出了“水土之气，升而为天”的观点；唐代的刘禹锡总结历史上关于“天人之辨”的规律，认为天是“有形之大者”，而人是“动物之尤者”月，提出了“交相胜，还相用”的学说，发展了荀子的唯物思想。宋代张载从哲学基本问题的高度对佛教唯心论进行了批判，提出了“太虚即气”、“凡有皆象，凡象皆气”的唯物主义观点，建立了气一元论的理论体系。明清之际的顾炎武和王夫之则把张载的“气一元”论进一步发展，最终建立了博大精深的唯物主义理论体系。
马克思主义辩证法与中国古代朴素辩证法的契合。中国传统哲学不仅有丰富的唯物主义思想，也有成熟的辩证法思想。发达的辩证思维是中国传统哲学的一个重要特征，这一特征在与各国哲学比较中更显得早熟、丰富与深刻。成书殷周之际的《易经》，就用吉凶、祸福、上下、生死、损益等对立的范畴来描述现实世界的矛盾对立现象。《易传》进一步将这种对立思维体系化，指出：“一阴一阳之谓道”，“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”不仅如此，中国的先哲们还具有“否极泰来”的矛盾转化思想。管子曰：“天道之数，至则反，盛则衰。”孙子将这种对立面相互转化的思维方式运用到战争中，指出：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。老子更是将这种矛盾的转化关系作了深刻的论述，指出：“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则多，多则惑。”认为“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”。随着历史的发展，辩证法的思想也在不断前进，如宋代张载的“两一”学，明清之际方以智的“表一必有二，二本一”，“尽天地古今皆二”的思想等，形成了中华民族源远流长的辩证思维传统。正如科学史专家李约瑟所说：“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人一直倾向于发展辩证逻辑。”。
“实事求是”是马克思辩证唯物主义思想中国化的结晶。“实事求是”思想路线的确立就是马克思辩证唯物主义原理同中国古代朴素唯物主义和辩证法思想相结合的产物。唯物主义哲学的一个基本原则是尊重客观实际，尊重客观事实，要求人们如实地把握世界。正如方东树所说：“夫即物穷理，非即实事求是乎?”口枞而将实事求是由考据学命题转变为哲学认识论命题。总之，“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神，正如章太炎所说：“性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”中国传统哲学的这种务实精神，成为讲究实事求是的直接的民族思想来源。
在1941年指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”经这样的阐释，“实事求是”这一古老的哲学命题就获得了充满生命火力的崭新含义，并成为了思想的精髓，成为了无产阶级政党的新的思想路线、认识路线和学风。对“实事求是”的马克思主义解释，既是马克思主义哲学中国化，又是中国传统哲学马克思主义化的典范。
二、马克思主义认识论和中国传统哲学知行观的契合
马克思主义的认识论，是马克思主义哲学中极其重要的组成部分。它正确地回答了人类能否认识世界和怎样认识世界的问题，从而使主观和客观、认识和实践的相互关系得到科学解决。它的基本观点包括四个方面：一是关于认识的来源。马克思主义经典作家认为，实践是认识的基础、前提和来源，实践的观点是马克思主义“认识论的首先的和基本的观点”；二是关于认识的过程，列宁指出：从感觉到思维，从思维到实践，就是“认识客观实在辩证的途径”。这种认识过程，“是思维对客体的永远的，没有止境的接近”；三是关于认识的目的，马克思指出：认识不只是用来“解释世界”，更重要的是在于“改变世界”；关于真理的标准，马克思认为，真理是客观的，“人的思维是否具有客观的真理性”，“应该在实践中证明”。实践是检验理论是否与现实相符合的“唯一标准”。
认识论不仅是马克思主义哲学的重要内容，也是中国传统哲学的重要内容。中国哲学史上的“知行之辩”，在某种程度上就是对认识与实践关系问题的探讨。《左传·昭公十年》中说：“非知之实难，将在行之。”《尚书·说命》中也说：“知之非艰，行之惟艰。”提出了知和行的关系问题。孔子是中国古代哲学史上第一个自觉探讨知行关系的哲学家，他特别强调言行一致，追求知和行的统一，认为君子之所以“讷于言而敏于行”，是因为“耻躬之不逮也”。墨子提出“言有三表”法，作为检验认识是否正确的标准：“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“观其中国家百姓人民之利”。荀子集中论述了知和行的关系，他尤其重视行，指出：不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。故“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。”
宋代以后，知行之辩问题的探讨进入了一个新的发展阶段。理学家朱熹建构了较为完整的知行关系学说。他认为：“论先后，知为先；论轻重，行为重”。但两者又是相互联系、相互促进的，“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”因此，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”。明清之际的王夫之在总结前人知行之辩理论成果的基础上，将中国古代哲学知行观提升到最高水准。首先，他明确提出了“行先知后”这一著名命题，认为“君子之学，未尝离行以为知，必矣!”闭其次，他提出了“行可兼知，而知不可兼行”的思想，断定“知有不统行，而行必统知”；最后，他对知行的辩证关系进行了科学阐释，认为知和行是“始终不相离”的，它们既相区别，又相资互用，“并进而有功”。
资产阶级革命的伟大先行者孙中山先生也对知与行的关系问题进行了探讨。他认为：人类的知与行是随着社会的发展而发展的，大体经历了三个时期，即从“不知而行”到“行而后知”再到“知而后行”。从总体上看，孙中山先生的知行观不仅超越了古代认识论水平，而且在一定程度上克服了旧唯物主义的缺陷，比较地接近了辩证唯物主义认识论的观点。可见，在中国的传统哲学中，从先秦、两汉、宋明、一直到近代，不间断地传递着“以行验知，以行证知”的优秀传统。这种“知行统一”的认识论传统与马克思主义认识论关于认识过程中主观与客观的统一、认识与实践的统一、感性与理性的统一等基本思想是一致的，这就为马克思主义哲学中国化奠定了传统文化的基础。
以马克思主义认识论的基本原理为指导，结合中国传统认识论的精华，实现了马克思主义认识论中国化的历史性飞跃。其理论成果主要表现在三个方面：一是全面而深刻地揭示了人类认识的来源。指出：“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”二是全面而深刻地揭示了人类认识运动的规律。指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度，这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”三是全面而深刻地揭示了真理发展的规律和检验的标准。指出：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理给人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律”至于真理的检验标准，明确指出：社会实践是检验真理的唯一标准。
三、马克思主义唯物史观与中国传统哲学社会历史观的契合
马克思主义认为，共产主义社会是一种客观必然，而不是人们的主观愿望。马克思主义经典作家虽然没有对未来共产主义社会进行详尽的描绘，但还是确立了其中的一些基本原则。如生产资料全民公有，“一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活和享乐的资料”；实行“各尽所能，按需分配”的原则；消灭城市和乡村之间、工业和农业之间、脑力和体力劳动之间的差别，消灭阶级和国家消亡，等等。由此可见，马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界。
与此同时，马克思主义承认人民群众是历史的创造者，是实现共产主义社会的决定力量，从而创立了历史唯物主义。是否承认人民群众是历史的创造者，是区分唯物史观与唯心史观的分水岭，诚如列宁在分析历史上一切唯心史观之所以失足的原因时所指出的：“以往的历史理论的两个主要缺点。第一，以往的历史理论。至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源；第二，过去的历史理论恰恰没有说明人民群众的活动，只有历史唯物主义才第一次使我们能以自然史的精确性去考察群众生活的社会条件以及这些条件的变更”。
在中国的传统文化的思想宝库里，也有一种“大同”思想，并且源远流长。早在春秋时代，诸子百家就对各自的大同世界进行了描绘。孔子曰：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”以孔子为代表的儒家大同思想对中国人民的影响非常深刻。到了近代以后，民族的灾难与人民的痛苦更加深重，中国人民对大同世界的追求和探索也就更加积极。洪秀全设计了一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想天国。康有为“手定大同之制，名曰《人类公理》”，构思出了一个无家界，无国界，无产界，一切财产归公的大同社会。孙中山手书“天下为公”自勉，要求“国民之权利义务，无有贵贱之差，贫富之别，轻重厚薄，无有不均”。综上所述，中国传统大同理想无疑与建立在唯物史观基础上的社会理想——社会主义、共产主义有相通之处，因此中国人在接受马克思主义时，就是以“大同”来指称社会主义、共产主义的。
同时，中国传统文化中也包含了丰富的民本主义思想。孔子历来主张重民、富民、教民，在“民、食、丧、祭”这些世间大事中，将“民”列为首位。孟子则明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名观点，认为得民心者得天下，失民心者失天下：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水理论至今仍振聋发聩。不仅儒家提倡以民为本，道、墨、法诸家都有这种以民为贵的重民思想。尽管这种思想还没有达到人民群众是历史创造者的科学高度，但它毕竟是达到这个高度的必经阶段。所以，中国传统哲学中的民本思想和马克思主义唯物史观在许多方面是相通的。
一、体会语言魅力，教师引领认知
有学者曾说：“语言是中心文化浓缩下来的精华。”而传统文化更是充分运用了语言这一门学科，用简短精炼的语言表达了无穷无尽的思想文化。我们不禁要问：这样生涩难懂的字字句句在小学语文的课堂上出现，且不说学生们会不会有兴趣，即使有了兴趣，如何让这些懵懵懂懂、刚上小学的孩子们理解并体会呢？
所以，我不提倡关于传统文化在语文课堂上依然秉承着教师一味灌输、学生死记硬背的教学方式和教学理念，这样起到的作用只是让学生记住了文章的字句和表面，无法真正理解传统文化的含义。如何让学生在真正意义上理解并体会其中的奥妙，教师应该起到引导和讲解的重要作用。
二、丰富课文内容，优化教学形式
首先，教师在课前布置学生将出自传统文化经典的段落以白话文的形式表达出来，同时添加一个该课文的原文，然后让学生在家自行翻阅。读不懂甚至不认识其中的字句是必然的，我的目的是让学生开始接触有关传统文化的语言形式，迈向传统文化大门的第一步，为今后进一步学习奠定基础。
其次，由教师以最简单直白、通俗易懂的方式向学生解释其中的意思，而单纯的解说还不足以让学生们充分理解，教师可以适当在课堂上添加一些有助于学生产生兴趣并深入理解的趣味环节。如，可从相关网站上找出有关该课文的图片、音频或视频，以最直观的方式图文并茂地为孩子们讲解字句意思、故事梗概，也可以利用课余时间安排一场由学生表演、教师指导的历史小话剧，让孩子们充分感受到传统文化的魅力。教师讲解完字面意思之后，并不需要马上说出它所要表达的深层含义，而是让学生自行想象并展开讨论。小学时期的孩子思想往往是千奇百怪、天马行空的，不应妄自给他们设定一个圈圈，并要求他们一定要在此范围内活动。讨论之后，由学生提问老师解答，老师逐个分析讲解每个学生所说、所想出自该课文的看法，最后再将该篇课文所体现的传统文化的价值观简单易懂地表述出来，使学生更容易接受和理解。
第三，在之后的学习和生活中可以展开一些小活动，如“传统文化在身边”、“每天一个传统文化小故事”。讲述一些关于传统文化所体现出的价值观的小故事，或是身边的人由于传统文化所影响有什么不一样的改变。《孔融让梨》告诉我们做人要学会尊老爱幼，谦让懂礼。《司马光砸缸》又让我们懂得遇事要知道灵活变通、随机应变，莫要墨守成规。
三、优化阅读能力，扩展阅读资料
仅仅靠课堂上传授传统文化是万万不够的，学生的课余时间也应充分利用起来。在大多数人眼中，传统文化的代表一般集中在国学经典上，尤其以孔孟最为有名。但对于小学教育来说，原版著作过于难懂，定期在课堂上由老师讲解可以使学生充分理解，却不宜作为课外读物每天诵读，但我们可以选取那些编排以白话文形式，并携带汉语拼音和图画的书籍，作为学生在传统文化方面的启蒙读物。用白话文和汉语拼音方式帮助学生阅读，图文并茂地使文章更容易理解。让学生在课余时间将此作为一个充实自己的小活动，养成多读书、读好书的好习惯。长此以往，在感受传统文化的同时提高了学生的阅读能力：阅读书籍又快又准确，识字越来越多，断句也更加灵活。对于小学生来说，这对今后的学习十分重要，使学生不仅可以接受传统文化的灌输，还会对其它方面的书籍产生兴趣，相比较于同龄人，经常阅读的孩子会更容易接受新思想、新知识，而不是排斥。
四、让学生学会积累，教师注重升华
3、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》。
4、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》。
5、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》。
6、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》。
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》。
一加强高校人文底蕴建设的重要性
推动社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，一个基础性的工作就是加强人文底蕴教育，提高广大人民群众的文化素养。
“人文底蕴”指的是对中国传统文化的深厚了解，它包含文史哲等内容，甚至包括了琴棋书画等技艺。人文底蕴是促使人们长久、健康发展的精神动力与精神支撑的综合体。因为是“底蕴”，所以它不张扬，往往隐含在各种事物之中，像“春雨润物细无声”；因为是“人文”，所以它对一个人的精神走向有极大的影响，为修身养性输送源源不断的养分。
加强人文底蕴教育的一个重要载体即是高校，而在人文底蕴深厚的高校中培养出来的大学生才会真正主动投身于文化建设的大潮中。
近年来，在全国范围内，众多的高校正处于从专业特点突出的专科学校向综合性大学转型的过程之中，而能否提升高校的人文底蕴就成为这一转型是否成功的重要标志。然而，目前人文底蕴的缺失却使众多高校处于一种尴尬的境地，社会对学校的转型不认同，教师对于学校的转型缺乏信心，学生对学校的转型缺少配合。因此，如何真正符合综合性大学的要求成为摆在学校面前的主要课题，而尽快全方位地提升学校的人文底蕴不失为一条重要途径，因此加强高校人文底蕴建设也就成为众多高校转型过程中最为重要的任务。
如何加强高校的人文底蕴建设？从两个“三维角度”提升高校的人文底蕴应该是一条有效途径。
二第一个“三维角度”：认知角度
所谓“认知”（即cognition），指的是通过心理活动对某一事物加深认识的过程。众所周知，管理层的领导、一线教师以及广大学生是一个高校的三大主体构成，而这三大人群对于高校人文底蕴建设工作的认识程度直接关系着这项工程建设的成败。
领导层作为一个高校的政策制定者与决策者，首先应该重视学校的人文底蕴建设。近年来，随着众多高校从专科性学校向综合性高校转型的过程中，各高校的领导层都逐步认识到提升学校的人文底蕴对于学校发展和学生培养的重要性，也都将加强学校的人文底蕴建设作为促进学校发展的一条途径写进了学校的发展规划之中。然而，仅仅将对于这一工作重要性的认识停留在“发展规划”之中是远远不够的。“人文底蕴”有如“春雨润物”，其融进人们的心里需要一个过程，也需要许多媒介。因此，作为决策者的领导层在学校的硬件建设、师资建设、课程建设中都必须将人文底蕴建设融入其中，只有这样，才能为整个学校的人文底蕴建设奠定坚实的基础，提供有力的保障。
一线教师作为人文底蕴建设过程中的主要载体，也应提高对于人文底蕴建设重要性的认知。近年来，随着高校的发展，教师越来越重视自身专业素养与科研能力的培养，因此在学历学位、科学研究等方面取得了长足的进步。然而，对于部分高校教师而言，尤其是从事专业课教学的教师而言，对于学校人文环境建设和自身人文素养的提升却远不如提高自身的专业素养来得重视。事实上，学校的人文环境直接影响到教师人文素养的高低，而教师人文素养的高低又反过来影响到整个学校人文环境的深厚度，同时也关系到对于广大学生人文底蕴培养的效果。因此，教师就是“人文底蕴”建设这一根链条上的关节点，其对于人文底蕴的重视程度从某种意义上而言直接关系着此项工程的成与败。
广大学生作为人文底蕴建设的最终受教者，其对于此项工作的认可度和接受度直接关系到人文系蕴建设的成效。在中国高校从“精英化”教育向“大众化”教育的转变过程中，越来越多的青年学生可以进入高校接受高等教育，而这些学生在高校中所接受的人文底蕴的培养在其进入社会之后，又会对整个社会的文化氛围产生重大的影响。因此，只有让广大学生在学好专业知识的同时，重视并且自觉地接受有关人文底蕴方面的教育，才能真正使得此项工程落到实处，从而使得高校人文底蕴建设工作成为整个社会文化建设的基础环节。
由此，从认知角度而言，学校的领导层、一线教师以及广大学生构成了高校中人文底蕴建设过程中的一个三维立体的金字塔状。只有领导层对此项工作切实重视，才能制定出相关的方针与政策，将整个学校的人文底蕴建设融入学校的整体规划之中；只有一线教师对此项工作切实重视，才能更好、更准确地把握、领会领导层的决策精神，同时加强自身的人文素养，更好地将人文底蕴的建设工作贯彻到日常的教学之中，将其传授给广大的学生；只有广大的学生对此项工作切实重视，才能更为自觉地接受教师教授的相关知识，将人文底蕴建设融入专业知识与个人素质的培养之中，使自身成为具有一定人文素质的人才。在这个三维的金字塔中，这三大主体对人文底蕴重要性的认知相互影响，相互渗透，使这一认知不断加深加强。
三第二个“三维角度”：实践角度
从认知角度加深对于人文底蕴建设重要性的认识是做好这一项工作的前提条件，而更为重要的是如何在实践中采取有利措施推进人文底蕴建设工作。
从实践角度加强高校的人文底蕴建设，主要体现在学校的措施建设、内部建设以及外部建设三个维度。
措施建设包含了硬件设施与政策保障两个方面。硬件设施建设主要包括三个方面：一是通过校园内一些实景布置，让广大师生置身其中，通过感观加深对于中国传统文化的了解；二是完善各高校的图书馆建设，增加图书种类，及时更新书籍，并增加一定数量的人文类书籍，以满足学校不同层次师生的需要，同时提升图书馆的阅读环境，让师生在书籍阅读中提高人文素养。三是通过海报栏、宣传栏的美化、设计以及教学、办公楼内的相关布置为学校人文环境的建设提供一个显性的平台，同时也展现学校的人文底蕴的建设成果。政策的保障主要表现在两个方面：一是为广大师生自身人文底蕴的提升提供一定的时间、资金等方面的支持；二是将相关内容纳入相应的考核体系。
内部建设主要体现的是接受与传授人文底蕴相关知识的环节上的“分层”思想。首先是针对不同专业的教师与学生进行分层教育。学校可以与中国传统文化密切相关的学院、专业为培养的第一层次，主要加强中国传统文化传承方面的教育；以与人文专业有关的社科类专业为第二层次，将人文底蕴建设的面扩大，使其成为拥有良好专业背景的同时，又具备良好的人文素养，两者相辅相承，相得益彰；以学校其他专业为第三层次，主要是对其普及一定的人文传统教育，使其在专业知识之外，受到中国传统文化的熏陶。这样的一种分层实施人文环境打造的方案，既囊括了学校全体师生，同时也照顾到了不同的专业学科，真正做到有的放矢。其次是传授人文底蕴知识的环节上的“分层”。以课堂教学为第一层次。课堂教学是学生所能接触的最主要也是范围最广的人文底蕴建设的途径，同时也是广大教师宣传、普及人文传统最主要的阵地，因此只有真正地重视课堂教学，对其进行合理的设置，才能真正提升学校整体的人文底蕴。以校内讲座竞赛为第二层次。讲座是高校进行人文环境建设一个必不可缺的环节，高质量的讲座可以对学生人文素养的培养起到潜移默化的作用，因此请校内、校外乃至国外的名师进入学校的讲堂，可以更好地促进学校人文环境的建设。以学生为中心的社团活动为第三层次，多开展实践活动；多开展中国传统文化的普及性活动；可开设中国传统文化基础的知识大赛，提高广大学生学习中国传统文化，加强自身人文底蕴建设的兴趣和积极性；加强社团间的交流；提高活动的质量，保证广大学生能在活动中有所收获。
一加强高校人文底蕴建设的重要性
推动社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，一个基础性的工作就是加强人文底蕴教育，提高广大人民群众的文化素养。
“人文底蕴”指的是对中国传统文化的深厚了解，它包含文史哲等内容，甚至包括了琴棋书画等技艺。人文底蕴是促使人们长久、健康发展的精神动力与精神支撑的综合体。因为是“底蕴”，所以它不张扬，往往隐含在各种事物之中，像“春雨润物细无声”；因为是“人文”，所以它对一个人的精神走向有极大的影响，为修身养性输送源源不断的养分。
加强人文底蕴教育的一个重要载体即是高校，而在人文底蕴深厚的高校中培养出来的大学生才会真正主动投身于文化建设的大潮中。
近年来，在全国范围内，众多的高校正处于从专业特点突出的专科学校向综合性大学转型的过程之中，而能否提升高校的人文底蕴就成为这一转型是否成功的重要标志。然而，目前人文底蕴的缺失却使众多高校处于一种尴尬的境地，社会对学校的转型不认同，教师对于学校的转型缺乏信心，学生对学校的转型缺少配合。因此，如何真正符合综合性大学的要求成为摆在学校面前的主要课题，而尽快全方位地提升学校的人文底蕴不失为一条重要途径，因此加强高校人文底蕴建设也就成为众多高校转型过程中最为重要的任务。
如何加强高校的人文底蕴建设？从两个“三维角度”提升高校的人文底蕴应该是一条有效途径。
二第一个“三维角度”：认知角度
所谓“认知”（即cognition），指的是通过心理活动对某一事物加深认识的过程。众所周知，管理层的领导、一线教师以及广大学生是一个高校的三大主体构成，而这三大人群对于高校人文底蕴建设工作的认识程度直接关系着这项工程建设的成败。
领导层作为一个高校的政策制定者与决策者，首先应该重视学校的人文底蕴建设。近年来，随着众多高校从专科性学校向综合性高校转型的过程中，各高校的领导层都逐步认识到提升学校的人文底蕴对于学校发展和学生培养的重要性，也都将加强学校的人文底蕴建设作为促进学校发展的一条途径写进了学校的发展规划之中。然而，仅仅将对于这一工作重要性的认识停留在“发展规划”之中是远远不够的。“人文底蕴”有如“春雨润物”，其融进人们的心里需要一个过程，也需要许多媒介。因此，作为决策者的领导层在学校的硬件建设、师资建设、课程建设中都必须将人文底蕴建设融入其中，只有这样，才能为整个学校的人文底蕴建设奠定坚实的基础，提供有力的保障。
一线教师作为人文底蕴建设过程中的主要载体，也应提高对于人文底蕴建设重要性的认知。近年来，随着高校的发展，教师越来越重视自身专业素养与科研能力的培养，因此在学历学位、科学研究等方面取得了长足的进步。然而，对于部分高校教师而言，尤其是从事专业课教学的教师而言，对于学校人文环境建设和自身人文素养的提升却远不如提高自身的专业素养来得重视。事实上，学校的人文环境直接影响到教师人文素养的高低，而教师人文素养的高低又反过来影响到整个学校人文环境的深厚度，同时也关系到对于广大学生人文底蕴培养的效果。因此，教师就是“人文底蕴”建设这一根链条上的关节点，其对于人文底蕴的重视程度从某种意义上而言直接关系着此项工程的成与败。
广大学生作为人文底蕴建设的最终受教者，其对于此项工作的认可度和接受度直接关系到人文系蕴建设的成效。在中国高校从“精英化”教育向“大众化”教育的转变过程中，越来越多的青年学生可以进入高校接受高等教育，而这些学生在高校中所接受的人文底蕴的培养在其进入社会之后，又会对整个社会的文化氛围产生重大的影响。因此，只有让广大学生在学好专业知识的同时，重视并且自觉地接受有关人文底蕴方面的教育，才能真正使得此项工程落到实处，从而使得高校人文底蕴建设工作成为整个社会文化建设的基础环节。
由此，从认知角度而言，学校的领导层、一线教师以及广大学生构成了高校中人文底蕴建设过程中的一个三维立体的金字塔状。只有领导层对此项工作切实重视，才能制定出相关的方针与政策，将整个学校的人文底蕴建设融入学校的整体规划之中；只有一线教师对此项工作切实重视，才能更好、更准确地把握、领会领导层的决策精神，同时加强自身的人文素养，更好地将人文底蕴的建设工作贯彻到日常的教学之中，将其传授给广大的学生；只有广大的学生对此项工作切实重视，才能更为自觉地接受教师教授的相关知识，将人文底蕴建设融入专业知识与个人素质的培养之中，使自身成为具有一定人文素质的人才。在这个三维的金字塔中，这三大主体对人文底蕴重要性的认知相互影响，相互渗透，使这一认知不断加深加强。
三第二个“三维角度”：实践角度
从认知角度加深对于人文底蕴建设重要性的认识是做好这一项工作的前提条件，而更为重要的是如何在实践中采取有利措施推进人文底蕴建设工作。
从实践角度加强高校的人文底蕴建设，主要体现在学校的措施建设、内部建设以及外部建设三个维度。
措施建设包含了硬件设施与政策保障两个方面。硬件设施建设主要包括三个方面：一是通过校园内一些实景布置，让广大师生置身其中，通过感观加深对于中国传统文化的了解；二是完善各高校的图书馆建设，增加图书种类，及时更新书籍，并增加一定数量的人文类书籍，以满足学校不同层次师生的需要，同时提升图书馆的阅读环境，让师生在书籍阅读中提高人文素养。三是通过海报栏、宣传栏的美化、设计以及教学、办公楼内的相关布置为学校人文环境的建设提供一个显性的平台，同时也展现学校的人文底蕴的建设成果。政策的保障主要表现在两个方面：一是为广大师生自身人文底蕴的提升提供一定的时间、资金等方面的支持；二是将相关内容纳入相应的考核体系。
内部建设主要体现的是接受与传授人文底蕴相关知识的环节上的“分层”思想。首先是针对不同专业的教师与学生进行分层教育。学校可以与中国传统文化密切相关的学院、专业为培养的第一层次，主要加强中国传统文化传承方面的教育；以与人文专业有关的社科类专业为第二层次，将人文底蕴建设的面扩大，使其成为拥有良好专业背景的同时，又具备良好的人文素养，两者相辅相承，相得益彰；以学校其他专业为第三层次，主要是对其普及一定的人文传统教育，使其在专业知识之外，受到中国传统文化的熏陶。这样的一种分层实施人文环境打造的方案，既囊括了学校全体师生，同时也照顾到了不同的专业学科，真正做到有的放矢。其次是传授人文底蕴知识的环节上的“分层”。以课堂教学为第一层次。课堂教学是学生所能接触的最主要也是范围最广的人文底蕴建设的途径，同时也是广大教师宣传、普及人文传统最主要的阵地，因此只有真正地重视课堂教学，对其进行合理的设置，才能真正提升学校整体的人文底蕴。以校内讲座竞赛为第二层次。讲座是高校进行人文环境建设一个必不可缺的环节，高质量的讲座可以对学生人文素养的培养起到潜移默化的作用，因此请校内、校外乃至国外的名师进入学校的讲堂，可以更好地促进学校人文环境的建设。以学生为中心的社团活动为第三层次，多开展实践活动；多开展中国传统文化的普及性活动；可开设中国传统文化基础的知识大赛，提高广大学生学习中国传统文化，加强自身人文底蕴建设的兴趣和积极性；加强社团间的交流；提高活动的质量，保证广大学生能在活动中有所收获。
