一、孔子的交友之道
“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语・学而》）。阅读《论语》，我们从中可以看出孔子及其重视朋友之谊，把交朋友看成是人生的一大乐事。“四海之内皆兄弟也”，（《论语・颜渊》）可见孔子把朋友关系多么重要，等同于兄弟之间的情谊。
孔子极其看重所交朋友的人品，他说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语・子路》），要交心胸宽广之人为朋友，不交那些心胸狭窄之人，因为“君子无所争”（《论语・八佾》）、“君子群而不党”（《论语・为政》）、“君子周而不比”（《论语・为政》）、“君子泰而不骄”（《论语・尧曰》），与君子交往能够使自己不断取得进步，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。（《论语・里仁》）所以，交友一定要慎重，“毋友不如己者”（《论语・学而》），与道德高尚的人交朋友，不与不如自己的人交朋友。
朋友之间一定是要相知相许相互吸引的，有灵魂思想上的交融，“道不同，不相为谋”（《论语・卫灵公》）。朋友之间交往需要讲究诚信，在孔子看来，信是一个人做人基本品德，“人无信不立”（《论语・颜渊》），“与朋友交，言而有信”（《论语・学而》），与朋友交往要做到重承诺、守信用。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”（《论语・学而》）孔子特别反对那些品德败坏，不守信用之人，他曾这样说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”（《论语・公冶长》）
二、孟子的友道观
“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”（《孟子・万章下》）这是孟子对朋友的定义。交友不能因为对方的身份、财富而择友，应该看重品德。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》）这是做人所必备的基本原则，否则就会丧失掉自己的人格。孟子从人性本善出发，“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”（《孟子・公孙丑》）主张在交友中择取对方的长处加以学习。
孟子把朋友关系看得很重要，“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”朋友关系是五伦之一，和君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并列。因为如此重要，所以择什么样的朋友就尤为谨慎。怎样选择朋友，孟子讲了一个方法“眸子不能掩其恶”（《孟子・离娄上》）眼睛是心灵的窗户，通过观察一个人的眼睛便可知一二。
孟子的交友观透露出主体双方地位平等的涵义。与孔子不同，他认为交友不能依凭身份地位有所不同而对待不同，这一点体现出了孟子思想的进步性。
三、孔孟交友之道的价值意义
孔孟的朋友观，最突出的体现了“信”和“德”两点。孔子说：“人无信不立”（《论语・颜渊》）、“恭宽信敏惠”（《论语・阳货》），“信”是孔子“仁”的内在要求。孟子：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”（《孟子・告子上》）孟子把“信”看成是人生永远不能失掉的道义，“大人者，言不必信，行不必果。惟义所在。”（《孟子・离娄下》）朋友交往中以义为上。
以文会友，以武会友；有意趣相投、志同道合的忘年交；“海内存知己，天涯若比邻”的惺惺相惜，让我们对朋友两个字有着深切悠远的体会和情义。“信”是朋友之间一种感情的寄托，“德”让朋友之间惺惺相惜，灵魂相通。虽然朋友之间不像君臣那样有必然要履行的在责任，也不像父子、兄弟之间有血缘的牵绊，更不像夫妻之间是举案齐眉、相敬如宾的一个共同体，朋友这种关系是脱离了义务、责任之后不带任何杂质的一种个人感情寄托。我们有理由相信，两个人在心灵上的碰撞，彼此对对方德行、德性的欣赏是朋友之意的开端。如伯牙和子期那样“高山流水”称颂千古的友情，再如管仲与鲍叔牙之间牢不可破，亦师亦友的美谈。
我们有必要学习孔孟的这种“信”“德”朋友观念。既不会因为识人眼光不佳出现滥交朋友、错交朋友而发生损害自身利益的事情，也不会因为过度亲密，不分彼此而产生矛盾。儒家讲究的“不偏不倚，无过无不及”（《中庸章句》）的交友之道，给了我们很好的借鉴意义。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语[M].岳麓书社.
[2]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局.
[3]张觉撰.荀子译注.上海古籍出版社
[4]蔡元培.中国伦理学史，北京 商务印书馆，1998.
[5]罗国杰.中国伦理思想史，中国人民大学出版社，2008.
此时，我想到了《孟母三迁》的故事。古人尚知近朱者赤，近墨者黑的道理，识文断字的网民还不如孟母？！互联网是个巨大的信息空间，有广博的学习和交流平台，就看你的修养和如何利用。”
3月初的一天，网名梅雨歌的网友来到我的空间，评论了我的文字后，申请加好友并邀请我参加以文会友群。
梅雨歌主办的以文会友群使我眼睛一亮。这里风气正，管理严，乐助人，定期举办征文活动，更有几位管理者及群友的热情和文字能力给我留下了深刻印象。
受梅雨歌之邀，我参加了群里的【清明】征文评分工作。至4月1日探亲出发前，我认真阅读了各位群友的作品（诗歌除外）并诸一评论，篇篇充满情感的文字使我时常沉浸在感动之中，也使我了解到了一些历史和民俗知识，可谓收益多多。此后，我又参与了【会友】征文的评分工作。我同样认真阅读并打分，所不同的是没有评论。原因为，恐影响其他评委的判断。
随着时间推移，我感觉到，群里的许多人不是为学习和提高而来。我不得不选择退出。
互联网的普及，给普通人发表文字作品提供了前所未有的便利，从而产生了网络和网络文学（文字）。对网络文学（文字），社会上一直争论不断，其中贬多于褒。学界把新闻文字作品叫做易碎品，是因为新闻属性决定了新闻文字作品成稿时间短，经不起推敲，难出精品。网络文字大多出自一人之手，不像新闻单位那样，稿件须经栏目编辑整理修改，副主编、主编审核，三校后付印的过程，其水平可想而知。矛盾文学奖获得者，当代著名作家麦家几年前就发出了，“互联网上99%是文字垃圾”的声音。他的话代表了一个阶层的看法，值得我们深思。
莫友芝的学术渊源首先是受他父亲莫与俦的影响。莫与俦（1763～1841），字犹人，贵州都匀府独山州人，嘉庆三年中举，嘉庆四年中进士，改翰林院庶吉士。在翰林院时，莫与俦得与汉学大师相师友，莫友芝在《清故授文林郎翰林院庶吉士四川盐源县知县贵州遵义府教授显考莫公行状》（以下简称《莫公行状》）中说“：盖公少时所治，唯取士五经，及成进士，座主则相国朱公珪、刘公权之、阮公元；又师事相国纪公昀、编修洪公亮吉；而同年友如编修张公惠言、主事郝公懿行、尚书姚公文田、王公引之，讲六书、明汉学者数十计，故熟于国朝大师家法渊源。”⑤因此，莫与俦的汉学造诣非同一般，其后来教育学生及子莫友芝即以汉学为基础，兼修宋学。《莫公行状》云“：逮授子友芝经，乃令以雅故为本。”⑥这种教育方法为莫友芝打下了坚实的汉学基础，故曾国藩《翰林院庶吉士遵义府学教授莫君墓表》云：“久之，门人郑珍与其第五子友芝，遂通许、郑之学，充然西南硕儒矣。”①关于学问根基对于诗词创作的重要作用，莫与俦有清醒的认识：“前辈能者皆根柢磅礴，以其余发为词章，故若是，诸生诚求所以能若是者，则决科又不足言矣。”②《莫公行状》中还说：“公论诗文，于汉唐宋无所偏主。”并记述了莫与俦对诗词的看法“：人论诗，皆以王孟章柳，以渊明，吾观韩昌黎，真得渊明气象。学者知此，可与言诗。”③莫与俦不偏唐宋一家，对韩愈诗歌学问深厚的认识，无疑对莫友芝、郑珍这两位宋诗派代表诗人的诗学观念有重大影响。程恩泽对莫友芝的文学思想也有重大影响。程恩泽（1785～1837），字云芬，号春海，安徽歙县人，官至户部侍郎，师事朴学大师凌廷堪，为阮元再传弟子，是清代道、咸宋诗派的首倡者，论诗尤重学问，其《金石题咏汇编序》云：“《诗》、《骚》之源，首性情，次学问。《诗》无学问则《雅》、《颂》缺，《骚》无学问则《大招》废。世有俊才洒洒，倾倒一时；一遇鸿章巨制，则瞢然无所措。无他，学问浅也；学问浅则性情焉得厚？”④在诗歌创作上，主张学习韩愈、黄庭坚，张穆在《程侍郎遗集初编序》中说他“诗初好温李，年长学厚，则昌黎、山谷兼有其胜”⑤，他自己在《赠谭铁箫太守》中也明确表达了推崇杜甫、韩愈和以黄庭坚为代表的江西诗社：“独于西江社，旆以杜韩帜。”⑥道光五年（1825），程恩泽任贵州学政，西南硕儒郑珍、莫友芝皆出其门下，这对郑珍、莫友芝融通汉、宋两学，成为清代宋诗派的中坚人物意义重大。陈衍《石遗室诗话》云：“道咸以来，何子贞（绍基）、祁春圃（隽藻）、魏默深（源）、曾涤生（国藩）、欧阳涧东（辂）、郑子尹（珍）、莫子偲（友芝）诸老，始喜言宋诗。何、郑、莫，皆出于程春海侍郎门下。”⑦在这些人物当中，郑珍所受影响尤大，他 20 岁获选拔贡生时，程恩泽读到他的文章后，以为孺子可教，并对郑珍进行教导：“为学不先识字，何以读三代、秦、两汉之书？”⑧程恩泽又以汉代贵州先贤尹珍相期许，为郑珍取字为子尹。郑珍从此师从程恩泽，潜心小学，并于道光六年追随程恩泽至湖南幕中。而郑珍和莫友芝相交尤深，他的诗学观对莫友芝应该不无影响。莫友芝在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中说：“子尹长友芝五岁，兄事之。自廿年前，友芝侍先君遵义郡学，子尹居东八十里乐安溪上，数以秘册互假写勘往还。丁酉后，春官奔走，郡乘牵绊，两人共晨夕尤多。……计订交至今且三十年，中间饥驱离索不常合，并靡不以学行文章相砻砥……”⑨两人在几十年的交往中，朝夕相处，探讨学习，相互影响，形成了近乎相同的文学观念，共同成长为清代宋诗学派在贵州的代表人物。对莫友芝的文学思想产生过影响的还有清代的中兴功臣曾国藩。曾国藩（1811～1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡县人。他不仅是清代政坛的风云人物，还是清代桐城文派、宋诗派的中坚人物，其论诗推重黄庭坚，其《题彭旭诗集后即送其南归二首》云：“大雅沦正音，筝琶实繁响。杜、韩去千年，摇落吾安放。涪叟差可人，通肸蚃。造意追无垠，琢辞辨倔强。伸文揉作缩，直气摧为枉。自仆宗涪公，时流颇忻向。”①曾国藩于此对黄庭坚的诗歌大加赞赏，并公开表示自他宗尚黄庭坚诗风后，诗坛风气为之一变。陈衍《石遗室诗话》也云：“湘乡出而诗、字皆宗涪翁”②，又说：“湘乡诗文字皆私淑江西，洞庭以南，言声韵之学者，稍改故步。”③曾国藩凭借自己的诗文创作和理论及其特殊的政治地位对当时的诗坛产生了巨大的影响。而莫友芝和曾国藩为莫逆之交，黎庶昌《莫征君别传》记载：“丁末会试，公车报罢，与曾文正公国藩邂逅于琉璃厂书肆。始未相知也，偶举论汉学门户，文正大惊，叩姓名，曰‘：黔中固有此宿学耶！’即过语国子监学正刘椒云传莹，为置酒虎坊桥，造榻订交而去。”④莫友芝归黔后，曾有诗赠曾国藩，曾国藩亦有《赠莫友芝》相答。后黔中大乱，莫友芝又客曾国藩幕达十几年之久，直至客死兴化里下河。于此可见，曾国藩的有关宋诗的言论不能不对莫友芝产生影响。
莫友芝的文学思想
1. 贵州地方文学史观。贵州僻处西南一隅，几乎和中原地区隔绝，直到明代才开始建省，交通不便，经济落后，在人们的心目中历来是文化的荒漠。而莫与俦、莫友芝父子两代人，试图改变人们陈旧的思想观念，意欲对贵州教育史和文学史进行梳理，使之具有清晰的历史发展脉络，从而也使他们父子成为意识明确的地方文学史家。莫与俦在《贵州置省以来建学记》中云“：学校之兴，人才所系。……”⑤莫友芝在编《黔诗纪略》的时候，把莫与俦的这篇文章放在了开篇的首要位置，以明贵州文学的发展是在教育文化发展的大背景下开始的，对此他有明确的说明：“先教授犹人府君有《贵州置省以来建学记》，谨引附于篇，以见黔文兴起之所由。”⑥其根据这种观念所编集的《黔诗纪略》共收贵州明代诗人 241 人，存诗 2498 首，显示了贵州有明一代辉煌的诗歌创作成果，其编撰体例为：“其书因诗存人，亦因人存诗，旁征事实，各系以传，而大要以年为次。”⑦这表明其编撰这部 33 卷的明代贵州诗歌总集时是有明确的文学史观念的。其为明代贵州代表诗人谢三秀的诗集《雪鸿堂诗搜逸》所作的序中对贵州诗歌的发展史亦有明确的论述“：黔自明始有诗，萌芽于宣、正，条衍于景、成以来，而桐豫于隆、万。自武略而止蓭，而用章、廷润、竹泉、汝锡，而时中、西园，而唐山、子昇、宗鲁、伯元，而道父、吉甫、徐川、元淑，百有余年。榛莽第开，略具途轨。山甫、湜之、内江诸老，又一意儒学，特余事及之。洎乎用霖《味澹》、卓凡《屡非》，炳麟铿訇，道乃大启。一时方麓、邓州、泠然、瑞明、心易、循陔、美若、无近、少崔、小范，旗鼓响应，延、温、沅、潕间，几于人握灵珠，家抱荆璧。”①从贵州诗歌的萌芽、发展到成熟繁盛，通过具体时间、具体作家、代表诗人串联成清晰可睹的贵州诗歌发展史。其中既用时间的观念来彰显历史，又用代表诗人突出其成就，说明贵州诗歌滥觞于明代宣德、正统年间，其代表诗人则为王训、詹英、黄绂等，这些诗人在一百多年时间里的诗歌创作，对于贵州诗坛具有拓荒的意义；在景泰、成化年间，贵州诗歌得到了进一步的发展，其代表诗人为孙应鳌、李渭、马廷锡等；而隆庆、万历年间，则是明代贵州诗歌的繁盛时期，这个时期不但产生了潘润民、赵其杰等优秀诗人，而且诗歌创作在贵州得到了广泛的传播，几乎到了人人都可以舞文弄墨、吟诗作句的地步，贵州代表诗人谢三秀就是在这一繁盛的局面下横空出世的。
2.“性情”和“学问”融通的诗学观。自南宋严羽的《沧浪诗话》“诗有别趣，非关书也；诗有别味，非关理也”之说出来之后，诗坛就形成了一股反对宋人“以文为诗，以学为诗，以理为诗”的潮流，明代前后七子在复古诗潮中还明确提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的文学主张，清初王士祯提出“神韵说”、沈德潜提倡“格调说”、袁枚主张“性灵说”，实际上走的还是尊唐的诗歌道路，重视诗人的“性情”在诗歌创作中的作用。而乾嘉之际考据之学的兴盛，翁方纲“肌理说”的提出，诗坛上又形成了一股宗宋的诗潮。这派诗人以程恩泽、祁隽藻、何绍基、郑珍、莫友芝、曾国藩为代表，重视“学问”，以学问为根柢，主张向杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚学习，提倡宋调。莫友芝就是在这样的诗学背景下提出了自己的诗学主张。首先，莫友芝认为诗歌创作要以学问为根柢，要向杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚学习，其《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》云：“圣门以诗教，而后儒者多不言，遂起严羽‘别材、别趣，非关书、理’之论，由之而弊竟出于浮薄不根，而流僻邪散之音作，而诗道荒矣。夫儒者力有不暇，性有不近，则有矣！古今所称圣于诗、大家于诗，有不儒行绝特、破万卷、理万物而能者邪？”②莫友芝首先批评了严羽的“别材、别趣”之说，认为这种理论造成了浅薄粗疏的诗风，致使诗歌创作走上了邪僻的道路。然后，他又指出自古至今凡是在诗歌创作上取得巨大成就的诗人都是博览群书的饱学之士。以学问为根柢，则作诗时才能得心应手，才能有取之不尽、用之不竭的诗歌源泉，写出的诗歌才能浑厚蕴藉、诗味隽永，故他自述学诗的经历和教人学诗时，往往以杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚为效法的榜样，他在《答温生瑶光》一诗中说：“请君俎豆昌黎公，戛戛自扫陈言空。上追甫白下郊籍，天浆霞佩神交通。”③学诗要学韩愈，不落陈言，还要追随杜甫、李白，效法孟郊、张籍。在《和柏容见题旧诗草韵》一诗中，他还说“：杜陵矗孔道，上与日月根。昌黎续孟业，引此绳绳孙。荀扬宋三宗，遗响袭芳荪。李苏别庄老，旁敬难孤尊。少年妄持论，自笑皮毛扪……”①杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的诗学道路、韩愈“根之茂者其叶盛，膏之沃者其光晔”的文学理念犹如孔孟之道，荀子、扬雄、宋代的黄庭坚、陈师道、陈与义都是后代诗人应该认真学习的对象，而李白、苏轼就像是庄子和老子，也应该有所涉及。对宋诗根于学问的提倡，在莫友芝的诗学思想中可以说是一以贯之的。
其次，莫友芝为诗提倡以学问为根柢，但他对唐诗的气象宏大、境界深远、情韵感人并不轻视，他于重“学问”的同时，并不忽视“性情”对于诗歌创作的重要作用，主张“学问”和“性情”的融合。他在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中说郑珍精通汉学之后，又云“：乃复遍综洛闽遗言，精研身考，以求此心之安。涵以天地时物变化之妙，证诸世态古今升降之故，久之焕然于中，乃有确乎不可拔者。”②郑珍不但精通汉代经学、训诂，而且旁通宋代义理之学，汉宋两学的融通使郑珍博古通今，境界浑然乃大，其作诗时就能够“而才力赡裕，溢而为诗，对客挥毫，隽伟宏肆，见者诧为讲学家所未有；而要其横驱侧出，卒于大道无所牴牾，则又非真讲学人不能为。”③才力的充盈成就了郑珍“隽伟宏肆”、旁逸横出、瑰丽多姿的诗歌风格，而“见者诧为讲学家所未有”是说其诗歌充满了感性形象，性情外露，富于感情；关于郑珍作诗时充满了“性情”的情形，莫友芝在《郑子尹〈巢经巢诗钞〉序》中也有论述：“当其兴到，顷刻千言；无所感触，辄经时不作一字。”④由此可见郑珍是一个真正的诗人，充满了真实的性情。“则又非真讲学人不能为”则是说其诗歌是学人之诗，是以学问为根柢的。既以“学问”为根柢，又充满真实的“性情”，“性情”和“学问”相融通，才能写出“隽伟宏肆”的瑰丽诗章。这就使清初以来的尊唐还是宗宋的关键话语“性情”和“学问”得到了调和，浑然融于一体。莫友芝在《书为庭芝弟选莲洋诗后》中又说：“使学更能称才，太白、东坡一间耳。”⑤如果学问和才华性情相称的话，那就能成为和李白、苏轼比肩的诗人。
比莫友芝晚了五十多年的光宣年间的陈衍后来在《石遗室诗话》中说：“嘉道以来，则程春海侍郎、祁春圃相国。而何子贞编修、郑子尹大令，皆出程侍郎之门，益以莫子偲大令、曾涤生相国。诸公率以开元、天宝、元和、元祐诸大家为职志，不规规于王文简之标举神韵，沈文悫之持温柔敦厚，盖合学人、诗人之诗二而一之也。”⑥在《近代诗钞》序中，陈衍也指出这批诗人是“学人之言与诗人之言合。”⑦“学人之言”是指以“学问”为根柢，“诗人之言”是以“性情”为依归，这两者的结合，显示了尊唐和宗宋的调和。“学人之诗”“、诗人之诗”这一概念，钱谦益、黄宗羲等清初学者已经提出，陈衍的贡献在于把这两者结合起来考察，使两者合二为一，相互融通。而莫友芝所说的“讲学家所未有……又非真讲学人不能为”所表达的意思其实就是“学人之言与诗人之言合”，他虽然没有用“学人之言”与“诗人之言”这样的话语来明确的说明，但其兼学人和诗人的身份，对学问和诗歌创作都有真切的体会，与郑珍又是三十多年的老友，故能深刻理解诗歌创作的甘苦，我们还是不难从中体会出他调和“学问”和“性情”的诗学旨趣。
3. 以“婉约”为正宗，提倡“清空”风格的词学观。莫友芝的诗学思想是建立在对严羽的“别材、别趣”说的批评上的，其词学思想也是建立在对清初词坛的批评上的，颇似李清照的《词论》。首先，莫友芝批评了清代词坛的三种弊病：蒋士铨（号藏园）的质朴粗犷；吴锡麟（号谷人）的气韵固实，不够空灵；郭麐（号频伽）的风骨孱弱。其《〈葑烟亭词草〉序》云：“窃论近日海内言词，率有三病：质犷于藏园，气实于谷人，骨孱于频伽。”①蒋士铨属于清初陈维崧所开创的“阳羡派”，陈维崧词学习苏轼、辛弃疾，提倡豪放词风。但清代中期，康雍乾盛世不再，社会现实呈现一种衰败的景象，阳羡派末流浅率叫嚣，豪放不足却粗疏有余，莫友芝对蒋士铨的批评即是对此种词风的批评。吴锡麟、郭麐属于清初朱彝尊开创的浙西词派，朱彝尊推尊词体，崇尚醇雅，适应于统治者歌舞升平的需要。浙西词派发展至清代中叶，以历鹗为代表，吴锡麟、郭麐为辅，其末流未免襞积饾饤，把词引向淫鄙虚浮的死胡同，意浅境狭，莫友芝对吴锡麟、郭麐的批评即是对浙西末流的批评。其次，莫友芝又批评了清代中期婉约派词人的三种弊病。他在《〈葑烟亭词草〉序》中又云“：其倜然不囿习气，而溯流正宗者，又有三病：专淮海而廓，师清真而靡，服梅溪而佻。故非尧章骚雅，划断众流，未有不摭粗遗精，随波忘返者也。”②有的人专学秦观却只得其肤廓，有的人学习周邦彦却只得其靡丽，有的人学习史达祖却只得其轻佻。这些人大多只是随波逐流，只学到了粗浅的表面风格，而没有学到他们词作的精华。再次，莫友芝又批评了清代中叶因生活狭窄和词境单一而流行的一种真气少存、意旨浅薄、枯瘠琐碎的词风。其《陈息凡〈香草词〉序》云：“词自皋闻选论，出其品第，乃跻诗而上，逌然国风、乐府之遗，海内学人始不以歌筵小技相疵亵。嘉道以来，斯道大畅，几于人金荃而户浣花。然或意随言竭，则浅而寡蕴；音逐情靡，又荡而不归。”③皋闻是张惠言的字，是清代常州词派的开创者，论词主张意内言外，比兴寄托，把词提高到和诗同等的地位，但忽略了词作为一种抒情文体的社会使命，落入了只重形式、技巧的泥淖。故莫友芝批评这股风气中的很多词缺乏言外之旨，意蕴浅薄寡淡，只是在音韵、技巧上下功夫。
批评了上述三种词坛弊病之后，莫友芝又通过对贵州两位词人黎兆勋、陈钟祥的评价提出了自己的词学主张。首先，莫友芝严守尊体的传统观念，以婉约词为词坛正宗，提倡雅音。其《〈葑烟亭词草〉序》云“：其倜然不囿习气，而溯流正宗者，又有三病：专淮海而廓，师清真而靡，服梅溪而佻。故非尧章骚雅，划断众流，未有不摭粗遗精，随波忘返者也。”④莫友芝在此处指出了词坛的三种弊病，也透露出莫友芝视以秦观、周邦彦、史达祖为代表的婉约词为词的正宗，并说只有像姜夔（字尧章，号白石道人）那样的词人雅作才能够在当时随波逐流的词风中独树一帜。在《陈息凡〈香草词〉序》中，莫友芝又云：“其近、慢诸制，亦复揉才于律，翕然雅音。”①在词作中揉入了才学，全然都是雅正的音调。对于雅词的提倡显示了莫友芝作为一代学人的理想的词学观念。其次，博采众长，提倡清空的词风。其《〈葑烟亭词草〉序》云：“柏容少近辛、刘，繙然自嫌，严芟痛改，低首秦、周诸老，而引出以白石空凉之音，所谓前后三病，已无从阑入。”②黎兆勋，字柏容，遵义人，莫友芝说黎兆勋少年时学习辛弃疾、刘克庄，词风豪放；经过严格删改后，努力向秦观、周邦彦等婉约词人学习，最后以姜夔为典范，词风达到了清空悲寂的境界，经过多方面的学习之后，前文指出的六种弊病，在黎兆勋的词里已经看不到了。再次，要求词律精严，音韵谐调，具有感人的力量。其《〈葑烟亭词草〉序》云“：余每持苛论，即一字清浊小戾于古，必疵乙之，而柏容常以为不谬，日锻月炼，不尽善不已。近则每变愈上，虽子建好人讥谈，人亦何所置喙？”③在和黎兆勋讲论诗词的时候，莫友芝对于音律的和谐要求得非常严格，黎兆勋在其督促之下，词的创作不断进步，《〈葑烟亭词草〉序》又云“：昔吴尺凫为词，在中年以后，故寓托深而揽撷富，宋牧仲虚怀讨论，其词可上拟北宋。柏容兼之，宜其幽宕绵邈，使人意移，为之不已，于长水、乌丝、珂雪间参一坐，岂有愧哉？”④莫友芝称赞黎兆勋的词内容丰富，寄托深刻，情意绵邈，具有感人的力量，可与北宋人创作的词相比拟。在《陈息凡〈香草词〉序》中，莫友芝又评陈钟祥的词曰“：如集中无题诸令、引，读之迷离惝恍，使人无端哀乐，一往而深。”⑤
师兄硕士毕设(毕业设计的简称)的致谢，工科男的自我修养就在这个时候显现出来。在这句简介之后，便是192字的四言小诗：钟山新翠，玄武流光。六朝松下，名曰三江。梧桐巍巍，松柏苍苍。吾有良师，授业进香。师所擅者，定位导航。万里星空，尽收于囊。星罗棋布，北斗天罡
这首小诗很快引起了网友的关注，有的力挺，有的拍砖研究生毕业论文致谢写成四言古诗精选3篇研究生毕业论文致谢写成四言古诗精选3篇。
还有的网友似乎看出了其中的玄机，为什么发在征友版，难道是变相征友帖？
实习期有感而发
小杨说，师兄是个感情很内敛的人，到现在也没有女朋友，热心的他想替师兄张罗一下意中人，于是把致谢词发到征友版。遗憾的是，到现在还没有人联系他。
昨天，记者见到了小杨的师兄、东大大地测量学与测量工程专业研三男生小夏。高高瘦瘦的他，戴着一副眼镜，文质彬彬。
说起这首小诗，小夏有些害羞地自嘲：说好听点我是性情中人，说难听点我就是闷骚。
XX年底，小夏到上海实习，实习期间，有时碰到难写的代码，小夏就会打电话到南京，请教师兄。电话那端，师兄会翻着书帮他逐一解决，这让他觉得很温暖。
慢慢的，小夏酝酿着打腹稿，最终写成这首小诗，同窗情谊也被他写到诗中咏叹，昨才聚首，今又别伤。情深意重，是我同窗。安危互仗，甘苦共尝。
只是为记录心情
小夏毕业那年，因为对东大很有感情，所以决定考东大的研究生。那时租了一个房子，每天挑灯夜战，就盼望着能考入东大
硕士毕业论文致谢写成四言古诗精选3篇论文。最终，小夏以总分第一名的成绩考入东大，在致谢词中，他不忘师恩，蒙先生不弃，得入高门。
小夏对文学的爱好由来已久，平时，他喜欢看古代文学著作，也喜欢写一些小诗发在空间里，但会有人说我是在卖弄或者附庸风雅，而事实上，这只是我记录自己心情的一种方式，纯粹是一种爱好。
此次致谢词的走红，也让小夏措手不及。他说，最初并不知道被发到网上了，后来看了网友留言，结果发现毁誉参半。对此，小夏说，他只是想以自己喜欢的方式，给难忘的研究生生活做一笔记录。
硕士毕业论文致谢写成四言古诗精选2篇
写诗致谢引关注
师兄硕士毕设(毕业设计的简称)的致谢，工科男的自我修养就在这个时候显现出来。在这句简介之后，便是192字的四言小诗：钟山新翠，玄武流光。六朝松下，名曰三江。梧桐巍巍，松柏苍苍。吾有良师，授业进香。师所擅者，定位导航。万里星空，尽收于囊。星罗棋布，北斗天罡
这首小诗很快引起了网友的关注，有的力挺，有的拍砖。
还有的网友似乎看出了其中的玄机，为什么发在征友版，难道是变相征友帖？
实习期有感而发
小杨说，师兄是个感情很内敛的人，到现在也没有女朋友，热心的他想替师兄张罗一下意中人，于是把致谢词发到征友版。遗憾的是，到现在还没有人联系他。
昨天，记者见到了小杨的师兄、东大大地测量学与测量工程专业研三男生小夏。高高瘦瘦的他，戴着一副眼镜，文质彬彬。
说起这首小诗，小夏有些害羞地自嘲：说好听点我是性情中人，说难听点我就是闷骚。
XX年底，小夏到上海实习，实习期间，有时碰到难写的代码，小夏就会打电话到南京，请教师兄。电话那端，师兄会翻着书帮他逐一解决，这让他觉得很温暖。
慢慢的，小夏酝酿着打腹稿，最终写成这首小诗，同窗情谊也被他写到诗中咏叹，昨才聚首，今又别伤。情深意重，是我同窗。安危互仗，甘苦共尝。
只是为记录心情
小夏毕业那年，因为对东大很有感情，所以决定考东大的研究生。那时租了一个房子，每天挑灯夜战，就盼望着能考入东大。最终，小夏以总分第一名的成绩考入东大，在致谢词中，他不忘师恩，蒙先生不弃，得入高门。
小夏对文学的爱好由来已久，平时，他喜欢看古代文学著作，也喜欢写一些小诗发在空间里，但会有人说我是在卖弄或者附庸风雅，而事实上，这只是我记录自己心情的一种方式，纯粹是一种爱好。
此次致谢词的走红，也让小夏措手不及。他说，最初并不知道被发到网上了，后来看了网友留言，结果发现毁誉参半。对此，小夏说，他只是想以自己喜欢的方式，给难忘的研究生生活做一笔记录。
硕士毕业论文致谢写成四言古诗精选3篇
本论文是在导师XX副教授的悉心指导之下完成的。三年来，导师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远研究生毕业论文致谢写成四言古诗精选3篇论文
一、校友文化的概述
（一）校友文化的基本内涵
校友文化是在长期的过程中慢慢形成的，是校友与校友、校友与母校之间深深的情感，具有相同的认同感和归属感。校友文化最明显的表现是情感文化，由于校友与校友之间那种单纯而深厚的情感，基本未受到世俗的影响，彼此之间心与心的交流是真诚的，这为思想政治教育提供一种有效的途径。可以想象，校友相逢在母校时，那一段段深情的回忆，那一双双紧握的双手，一个个深深的拥抱，一句句嘘寒问暖的话语，就是对校友文化丰富内涵最为形象而生动的诠释。校友文化是应该传承的，学习优秀校友的先进事迹，学习他们艰苦奋斗、自强不息的精神，抱着对母校和老师的感激之情，为母校做出自己的贡献，给学弟学妹们做出榜样。此外，校友文化是潜在的、隐性的，需要靠自己品味、察觉的，校友文化能够把校友凝聚在一起，心团结在一起，最重要的是有共同的价值认同和情感的依赖，是内心情感的升华。学校是他们曾经学习和生活的地方，他们把最美好的青春年华都撒在校园，在这里他们可以放肆的发挥着自己无穷的力量，没有束缚，自由自在。
（二）校友文化的发展现状
校友文化从之前的不被看好到现在慢慢的被认识和重视，由此可见，校友文化朝着好的方向发展。校友文化是随着时间的沉淀，慢慢积累的过程，人们也从中发现了校友文化的价值，可以把校友文化运用到大学生思想政治教育当中，作为沟通方式，联络情感的手段。现在都流行同学聚会、校友会，大家会从四面八方聚到一个地方，互相诉说自己的情感，分享自己事业和家庭的趣事，大家在一起会联想到曾经在大学时很多美好的往事，抛开生活中的不愉快和工作上的压力，没有高低贵贱之分，不需要阿谀奉承，可以随心所欲，畅所欲言，因为大家都是校友，是平等的。
二、校友文化在大学生思想政治教育中的作用
（一）榜样教学
为了加强大学生思想政治教育，学校可以请优秀的校友定期到母校给在校生分享他们在前进道路上的经验，这为思想政治教育提供典型的示范作用。优秀的校友都是在某个领域和专业上有突出成就或特长的，可以给在校大学生一些经验和启发，让他们有机会提前接触和了解与自己专业相关的社会情况，让他们有信心继续钻研自己的专业。优秀校友的典型事例会给思想政治教育提供教学上的榜样实例，无需渲染，这是真实存在于我们身边的，在校生一定会深受优秀学长学姐先进事迹的感召和教育，为自己的未来做好规划和准备。
（二）激励示范
随着社会各种新鲜事物的出现，大学生会受到一些社会思潮的影响和诱惑，出现懒散和不求上进的现象，而此时正是大学生的世界观、人生观和价值观形成的关键时期。对大学生进行思想政治教育，老师可以运用优秀校友的先进事例，树立道德的模范来培养大学生的价值取向和行为准则，激励他们不断向前，朝着优秀校友的方向迈进，这种激励示范作用将一定是非常重要且有效的，因为现在的大学生效仿能力很强，校友的故事是最生动的课本，他们会模仿着优秀校友的方法朝着自己的目标奋斗和努力的。
（三）凝聚力量
校友、母校、教师是一个不可分割的有机整体，他们都是为了一个共同的目标而奋斗，都是为了学校的发展而努力，做到学校以我为荣，我以学校为荣。校友在大学生活四年，与同学共同讨论课上某个感兴趣的内容，与老师为了某个课题一起努力，学习和商讨的过程慢慢形成了校友文化和大学精神。即使当自己毕业，奋斗在工作岗位上，还会不经意间运用到大学精神，潜移默化的渗透到我们的生活中，伴随着我们的成长，成为我们行动的指南。这些校友文化和大学精神，把大家凝聚在一起，团结在一起。学校校友文化的产生需要校友群体凝聚力作催化剂，无论是步入社会的校友还是目前还在学校的大学生，经过了校友文化的熏染，都有着割舍不断的团结凝聚力。
三、发挥校友文化在大学生思想政治教育中作用的措施
（一）大力宣传校友事迹
要想让优秀校友的事迹被更多的人知道，就要大力宣传，不仅要让老师和学生知道，还要通过老师和学生分享给家人和朋友，一起学习和颂扬他们的先进事迹。也可以利用学校宣传平台，如校报、校园广播等宣传手段，通过这些书刊杂志，使校友的事迹在校内外广为传播。也可以将优秀校友的事迹作为党员学习的范本，组织党员同志学习，同时让党员同志向身边的党员和非党员讲述，并提交思想汇报。学校宣传部的老师可以联系一些优秀校友，通过摄像等方式把优秀校友的工作、学习、生活情况真实记录下来，制作成一系列的纪录片，配上有感情的朗诵，对学生进行播放，这些形象生动，真实可信的摄像很容易被学生所接受。
（二）搭建交流平台
现在，校友都奋斗在自己的工作岗位，有的校友还在国外，想经常见面交流估计也不切实际，我们可以利用网络开展交流互动活动。随着现代科技的进步，创新型技术的发展，网络已成为大学生交流的重要工具，具有快捷、方便的特点，可以在有网络的地方，随时随地进行交流，不会受时间和地域的限制。我们可以充分利用互联网的这些特性，进行远程的交流互动活动，通过微信、qq、人人网、电子信箱等虚拟空间，构筑校友与学生交流的平台。总之，搭建交流平台，有利于校友交流思想，释疑解惑，为校友文化增添新活力。
（三）加强在校生与杰出校友的联系
现在很多学校都会建立校友通讯录，目的就是方便校友之间的联系。学校可以给在校生提供社会实践活动，通过“走出去”的社会实践活动深入了解校友的生活现状，工作的环境，人际交往的方式等，从而尽早的规划自己的生活和学习，对自己的未来充满美好的憧憬想象，并会为之而奋斗努力。有的校友在社会上会有一定的威望，有的是政府官员，有的是企业老板，有的是个体经营者，像这些校友都可以给在校毕业生提供就业的指导或岗位，这一来二去的来往，就促进了校友之间的联系，既增加了感情又提供就业岗位，一举两得。
总之，校友文化在我们的学习和生活中发挥着积极作用，对维护高校稳定，培养社会主义事业建设者和接班人更是起着举足轻重的作用。我们应当积极探索大学生思想政治教育的新途径、新方法，努力体现时代性，把握规律性，富于创造性，增强实效性，充分开发校友资源，积极发挥优秀校友的作用，有利于大力推进高校思想政治教育工作。（作者单位：天津工业大学）
参考文献：
[1]田莹.大学校友文化及其培育研究[D].大连理工大学，2013.
[2]郭丽.论高校杰出校友资源的思想政治教育价值[D].安徽大学，2013.
[3]刘莹，张桂旭.论校友文化在大学生思想政治教育中的作用[J].辽宁工业大学学报（社会科学版），2016：77-79.
滑田友先生是早期留法的中国雕塑家之一，也是中国现代雕塑艺术的奠基人之一。吴作人先生对他有如此评价：“中西合壁，熔铸古今。既体现了西方雕塑的精髓，又充满了中国文化之神韵。他对中国的现代雕刻贡献极大，影响极深。”
滑田友先生出身贫苦，但自幼聪敏好学，小学毕业后曾随从父亲学过木工手艺，一九一九年考入江苏省第六师范学校接受过五年的艺术教育。他善于思考，动手能力极强，又具有艺术天赋，经徐悲鸿介绍给江小鹣做助手。一九三三年，他随徐悲鸿先生去法国留学，从此正式踏上了艰辛而又辉煌的艺术创造之路，最终成了一位闻名中外的大雕塑家。
通过对众多研究滑田友的文章的研读，以下作品和事件在滑田友的一生中起到了至关重要的作用。
第一，《小儿头像》。《小儿头像》这件作品在滑田友的研究者眼里是一件改变其命运的作品。这件作品创作于1930年，是滑田友以他儿子为原型创作的木雕作品。由于他从小随父亲学习木匠手艺再加上曾在师范学校艺术系学习过，况且木雕的模特儿又是爱子，因而可以说这件木雕作品是他多年来练就的扎实的造型能力与深深的爱子之情结合的产物。说这件作品特殊并不是它本身有多么完美，技法有多么高超，也许很多处理手法上尚有不足，而是它有着特殊的意义，也就是这件木雕使滑田友遇见了他人生转折的最重要的提携人――徐悲鸿。滑田友在家人和同事的鼓励下，将这件作品的照片寄给当时南京中央大学任艺术系主任的徐悲鸿先生。徐先生很是欣赏这件作品，他说：“中国现在恐怕还没有人能刻出这样的雕塑。”后来徐先生送他出国学习，并在出国前将他介绍给当时国内知名的雕塑家江小鹣先生做助手。
赴法留学正是改变滑田友一生的大事，而成为江小鹣先生的助手对滑田友也有着莫大的影响。江小鹣先生是我国近代最早的西洋雕刻家之一，曾任上海美专的教授。他主张以中国传统雕塑艺术为主，融合东西方艺术精华，提倡写实。笔者认为在滑田友的一生中，徐悲鸿先生固然占据着最重要的地位，无论是安排其出国、给予滑田友经济上的资助还是后来归国后邀请他到中央美术学院雕塑系任教。但是江小鹣先生也有着非常重要的地位，如果说滑田友在第六师范学习时教导他的管一德老师是他艺术生涯中的启蒙人和提携人的话，那么江小鹣先生就是他雕塑专业上的启蒙老师，不难看出滑田友的创作理念应该是受到了江小鹣先生的影响。
第二，修复角圣寺罗汉壁。1930年国民政府教育部计划修复角圣寺彩塑罗汉，江小鹣先生将这一重任交给正在做他助手的滑田友。笔者认为这次修复工作对滑田友之后的创作和总结自己的一套理论都有着非常重要的作用。正是在这次修复工作中，他因为修复中遇到的问题使他和自己先前在师范学校学习水彩画的经验联系起来，总结出“贯通一气”和谢赫“六法”的关系，这说明当时的滑田友已经对雕塑手法进行了触及理论的思考。虽然当时的这一理论尚且不完善，但已经奠定了他之后的“雕塑六法”的理论基础。此次的修复工作对于滑田友来说好比一扇门，把他带入一个属于中国雕塑自身的传统世界，他从保圣寺残留的杨惠之的手笔中汲取养分。修复保圣寺雕塑对于滑田友来说试一次文化的沉思，随着修复工作的深入，使他对于古代雕塑的总体精神有了很多的体悟，并开始抓住了雕塑单体“姿态”与整体“气势”的关系。按人物主次、雕像与背景的关联重新加以组合，从整体的韵律、节奏与气势凸显雕塑的神采。这对早期的滑田友来说是一次突破性的飞跃。
这次工作对于滑田友来说并不仅仅是一个技术层面的修复项目，而是一次复苏古典艺术光华的文化行为，也正是在这个过程中，滑田友对中国古代雕塑的造型特征和文化内涵有了深切的体会和把握，而这些也都反映在他的早期作品里。正是有了这一经历，滑田友在赴法学习的15年中，前期主要是对西洋技法的学习和掌握，同时也注重与中国传统相结合。
第三，《轰炸》。《轰炸》这件作品和与其同期的《胡小姐像》达到了滑田友独特艺术风格的高峰。《轰炸》构思起于滑田友在1936年一幅反映日本侵华战争的国画和1937年的一个立体小稿《恐怖》，直到第二次世界大战期间才做成圆雕，二战结束后才被放大，收藏于巴黎近代艺术博物馆。孔雁先生在他的文章中说道“这件作品中完全继承了东方艺术对线的运用以及西方艺术对情绪、气氛的渲染和体积、质量、光影的制作手法。”这件作品可以看出：滑田友已经很好的将扎实的西方写实技法和东方传统对线的运用结合起来，从这时起他真正开始拥有属于自己的独特艺术风格。
第四，滑田友归国。有人说，如果滑田友不回国也许可以创作出更多优秀的作品。正像罗丹所说的：“在做一位艺术家之前，必须先做一个人。”②滑田友的出生贫苦家庭，在法国学习时又吃尽世间疾苦，更是经历了侵华战争和第二次世界大战。1948年新中国即将成立，滑田友带着对祖国的热爱和对自己事业的抱负回到中国，开始在国立北平艺专雕塑系教课（国立北平艺专与华北大学三部美术系合并成中央美术学院）。当时的社会环境和诸多政治因素确实影响了滑田友后期的创作，孔雁先生在文中写道“他在创作中不断的改造自己，以使自己在国外已经步入高峰的艺术形式向社会主义的现实主义、革命现实主义和革命浪漫主义等风格转变，力求作品符合新时代的要求。”虽然如此，滑田友一面保持着高度的创作热情，另一方面也全身心的投入到雕塑教学中去。
纵观民国至新中国成立后的雕塑研究相对于绘画研究来说是比较欠缺的，而对滑田友先生的研究更是“匮乏”。只能找到可数的几篇文献进行参考。无论哪家之言，内容有无重叠，都是对对滑田友先生研究的丰富。（作者单位：江西师范大学）
参考文献：
[1]《不自称“大师”的大师》，钱绍武，美术研究，1991年第03期。
[2]《名师的足迹――浅论滑田友及其雕塑艺术》，孔雁，艺术探索，1994年第02期。
[3]《滑田友先生的艺术之路》，沈吉鹏、张铜，美术研究，2001年第03期。
[4]《试论滑田友雕塑作品的情感表达》，华龙宝，美术大观，2012年第01期。
[5]《论<诗人陈散原像>―对雕塑家滑田友一件作品的认知》，华龙宝，艺术百家，2007年第s1期。
[6]《滑田友――为人的精神造像与“以中化西”的雕塑创造》，范迪安，《滑田友》，江苏美术出版社，2007.11。
[7]《自述（选）――研究雕塑时代》，滑田友，《滑田友》，江苏美术出版社，2007.11。
出于以上前两点感受，我最先想到的是国内的现成资料，于是求助于国内学者。但资料查询结果难以令我满意，且因此生出更多疑惑和不解：第一，关于萧友梅在莱比锡大学的博士论文。在已出版的《萧友梅全集》、《萧友梅传》等权威资料中，虽有廖辅叔教授的译文，但对其论文德语文本的来龙去脉未加详述。遍查其他萧友梅研究文献，亦仅见其论文的德文标题被反复引用。论文原本何在?当时的主、副阅对其论文的具体评价是什么?第二，萧友梅留学德国莱比锡期间具体生活及学习的原始资料严重缺乏，唯有这份新发现的《成绩报告及理由书》描述了一个大致轮廓，但具体情况究竟如何?第三，查迄今有关资料文献，未发现论及其毕业的原始资料，却一致认为萧友梅于1916年7月答辩后即被莱比锡大学授予哲学博士学位，而这并不合德国学制体例。《成绩报告及理由书》中也说：“将论文印本二百部呈缴大学，方得正式领凭。”这是一个见到毕业文凭即可解决的问题，但文凭何在?
缘于此，我就把目光直接投向了莱比锡大学，德国人向来擅长完整地保存历史资料，希望在这所萧友梅当年就读的大学可以有所收获和新的发现。果然，在接下来的两个月时间里，在莱比锡大学分两次搜寻到了萧友梅在哲学系就读期间的原始材料，共计五个类别18页。
新现史料及其释读
新发现的这些史料多数为手写或在印制好的表格内手写填充，少数为印制或用打字机填打；所用语言，绝大多数是德语，一小部分为拉丁语，个别地方出现汉语、英语和日语拼音。这些文件在以往的国内外萧友梅研究文献中未见提及或引用，应该是首次发现，计有：
(1)1913年4月―1916年7月萧友梅每学期缴纳学费的单据，共3页。
(2)1913年4月入学和1915年5月更改专业时的注册登记表，共2页。
(3)1916年6月27日，大学正式接受萧友梅提交论文的确认文件，标志其正式进入论文评阅和考试程序。其附件包括1916年7月26日前数周，Riemann与Conrady就萧友梅口试事宜分别致副校长的亲笔函件、萧友梅亲笔简历、1916年7月26日口试现场Riemann、Conradv和Weule三位主考的考试记录，以及考试委员会对最后分数的正式确认等附件，共8页。
(4)1916年6月27日后至1917年2月1日，Riemann与Conrady对萧友梅博士论文的亲笔评语、考试委员会对论文分数的正式确认，以及所有相关人员的签名，共3页。
(5)1919年10月22日，莱比锡大学向萧友梅颁发的博士证书及附件，共2页。
现将这些史料重要部分逐项释读如下：
(一)缴费单据
缴费单据共三个单页，是印制好的表格形式。其中首页上填充的内容有：姓名、系别、出生地、证件号码、注册日期、住址及离校日期。后两页上因写有“续前”字样。则仅有姓名。从字体判断。以上内容均为萧友梅自行填写，三页皆有的是缴费记录。各项具体内容简述如下：
*姓名按照德国习惯写成“Hsiao，Yiumei”，Hsiao后面的逗号表示“Hsiao”是姓，而其后的是名。此处没有像在简历或证书中那样正式地把他的字Chopin(雪朋)也写上。
*出生地和系别分别填“广东”和“哲学”。
*证件号之后有两个号码：“638／674”；注册日期后也有两个时间：“17／4．13／15／5．15”，从墨迹上不难看出是分两次填写。其中638和17／4．13是萧友梅于1913年4月17日最初以教育科为主科的注册号与日期，674和15／5．15则是他于两年后的1915年5月15日将主科改为乐学及音乐史再次注册时的号码与日期。至于改科原因，《成绩报告及理由书》中有详细说明。
*至于住址，也同样变更过一次，最初是“RudolMr．6 III”，后改为“Schlegelstr．9 I”。
*所填离校日期为“1／8．16”，即1916年8月1日。
*三页单据上共有7次缴费记录，分别为：“13”年计104．5；“13／14”年计48；“14”年计53；“14／15”年计35；“15”年计33；“15／16”年计19；1916年计46。德国大学学制，一年分为两个学期。例如这里13表示1913年的夏季学期(理论上从4月1日至9月30日，包含假期在内。上课时间一般从4月至7月)；13／14则表示跨越1913和1914年的冬季学期(理论上从10月1日至次年3月31日，包含假期在内，上课时间一般从10月至次年2月)。当时德国的货币为帝国马克(Reichsmark)。这样一共是7个学期共计338．5帝国马克。其实，当时莱比锡大学哲学系对读博士的学费有个框架规定，即“三学期毕业者至少200帝国马克，余者在300帝国马克之数”，故338．5帝国马克可以说属于正常。而这仅仅是学费，查当时哲学系规章，得知每位博士候选人从注册到毕业的过程中还有其他一些费用需交纳，例如在提出论文并进入评阅和考试程序前即付80(且“无论结果如何而不得索还”)、论文主副阅各30、口试主考每人15等。
(二)注册登记表
注册登记表上的主要内容是：姓名、出生地、国籍、出生日期、中学毕业种类、注册日期、注册号、系别、住址、父亲状况、父亲住址、、以往就读过的大学、休学记录等(见彩色插页)。可以看出，两张注册登记表的内容均为萧友梅亲自填写。
*第一张上的注册日期是1913年4月17日，注册号为638；第二张上则分别为1915年5月15日和674号。此处可以印证萧友梅在《成绩报告及理由书》中之“遂改报乐学及音乐史为主科”的叙述。主要专业改变，故学号也随之改变。
*父亲状况填为“Lehrer。Yü-Tscheng”，即“教师，煜增”；住址则简单写成“中国，广东”。
*1913年的登记表上，一栏空白，而1915年的表上则填为“孔教”。
*1913年的表上，以往就读的大学只有“东京”，而1915年的表上多了“莱比锡”，应该指此时他即将毕业的莱比锡音乐学院而言。
*从两张表上所填并几次更新的地址可以看出，萧友梅自1913年4月至1915年5月，共搬家四次、先后有五个住址。
(三)确认文件及其附件
这是一份极其正式的确认文件。是在印制好的行文上用打字机填打了萧友梅的个人资料。由副校长Herglotz签发，日期为“27．Juni 1916”，即1916年6月27日，与萧友梅在《成绩报告及理由书》中所述“论文于民国五年六月二十七日提出”吻合。据此确认件，哲学系才可以正式接受萧友梅提出的论文并为其指定主阅与副阅。
*确认件中萧友梅的名字被打写为“Chopin Hsiao-Yui-mei”，参照本次发现的其他史料可知，其中“Yui”应为“Yiu”之误。
*出生地原先打出的是“in KantonfChinal”，即“(中国)广东”，萧自己的笔迹在in和Kanton之间加上了“Hsiang-shah，Prov．”，连起来即“(中国)广东省香山”。
*萧友梅在这里填报的住址，与他在5月份的又不同，为“Schlegelstr．2”，并注明为“pt．”，即postalisch(通信地址)。换句话说，这仅是一个接收邮件的地址，很可能是萧友梅为了在他考试完毕离开莱比锡后仍然能够保持和大学的联系而使用的某个朋友的地址。查他之前的五个地址中，有一个地址注明为Pension(家庭旅舍)。家庭旅舍通常为有多余房间的德国家庭所开，价格低于正规旅馆而高于自己租赁房子。因家具器物等都配备妥善，还有可能提供两餐或三餐，所以家庭旅舍尤其成为外来游客短期居住的理想场所。在本次发现史料中出现的萧友梅的总共六个地址中，有两个地址同在Schlegelstr，(木槌大街)，这两个地址至今尚存，位于当时莱比锡大学哲学系址西南约两公里处；其他四个地址今天则连街名都不复存在了。
*论文标题“Eine geschichtliche Untersuchung üiber das chinesische Orchester biszum 17．Jahrhundert”，直译即《至17世纪的中同管弦乐队之历史研究》，是本次新史料中首次出现其论文标题的地方。遗憾的是，本次在莱比锡大学没有寻获其论文文本。
*确认件内指定“Riemann”和“Conrady”两位教授，即里曼和孔拉底，对论出评判。
*文件中也确认了“费用业已缴纳”，应该是指前文所述“无论结果如何而不得索还”的那80帝国马克。
*确认件最后有两点注释，其一说明了评阅博士论文的四个等级(参见表1)；其二确认了口试科目为音乐学、人类文化学、汉语。
作为附件的萧友梅亲笔简历，概括了他从出生到1916年7月尤其是在学术上的简要经历(见彩色插页)。一直到今天，这种简历都是最后获得博士文凭所必须填报的重要材料之一。现在的一般做法则是在答辩合格后，将此简历作为博士论文的最后一个附录和论文一起正式印行。这份用德语写成的简历，分为两个大的段落，工整地布局在一张纸上：行文流畅，笔体大方而秀美；整篇简历中不见任何涂抹、改动的痕迹。现将该简历完整翻译如下：
简 历
我，雪朋萧友梅，1884年1月7日生于中国广东省香山。父萧煜增乃教师，友梅之汉学知识则启蒙于父之家馆。其后五年(14至19周岁)，学于广州之中式中学并自此毕业。友梅之学术研究始于日本，于东京高等专科及大学学习六年，终自文科大学考试毕业。其后，于1910年夏回中国并参加第一次国家考试(“文科硕士”)，次年又过得以在京师供职之第二次国家考试。既过二次考试，遂于学部任视学。1912年，革命后，新政府乃命友梅为总统府秘书；同年抵德(柏林)，旨在学习德语及科学，其中首要者乃音乐也。1913年3月27至1915年7月30日，友梅就学于莱不齐府王立音乐学校，终以二等乙之成绩毕业。自1913年复活节起在莱不齐大学习乐学、人类学及哲学三科。
期间，友梅修所有先生之讲座并参与练习。授课之先生均为博士，乃贝格尔曼、布拉恩、迪特里希、歌茨、梅茨格、冯・厄廷恩、普鲁弗、里门、佘龄、施密特、史怕冷格、弗尔凯特、事雷、冯特。所有先生，尤里门及佘龄两教授，尽其职责，友梅自怀感激。
*“文科大学”：原文是日文拼音Bun-ka-dai-gaku，并在括号中用英语College of Literature(文学学院)加以解释。但原文里日语和英语所表达的意思实际上是有区别的：日语“bun-ka”的意思是“文化”(相当于英语的culture)，而英语“literature”的意思是“文学”(相当于日语的bun-gaku)。查阅了明治四十二年(1909)日本东京帝国大学颁发给他的毕业证书，知道他最后是于文科大学通过了英语语言文学的考试而毕业。这恰好对应College of Literature。
*为了使德国人更准确地理解他在中国参加的两次考试，萧友梅在原文中使用了“Staatsexamen”(国家考试)这个在德国家喻户晓的概念。德国的Staatsexamen是指师范类各专业以及法律、医学等专业学生在独立工作前必须通过的两次由国家统一组织的考试，即第一次和第二次国家考试。其中，daserste Staatsexamen(第一次国家考试)是指得以大学毕业并获得文科或理科硕士学位的部级考试。那些通过了第一次国家考试而得以毕业的人，在其后的一年半到两年的时间里只能以助理的身份工作。然后，他们须参加das zweite Staatsexamen(第二次国家考试)，通过者方可独立行事。
*“学部”在原文中用了Kulturministerium(文化部)一词，因为德国传统上没有单独的“学部”或“教育部”，教育、科研等在历史上分属文化部所管。现在该部一般称Ministerium für Wissenschaft,Forschung und Kunst(科学、研究及艺术部)。
*授课者名单中“事雷”的原文为Weule，按其发音今译为“韦乌勒”。据本次发现的史料，此人是参加萧友梅口试答辩的三个教授之一，主考人类文化学。若按照萧友梅在《成绩报告及理由书》中所写：“李门教授问乐学，史怕冷格教授问教育史，事雷教授问人类学”推断，“事雷”和Weule则应该是同一 人。但“事雷”既不是Weule的音译，又非意译。至于萧友梅为何称Weule为“事雷”，笔者目前尚无法解释。
口试记录是1916年7月26日口试过程和打分的原始记录，记录纸上端已用打字机打好"Chopin Hsiao-Yiu-mei，Mtindliche Prtifung：Mittwoch，den 26．Juli 1916．"字样，即“雪朋萧友梅，1916年7月26日，星期三，口试”。
*从记录顺序来看，里曼先问了“乐学”一科，打分为“2”。孔拉底接着问“汉语”一科，内容涉及《诗经》、中国音乐的起源、中国文化史等，打分为“II”；韦乌勒最后问“人类文化学”，涉及中国及东南亚的佛教、经济发展等，认为萧友梅“所知者多而弱于表达”，打分为“III”。
*1916年7月28日，由副校长签署并确认“据此以Ⅱ分之成绩通过口试”。
(四)论文评语
先来说明一下德国大学对论文和口试答辩的评分系统，这是准确理解萧友梅在莱比锡王立音乐学院和莱比锡大学考试成绩的必要前提。这个评分系统的基本原则是在及格以上分为四个等级，从最高分到刚刚及格依次为1、2、3、4分。这是一个看似简单，实则相当复杂的分数系统。实际操作时，例如对应2分时很多情况下不是直接给2分而是给1．7或2．3分，以区别同在2分这个层面上更小的差异：这也是为什么萧友梅在莱比锡王立音乐学院得到过“二等甲”或“IIb”这样的分数。以上仅是卷面的分数。当把这些分数写入成绩单和毕业证书时。还会再有一到两次转换。例如，如果卷面上给了2分，那么在证书上一般不会出现2分字样，而是用拉丁语admodum laudabilis或者magna cum laude来表示这个分数，并同时在注释或附件中用相应的德语词汇说明这个拉丁语的含义；或者反过来。用德语表示分数而用拉丁语说明德语的含义。说这个系统复杂，还在于分数(阿拉伯数字或罗马数字)总是绝对的，而用来描述分数的语言却是相对的。例如对应1、2、3、4分，可以用a：优秀、很好、好、及格来描述，也可以用b：很好、好、满意、及格来描述。这时如果仅看语言描述。那么a里面的二等在b里面就变成了一等。以下表格汇总了最常见的两种卷面分数及其对应的拉丁语和德语的语言描述，并附汉译以帮助理解。其中粗分的阿拉伯数字和罗马数字以及标准语言描述1为萧友梅在莱比锡大学期间考试中明文所见的分数系统。
*作为论文主阅，里曼教授的评语不足二百字，用今天的标准看实在过于简练。里曼打出的分数是“Ⅲ”，评语和分数后并没有注明日期。因正式进入论文评阅和考试程序的日期是1916年6月27日，故里曼的评语应在该日之后；按《成绩报告及理由书》所述，则应“至七月十七日阅毕”。当时的有关章程即规定，只有论文及格的情况下，才能进入口试答辩，而论文是否及格，要看主阅和副阅的共同分数；但副阅孔拉底教授的评语和分数是在萧友梅答辩之后的1917年1月21日才出具，严格说来已是不合规章。所以，有理由相信里曼的评语和分数在答辩之前就已正式写出并得到了孔拉底对论文的至少口头上认可，萧友梅也说孔教授“略阅一遍，即云论文及格有余”，这样萧友梅在缺少一项论文分数的情况下仍然得以进人口试阶段。在今天的大学里则很难想象会发生类似的事情。
*比起里曼来，孔拉底的评语可谓洋洋洒洒，他从一个汉学家的角度对论文从汉学和史学的角度进行了评析，共写了近1500字。孔拉底给出的分数也是“Ⅲ”，并写明日期为“21．I．1917”，即1917年1月21日。孔拉底对论文中的某些章节并不满意，故此在给过分数之后又加了一句：“我标出的部分应予重写”。在这个下面是正式确认论文分数并准予进入口试的批注，译为：“据此以3分之成绩接受论文并准予口试申请”。再往下是副校长于1917年1月22日的签字和其他九人的签字，签字后注明日期最晚者是1917年2月1日，但从顺序上看这极有可能不是最后的日期，因为很多签字后没有注明时间。
(五)博士证书及附件
这两份材料都标有明确的日期，均为1919年10月22日，也就是萧友梅正式获得博士证书的日子。其中附件为正式毕业证提供了姓名、出生地、论文名称、口试时间等具体资料，从字迹看应为萧友梅亲笔。博士证书则是非常漂亮的印刷体印制(见彩色插页)，全文译为：
莱比锡大学哲学系，因广东省香山萧友梅先生所撰成绩为好的博士论文《至17世纪的中国管弦乐队之历史研究》及以成绩为很好而通过的口试答辩，以此证书授予他哲学博士学位。
莱比锡，1919年10月22日
系主任签字
副校长签字
“成绩为好”的论文和“成绩为很好”的口试答辩，与前述论文得分“3”和口试得分“II”完全吻合。
对旧有资料的补充或修正
(一)《成绩报告及理由书》
如开篇所述，《成绩报告及理由书》是引起本文的一个契机，而新发现的这部分史料对于印证和解释萧友梅在《成绩报告及理由书》中的叙述尤为重要。故以下首先从史料和经验出发，以《人民音乐》上刊印的该文为蓝本，按其10个自然段的划分，对该如下补充说明：
1．第一自然段“友梅……评点一等”
*“索逊”是Saehsen的译名，今译为萨克森，当时是王国，今天是联邦州，位于德国东部，“二战”后至两德合并前归属东德。当时的“索逊王”是Friedrieh August III(弗里德里希・奥古斯特三世)，1904―1918年在位。
*Leipzig旧译“来不齐”，今译莱比锡，在当时和现在都是萨克森仅次于Dresden(德累斯顿)的第二大城市。
*“王立大学”非大学的正式名称，当时和今天大学的正式名称都是UniversitatLeipzig(莱比锡大学)，并无“王立”字样。“王立音乐学校”(今译王立音乐学院)原文的正确拼法是K／Snigliches Konservatorium derMusik。
*“二等甲”显然是前文所述评分系统中的IIa之汉译。然若按本次新发现的萧友梅亲笔简历，则是“lib”(二等乙)。二者必有一误，只有待见到成绩单原件方可有定论。
2．第二自然段“毕业……另纸开列”
*“凡应考者须报主科一、副科二”这种主副科搭配的学习和考试模式，现今在博士阶段已经不复应用，而成为今天文化和社会科学各科取得硕士学位的典型方式。
*“乐学”德语的正确拼写是Musikwis―senschaft。
*“口述试验”对应的德语是mtindliehe(口)Prtifung(试)。“试验”一词实际上是表达“考试”之意的日语汉字，此处可见日文对萧 友梅有一定影响。
3.第三自然段“友梅……admodum landabils”
*“《中国乐队史至清初止》”显然是作者本人的意译。括号里的德文标题拼写与该文其他有外文处一样存在很多错误，不难看出，大致是由于不谙外语之人在排版时对德语手写体误读所致。论文标题的正确写法为：Eine geschichtlicheUntersuchung über das chinesische Orchester biszum 17.Jahrhundert，很多以往的研究文献，在涉及原文标题时都有拼写或在大、小写方面的错误。而迄今为止，关于萧友梅的研究文献在引用该论文标题时，通常使用廖辅叔教授的译法，即《17世纪以前中国管弦乐队的历史的研究》。但细加推敲，这个译题有欠准确。理由之一，若严格按照德语标题翻译，该论文题目应为《至17世纪的中国管弦乐队之历史研究》。其中之关键在于：按照德语“bis zim17．Jahrhundert”的意思，17世纪(1600―1699)应当包含在所研究的内容之内：如果译成“17世纪以前”，则显然把研究内容的上限划在了1599年，比起德语的含义少了100年。理由之二，萧友梅自己命名的《中国乐队史至清初止》则符合德语标题的含义。清建国于1616年，初称后金，1636年改国号为清，1644年人关。故“至清初止”和“至17世纪”在时间上是吻合的。理由之三，查阅廖辅叔教授所译萧友梅论文文本，可以看出论文从内容上确实涉及了17世纪的或清初的乐队和乐器史。
*博士论文由两个教授评阅，一直到今天都在这样执行。正、副阅的德语正确拼写分别为Referent和Coreferent；李教授与佘教授名字的正确拼写分别为Riemann和Sehering。“佘教授有兵役未能如期返校”在当时完全正常：1916年是一次大战打得正为激烈的时候，而莱比锡大学师生的参战热情在整个德国的大学中是最为高涨的。当然其损失也惨重：共有1370名学生和26名教职人员战死。
*论文“六月二十七日提出……至七月十七日阅毕”，在今天是一个不可想象的速度，现在各大学的标准一般是60天内阅毕。速度快和当时莱比锡大学博士毕业生数量庞大有直接关系。以哲学系为例：从萧友梅入学的1912年到他正式获得毕业证书的1919年共八年时间里，每年约有20名教授的师资，共毕业了955名博士，即平均每年有近120人通过论文评阅和答辩。其中1916年59人、1919年105人，萧友梅被算入哪一年不得而知。
*“admodum landabils”的正确拼写为admodum laudabilis，相当于Ⅱ分。但此处的记述与史实不符，因为据本次新发现的原始评阅记录和毕业文凭，里曼教授所给分数非常明确是“Ⅲ”分，对应的拉丁语和德语分别为laudabilis和gut(见表1)。
4．第四自然段“论文……故也”
*“史怕冷格”的原文是Spranger，今译施普朗格。“事雷”则应是Weule(韦乌勒)教授。但如前文所述，这个名字译得颇为费解。
*口试评语“Magna Cure lande”的正确拼写为magna cum laude，即“Ⅱ”分，与口试原始记录及毕业文凭相符。
*论文评语“Admodum landabilis”拼写仍有错误，正确拼写见上文。
*因“翌日全国报章，即遍载此事”，所以我就近查阅了两份报纸从1916年7月27至8月31日的全部版面：一份是在莱比锡发行的Leipziger Illustrierte Zeitung(《莱比锡画报》)、另一份是在斯图加特发行的StuttgarterZeitung(《斯图加特日报》)，均未发现有关报道。此外，在莱比锡、德累斯顿等地的其他报纸上刊载的可能性也比较大，待日后查询若有所发现将再撰文报道。
5．第五自然段“考试……情形也”
*“斯天些士音乐学校”德语的正确拼写为Stern’sches Konservatorium der Musik。
*“至腊月底……论文尚在孔教授处”的记述和本次发现史料中孔拉底于1月21日对论文的批阅在时间上虽有数天差距。但考虑到副校长向孔询问、复函以及战争期间函件从莱比锡到柏林的路途等因素，这数天差距均在情理之中。
*“将论文印本二百部呈缴大学，方得正式领凭”，其中“凭”指博士文凭。这个规矩至今都在一丝不苟地执行，只是在出版形式和印行数量上有所不同；且同样明文规定：只有得到正式文凭后方可使用博士头衔。
*从本段记述来看，似乎萧友梅当时只有这唯一的一本论文原稿。故此再三催促大学返还以便付印。考虑到当时的技术状况，也完全合理。至于这本论文原稿何时返还的?何时付印的?有没有付印等问题，在未发现进一步的史料之前都难以下结论。之所以怀疑有没有付印，是因为本次发现的毕业文凭类史料中对“论文印本二百部”的下落并无任何记载，且在大学里的可能收藏之处也没能找到论文原文。难道当时因为什么原因真的就没有付印，而唯一的一本原文被带回国，即1989年廖辅叔教授翻译的那一本?
6．第六、七、八自然段“至于……搜集材料”
*“哀悼引”的德语正确拼写是Trauermusik，现在一般译为丧礼音乐。
*“理想小曲”的原文“muentior”放在欧洲的几种主要语言里都不对，疑为意大利语Minuetto或德语Menuett之误。
*二、三、四声的赋格曲，所给原文本身是简化的写法，有拼写错误。“赋格曲”的正确拼写为Fuga，“声”的正确拼写是voice。
*“平和大乐”的德语正确拼写为Friedenssymphonie。
*“对位法”的德语正确拼写为Kontrapunkt。
7．第九自然段“此六种……核办”
*大学讲师之职的德语正确拼写为habilitatus。
*“通俗大学(或名国民高等学校)”，即Volkshochschule，这种学校形式至今仍有，类似于国内的成人业余大学。
*“科学戏”，即Wissenschaftstheater，是科学和戏剧的结合，目的是用艺术的形式表现科学内容。这种戏剧形式至今尚存，尤其在各类学校中。
8．第十自然段“在莱府……数次”
*“Mensuial”的正确拼写为mensural，是Mensuralnotation即有量音符记谱法的前半部分，意为“量”。
*莫扎特的歌剧“Figars”的正确拼写为Figaros，即Figaros Hochzeit(《费加罗的婚礼》)的简称。
(二)课程清单和成绩与操行证书
关于在莱比锡大学所修课程，萧友梅在 《成绩报告及理由书》中列出了一份有四十项内容的清单。其实这份清单在萧友梅历史和研究资料中并非第一次出现：据说在萧友梅的遗物中就有一张德文打字的课程清单。在本文的写作过程中，有幸得到国内转来的两张电子图片，原件均属萧友梅遗物：一张就是上述德文打字的课程清单；另一张虽然标记的汉语名称是“1913-15德国莱比锡音乐学院证书”，但观其内容则是莱比锡大学颁发的成绩与操行证书，且和上述课程清单应有直接关联。迄今并未见有此证书的汉译，故现将该证书完整翻译如下：
莱比锡大学
校长及校评议会
通过此学习和操行证书证明
出生于中国广东的萧友梅先生作为哲学系学生，自1913年4月17日至1915年4月15日、继而自1915年5月15日以来在本大学注册，其间未发现其有不良品行。
此外，该生在本大学修习了如附件所列之课程。该生已表示，愿意在本大学继续注册。
以下大学印鉴及经手人签字
1916年6月5日，于莱比锡
印鉴 校长签字 大学法官签字
*证书中将萧友梅的学习时间分为两段，是因为他中间改过一次主修专业。关于此点，新发现史料中的注册记录即提供了详细证据。
*证书中提到他修习了“如附件所列之课程”，而上述课程清单很可能就是这份附件。这份课程清单上并未写有萧友梅的名字，也就是说如果这份清单是单独存在的，并不能足以证明是萧友梅上过的课程。而如果该清单是此证书的一部分，就足以说明问题了。
*尽管证书中说萧友梅“愿意在本大学继续注册”，但据新发现的缴费和注册记录，他1916年夏季学期后并没有继续注册，而是于1916年8月1日正式离校。
*在本次发现的注册登记表上，除了有两个不同的注册号之外，在两张表上都有一个相同的档案号285；在本成绩与操行证书的左下角此号码则再次出现。
若将《成绩报告及理由书》中“所修之讲义”与萧友梅遗物中的课程清单相比较，可以看出两者并不完全相同。究其原因，有以下几点：(1)翻译上的差别。对应同样的德语，当时通行的(或萧友梅自己特有的)汉译与今天通行的汉译有所不同。例如Ubung萧友梅译成“实习”，而今天通译为“练习”：Seminar萧友梅写成“研究科”，而今天通译为“讨论课”。(2)《成绩报告及理由书》中一些课程名称是基于对课程内容的理解，而非基于对课程正式名称的翻译。例如，课程清单中的“Ludwigvan Beethoven”若直译就是“路德维希・凡・贝多芬”，并看不出关于生平还是作品；而在《成绩报告及理由书》中将名称定为“乐经家Beethoven传”，由此可以推断当时上课内容是侧重生平而非作品。(3)出于某种原因，例如可能由于所修课程和音乐没有太大关联或者没有完整地听课，在《成绩报告及理由书》和遗物课程清单里并没有开列所有曾经听过的课程。在本次发现的简历中萧友梅列出了14位授课教师的名字，其中的冯・厄廷恩(v．Oettingen)并不在遗物课程清单教师之列。查莱比锡大学校史，当时只有一个教师叫v．Oettingen，是物理学教授，在莱比锡大学执教温度和热变化专业。但此人同时也是德国社会物理学派的先驱，1874年的时候就出版了一本社会物理学著作《道德统计》。而萧友梅所修课程中，就有一门“道德统计与教化统计”。所以可以推断，萧友梅很可能是通过这一门课知道了v．Oettingen就在本大学后，去听过他的物理课或专题讲座，但由于不属于其博士课程范围，故在课程清单里没有体现。
萧友梅遗物中的课程清单用德语写成，按学期顺序排列。《成绩报告及理由书》中所列课程虽为汉语，但却不完全是德语课程的严格翻译，排列并不完全按学期顺序。因此有必要将这两份东西对照起来看一下并给出一个严格而确切的翻译。
微信是基于移动终端开发的即时通信工具，具有交流形式新颖、沟通私密、费用低等特点。高校学生乐于接受新事物，微信已经成为高校学生日常沟通、交流和传播观点的重要方式。以微信为代表的移动互联网应用已经形成了重要的移动舆论空间。高校应该注重以微信为载体的舆论情况，加强对微信的管理，掌握微信环境下师生的思想和舆论动态，并及时加以引导。
一、移动互联网及微信
1.移动互联网。2015年《中国互联网络发展情况统计报告》显示，我国网民规模达6.68亿，互联网普及率为48.8%，社会各方面深受互联网的影响。
2.微信。微信是腾讯公司在2011年推出的智能移动端即时通信工具，支持发送语音短信、视频、图片和文字。微信用户约6亿，覆盖了90%以上的智能移动设备，每天发送微信数据超过200亿条。微信用户群体庞大，成了新的舆情信息源。微信用户可以通过微信朋友圈与微信好友进行点赞和评论。
二、微信网络舆情
微博的舆论研究已经比较成熟。微信与微博相比，有很多自身独特的特点。因此，现有针对微博舆情的研究并不完全适用于微信。微信是私密性比较强的社交软件。微信网络舆情具有一些新的特点。
1.传播速度快。腾讯公司的《2015年微信用户数据统计报告》显示，微信中25%的微信用户每天打开微信超过30次；55.2%的微信用户每天打开微信超过10次；近一半活跃用户拥有超过100位微信好友。朋友圈后，微信好友会进行评论和转发，影响范围较广。
2.私密性^强。微信朋友圈添加的好友一般是朋友、亲属、同学、教师等在现实生活中有一定交集的人。这些人在微信朋友圈中对社会热点、生活情况等问题发表个人观点和看法，很容易引起共鸣。通过微信的评论功能，针对一些平时在公众社交环境下不方便表述的观点和思想，人们在微信相对私密的社交环境下可以进行讨论。另外，微信朋友网络会使微信好友对微信朋友圈中的内容持有较高的信任度。
三、高校微信网络舆情
1.学生微信网络舆论。随着移动互联网的发展和成熟，高校学生成为微信的忠实拥趸。微信花费少，通过手机端能以发送声音、图片和视频，沟通方式与以往的社交媒体有很大不同。高校学生群体接受新事物的能力较强，思维活跃，理解能力强；对事物勇于表达自己的观点和看法，社会责任感强，从众性强，情绪容易波动，容易受到他人的利用。高校学生一般在微信朋友圈自己对社会时事、学校学习和生活等方面的看法。朋友圈中有大量的同龄人，他们兴趣相同，很快会在微信平台上热议，并以较快的速度进行转发和评论。在热议中，学生会勇于表达自己的看法，这些看法会在较短的时间形成大面积的舆论传播。
2.教师微信网络舆情。高校教师对社会时事、学校情况的观点，很容易引起学生的关注和转发，通过微信传播到学生群体，形成网络舆情。教师进行微信观点时，学生有盲从的可能性。
四、监控和引导
1.加强网络使用道德教育。高校要对高校教师进行网络道德素养培训，适时开展微信网络舆情教育活动，使教师从思想上重视微信网络舆情；同时，培养提高大学生的信息辨别能力，借助高校教育环境，在日常授课中对学生进行网络使用道德教育。
2.监督监控。高校要建立各级监管机制，包括学校级别、二级学院级别、年级级别、班级级别；要建立班级公众号，辅导员通过公众账号分析班级舆论情况。
3.实现正确引导。高校网络舆情出现后，要建立和健全网络舆情引导机制，出现舆情不能只注重如何处置。高校学生在思想上比较独立，对事物认识有自己的看法，在舆情产生后只注重处置势必会引起学生的抵触情绪，只会使结果更加恶化，甚至还会引起新一轮的舆情传播。
品德与社会教学主张让学生中在生活中学习思品，在生活体验中引发共鸣达成共识。品社中的教材故事完整、情节生动、表象鲜明，我们可以让学生自己来扮演课文中的人物角色，表演出整个故事情节。通过一台有血有肉、情节生动的剧情再现，从中领悟课文中的思想内涵。
二、讨论争辩达共识
学生的道德认识不能只局限于教材，通过讨论争辩活动，可以拓展认识，深化明理，而开展课堂辩论，是达到这一目的的有效方法。
例如，教学《朋友之间》这一课时，我引导学生讲述和朋友的故事，使大家更好地了解他们之间的浓厚友谊；学生自主交流介绍自己的朋友，引导讨论：在你的心目中，把朋友比作什么？学生围绕自己的切身体会，谈谈自己的感受。有人说，朋友是我们疲惫时依靠的一棵大树；朋友是我们搏击海浪时的一叶扁舟；朋友是我们登高远眺时的一架云梯；朋友是我们卧病在床时的一声问候……朋友之间相处融洽，会使我们的生活充满乐趣。可是有些不好的做法和行为，不仅会给朋友带来烦恼，还会伤害朋友之间的友谊。朋友之间的友谊如同一棵友谊树。有些行为像阳光雨露一样，滋润着友谊之树茁壮成长，使它枝繁叶茂，开出美丽的花朵，结出丰硕的果实；而有些行为则像毛毛虫一样，侵蚀着我们的友谊树。你认为这些行为分别有哪些？请把它们填写在树上的相应位置。我没有让学生直接回答，而是让学生去争辩，抓住学生认知冲突，让学生采用辩论的方式解决问题，激发学生的学习兴趣，积极思考，主动探究，在辩论中深化明理，提高道德判断能力和道德行为能力。
三、换位体验提认识
在思想品德课教学中采取角色转换体验方式，以促成有如亲身感受的体验，增强学生对道德知识的理解，促使他们的道德情感内化为道德认识。假如自己是这些劳动者，你会有什么感受？从而引导学生反思自己对劳动者的态度，倡导“人人为我，我为人人”的理念，使学生懂得凡事不要只为自己着想，只图自己痛快，要珍惜别人的劳动成果，让学生更深层次地接受道德知识，进一步指导行为实践。
四、实践内化促发展
在品德与社会课教学中，除了课上的教学，校内训练，还要有意识地抓住各种教育时机，组织学生主动地、愉快地进行课内外的实践活动。在教学《我的劳动感受》一课时，我一方面引导学生学会关注他人，知道学校内、社会上有许许多多的工作岗位，这些岗位上的人们都在辛勤地劳动着，他们每天都在默默地为我们服务；一方面让学生参与力所能及的劳动，有意识地尝试不同的工作岗位，体验劳动的过程，感受劳动的艰辛，激发对劳动的热爱之情和对劳动者的理解和尊重，从而获得丰富的感性认识，有利于知行统一，形成道德评价的能力，促进道德素质的提升。
总之，教师要创设学生动脑、动手、动口的机会，让课堂活起来，让学生动起来，通过自身和外界的相互作用，逐步实现学生良好品德素养的形成，促进学生良好品德社会化的发展。
在美留学期间，任鸿隽联络一帮志同道合的好友发起创办《科学》月刊，该刊是20世纪上半叶在中国影响最大的综合性科学刊物。后又成立民间学术团体“中国科学社”，致力于科学知识的宣传与普及工作。任鸿隽长期担任中国科学社社长一职，在他与同仁的共同努力下，中国科学社成为20世纪上半叶在中国产生最早、影响最大、覆盖面最广、参加人数最多的科学团体，为中国科学事业的发展作出巨大贡献。
1918年，任鸿隽学成回国，先后任北京大学教授、东南大学副校长、四川大学校长、教育部专门教育司司长、中华文化教育基金会干事长、中央研究院总干事等职。解放后任全国政协委员、上海图书馆馆长、上海科协副主席等职。
任鸿隽与胡适的相识始于中国公学。胡适于1906年夏考入中国公学，编入最高一级的预科甲班。他的同学中四川人最多，讲着一口徽州方言的胡适认为四川话最清楚干净，接近普通话，他很快就学会了所谓的“四川普通话”，以至于胡适遇到的四川人竞问他“贵府是川东，是川南”。1907年初，胡适班上又来了一位四川同学，他就是任鸿隽。任鸿隽比胡适来得晚，且在校只一年，1908年初就负笈东瀛。在这一年里，两人结下了友谊。任鸿隽后来在回忆录《五十自述》与《前尘琐记》中均提到同班好友胡适，并与他有诗文相和。当时中国公学的同学会“竞业学会”办了一份报纸《竞业旬报》，从第一期开始，几乎每期都有胡适的作品。为此任鸿隽赠胡适一首小诗，其中有几句：“鼎铸奸如烛，台成债是诗。雕彤宁素志，歌哭感当时。”
1910年，胡适考取庚款第二期官费生赴美国康奈尔大学学习，船经日本横滨停靠，任鸿隽特地登船相见。1912年底，任鸿隽赴美留学，同样选择了康奈尔大学。任鸿隽后来有诗赠胡适，追忆往事：“秋云丽高天，横滨海如田，扣舷一握手，君往美利坚。我居神仙境，羡君登仙行。不谓复三年，见君绮色佳(康奈尔大学所在地，今多译为伊萨卡)。”12月1日，任鸿隽乘火车到达绮色佳城，胡适亲自到车站迎接，昔日同窗好友再次聚首，兴奋之情溢于言表。胡适在这一天日记中记下：“十二时下山，至车站迎任叔永……多年旧雨，一旦相见于此，喜何可言。”
留学美国的交往
胡适留美学习时间为1910年至1917年，任鸿隽是1912年至1918年，他们两人均先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学，过从甚密。在胡适《留学日记》中，记下了两人交往的诸多点滴。他们经常与好友杨杏佛、胡达、赵元任等人聚餐、出游，讨论身边事、国家事，书信及诗文往来频繁，“谈诗或煮茗，论时每扬眦”。胡适1913年12月23日日记写道：“在假期中，寂寞元可聊赖，任叔永、杨杏佛二君在余室，因共煮茶夜话，戏联句，成七古一首，亦殊有趣，极欢始散。”胡适在留美的最初两年，仅作诗两三首；而任鸿隽来后，四年中作诗达百余首。1917年6月即将回国的胡适深情写道：“因念吾数年来之文学的兴趣，多出于吾友之助。若无叔永、杏佛，定无《去国集》。若无叔永、觐庄(梅光迪)，定无《尝试集》。”胡适、任鸿隽两人性格均较温和，又长于诗文，性格既投缘，兼互相欣赏对方的才学，相交日久，相知越深。胡适曾有诗赠任鸿隽，认为在周围的留学生中，“我诗君文两无敌”。两人真可谓惺惺相惜。1915年夏天，胡适将由康奈尔大学转入哥伦比亚大学，作长诗《将去绮色佳留别叔永》，回顾两人间的深厚友谊，表达即将离别时的不舍：“……往往论文忘晨昳，时复议政同哽咽。相知益深别更难，赠我新诗语真切。君期我作玛志尼，我祝君为倭斯袜。国事真成遍体疮，治头治脚俱所急。勉之勉之我友任，归来与君同僇力……”更叮嘱任鸿隽要经常保持联系：“此邦邮传疾无比，月月诗筒未应绝。”
【Abstract】Confucianism involves rich humanism ideas such as Resolution， Character， Friendliness， Happiness and Independence， which have effective effect upon the cultivation of humanism of the college students.
【Key words】Confucius； Humanism； College students； Revelation
当代大学生存在人文精神严重缺失和荒漠化的倾向，已经引起了社会大众的广泛关注。在物质化为主要特征、遮蔽人文、漠视人性的工业文明思想对此无能为力的背景下，越来越来多的人把目光转向我们统文化中寻找人文思想的滋养。孔子思想中蕴含着丰富的人文思想精髓，至今都散发着浓郁的、进步的人文精神气息，是我们传统文化中的弥足珍贵的养分。孔子人文思想精髓对于当代大学生人文精神培育具有十分重要的启示意义。
1 孔子人文思想精髓的主要内容
一是，立志。（1）要立志―――“人无志则无以立”。孔子认为立志对一个人是至关重要的。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语・子罕》）[1]孔子又以“人无远虑，必有近忧”（《论语・卫灵公》）[2]来表达自己对志向的重视，强调人必须有远大的志向、明确的目标。（2）立大志――“修己以安人”、“克己复礼”。孔子认为立志应立大志，以国家兴亡为己任。
二是，做人。“仁者，人也”（《中庸》）。这里所说的“仁者人也”中的“人”字其实就是仁字，这是孔子对做人的最高概括。首先，孔子非常重视和尊重“人”，这是他做人的价值取向，《论语・乡党》记载：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”[3]马厩失火，首先关心的是人而不是马，这充分体现了孔子对“人”本身的人文关怀。第二，孔子认为是“人”就要具备仁德，所以他说“人而不仁”是不对的。第三，孔子认为做人要将心比心，推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・雍也》） [4]、“己所不欲，勿施于人”（《论语・颜渊 》） [5]孔子坚持设身处地想他人所想。
三是，交友。（1）孔子认为交友是快乐的，孔子在《论语》首章开篇就说“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）[6]（2）交友要“慎重”。《论语》中孔子再三强调慎择“友”，特别提出明辨“益友”和“损友”。[7]在孔子看来，同正直的人交友，同守信的人交友，同有见识的人交友，是有益的。相反，结交走邪道的人，善于阿谀奉承的人，习惯花言巧语的人，则是有害的。
四是，懂“乐”。孔子之“乐”其实就是现在讲的“幸福观”。孔子认为物质基础对于个体幸福很重要。他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（ 《论语・泰伯》） 但孔子从未将“乐”停留在物质基础之上，而是从个体的精神追求和德性实现上对“乐”进行阐发。“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。”（ 《论语・子路》） [8]卫公子这样的品性与境界得到了孔子的高度肯定，从中也可侧面反映出孔子认为“乐”是一种境界，是一种追求。
五是，自强。 孔子认为，一个人要在这个世上有所作为，首先要做的就是锤炼自己的本事，他说，“工欲善其事，必先利其器”[9]。他认为，一个人不要担心自己不能得到社会的重视和重用，关键是自己有没有合适的资质，“不患无位，患所以立。”[10]孔子还郑重提醒，年轻人应该趁早作为，不要拖沓耽搁，“年四十而见恶焉，其终也已。”[11]
2 孔子人文思想对当代大学生人文精神培育的启示
其一，大学生应该重视立志。当前许多大学生们在信仰上竟然无所适从，内心变得空前空虚与迷茫，根本没有把自己的理想与所应承担的社会责任、义务和乐于奉献相联系起来，更可悲的是，现在竟然相当一部分学生把自己的理想定位于“找一个款哥（富婆）、找一份好工作”等庸俗化的生活理想、职业理想等方面。从孔子的立志思想中，我们认为大学生应该立大志，立长志，把自己的前途和国家社会紧密联系起来，这样其人生才会真正有意义和价值。
其二，大学生应该学会做人。现在的相当一部分大学生心理不健康、意志薄弱，人格不健全？、心理失常、感情荒漠化现象十分突出。一部分大学生，以自我为中心，要求父母、老师、他人为自己服务，满足自己的各种需要，从不考虑自己对他人、对社会应有的回报，缺乏合作意识。这些都严重阻碍了他们的全面发展。从孔子的“做人”思想，大学生应该懂得和实践珍爱生命、学会感恩、具有爱心、设身处地为他人着想以及奉献社会。
其三，大学生应该擅于交友。当前大学生要么相对比较内向，而又没有很好的从高中过渡到大学，不会交友，不愿交友；要么走了极端，把交际当成大学生活的全部，交友广泛，有时甚至根本不分对象，有滥交的嫌疑。从孔子的“交友”思想，大学生应该：一是具备开放的心态。学会积极和他人交往；二是培育宝贵的友情。学会与志同道合的朋友进行深交，彼此互帮互学，相互提升；三是注重分寸。学会在与朋友交往时时刻注意把握好言行的度，不媚不俗，不卑不亢，不做违背道义的事情。
其四，大学生应该懂得幸福。当大学生们面对巨大的商品堆积和炫目的文化快餐，从而有可能获得享受和满足的时候，他们的价值取向开始向金钱和物质享受倾斜，他们往往把金钱和物质享受当成幸福。按照孔子的幸福观，大学生应该：（1）重塑以精神满足、以为天下担当的新幸福观。大学生必须认清以金钱和物质享受为本的幸福观的局限性和低级趣味性，自觉在思想上进行抵御，深刻领会个人的幸福不仅仅在物质层面，更重要的是在精神层面，在实现个人的全面发展；个人的幸福不仅仅只属于个人自身，更应该对社会有奉献，在实现社会价值的同时体现个人价值。（2）在社会实践中实现价值。大学生应该积极投身社会实践，通过自己努力去创造社会财富，为社会增加正能量。只有如此，个人才能在社会整体幸福的背景下实现个人的幸福。
其五，大学生应该激发自强。现在许多大学生受社会“拼爹”现象、“学习好，还不如嫁得好”之类的庸俗观念的影响，从注重个人能力培养改变为身份追求，从期望自我努力改变为期望家庭努力；相当一部分大学生由此冲垮道德底线，女大学生傍大款、男大学生傍富婆的丑恶现象屡见报端。孔子的“自强”思想直面大学生思想上的软骨病，要求大学生一方面树立能力本位思想，把个人自立自强放在首位，反对任何依赖思想。在大学期间，努力培养个人的知识技能和能力，塑造个人的职业素养，锤炼个人的市场竞争力；另一方面，则要求大学生勇敢参与竞争，唾弃任何拼爹想法和观念。大学生要学会通过合理竞争获得个人的职业地位和职业回报。
【参考文献】
[1]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：95.
[2]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：164.
[3]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：105.
[4]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：65.
[5]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：123.
[6]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：1.
[7]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：175.
[8]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：136.
