二、汉语言文学教育的主要特点
汉语言文学教育承担着传递人文风貌，提高整个民族语言文化水平的重要职责，它重视人类社会的发展意义与价值特征，属于传统人文学科的重要组成部分。强调优秀文化的继承与发扬。从汉语言文学自身专业特点来说，它关注对学生人文素质的培育，重视语言教育的实用性，但其适用表现并非体现于实际应用的部分，而主要在于精神概念的影响方面。汉语言文学教育并非直接注重经济效益创造的学科，它更为注重社会效应。伴随着当前我国教育改革的神话与发展，汉语言文学教育的内容也在发生着日新月异的变化，它在保持其传统特色的同时，也正迈向与社会文化相交的轨道中，内涵也在不断丰富。
三、语文教育与汉语言文学教育的关联性
(一)教学目的一致
语言教育与汉语言文学教育的最终目的均在于为社会输送专业化的应用人才，提高学生的综合素养与实践能力，使其能够更好地适应社会需求。汉语言文学教育从属于语文教育，两者在教学内容、教学理论方面存在一定的共通性，汉语言文学教学注重对学生精神面貌及文学素养的培育，而语文教学重点则在于突出其工具性特征，关注学生语言表达能力、思维能力的提升。
(二)表达方式的差异性
汉语言文学教育中强调语言表达的准确、生动与鲜明，要求所创作作品的语言能够更好地表现作者的情感及其对事物的理解与认识，透过语言能够感受作品中情感的表现，事物的性质等。而生动则主要表现在语言表达的独特性、灵活性与动人性。但汉语言文学教育同样是将语文教育作为基础，并将教育目标的实现作为其重点目标。两者相互影响，相互作用，相辅相成。汉语言文学的教育若脱离了基础的语文教学，则无法满足普遍性教育的需求，不能达到教育的目的。
(三)专业程度差异
相较语文教学来说，汉语言文学教育专业性较强，在教学过程中，涉及到更多的专业性知识与内容，一般设立于中专、高等院校中。汉语言文学教育更强调学生积累丰厚的文学底蕴，与汉语建立深厚的情感。而语文教学，除了其对学生思维能力培养的功能外，更强调培养学生的创新能力与开放性思维能力。(四)在强调人文关怀方面有一定的一致性无论是语文教育抑或是汉语言教育，均关注对学生的人文关怀，要求文学进入学生的心灵，发挥文学渲染与洗涤作用，融入学生的生活中，洋溢着人文与理性的光辉。两者均重视对学生情操的陶冶与情感的丰富，关注其人文素养的提升。
四、语文教育与汉语言文学教育的对接性思考
(一)教育理念的对接
确立开放式教育理念，在汉语言文学教育中建立开放的教学观点，在注重文化传承的同时，关注文学的创新与发展，以开放的目光迎接现代文化的融入与交流，实现语文教学的完善与发展。因此，需在中小学语文教学内容中适量地注入更多的汉语言文学教育的内容，而在高等院校汉语言文学教学中同样需要添加新时代开放理念与意识的教育，实现教学理念的对接。
(二)学生自主学习方面的对接
要实现语文教育与汉语言文学教育的对接，还需注重对学生自主学习能力的培养，丰富课程教学形式，以学生为本，将学生作为课堂教学的核心，以教师作为教学的指代者，展开开放式的教学方案，引入新的教学手段，为学生采集更多学习资源，包括视频节目、教育频道、课程录像等，为学生组织更多教学资源片段，围绕语言课程教学内容，纳入更多符合课程性质、特点的多媒体教学课件，调动学生的学习兴趣，激发其学习的自主性，进而使学生应用能力得到强化，实现语文教学与汉语言文学教育中学生学习能力的对接。
(三)现代技术指导学习的对接
当前在部分高校已开展了开放式的远程教学模式，将课程的开展与现代技术的应用较为紧密地联系在一起。教师在教学与现代技术运用方面有其显著的优势，在导学方面的能力相较传统教学而言提升明显。包括课件制作、网页设计、系统操作等，自动化程度较高。为实现语文教育与汉语言文学教学在教学技术方面的对接，必须在广大中小学内部应用现代信息技术，组织开放式教学，为日汉语言文学的学习打下坚实的基础。
(四)创新思维能力的对接
语文及汉语言文学教学的主要目标在于锻炼学生的能力，培养出勇于实践与具备创新精神的符合型人才。细化两者的教学目标，汉语言文学专业的培养目标主要在拓宽学生的文化视野与体验，提高学生的创新思维能力，提升其综合素质，使学生具备较强的文学鉴赏与分析能力，同时能够具备一定的科研能力。因此，为实现语文教育与汉语言文学教育的对接，需注重培养学生的创新思维能力。
二、医学融入人文教育的意义
事实上，医学应该是一门将自然科学和人文科学完美结合的学科；医生不仅要具备系统的医学知识，更要具备专业的医学人文精神。随着“生物—心理—社会”医学模式作为系统和整体的医学模式被深刻认识与接受，医疗活动除了以诊疗疾病为重点，更要求把病人视为一个多层次整体的人而不是损伤的机器来治愈。医生不应是只治病不治人的技术主义者，而应是品德高洁、医术精湛、待病人如亲人的仁医。这就要求高等医学教育中融入人文精神的培育，使医学生受到人文精神的熏陶，养成良好的人文素养。医学教育要从以医学科学为中心的传统医学教育模式转变为医学科学与人文科学并重的综合医学教育模式，着力培养学生在临床实践中实际运用人文社会科学手段去预防、治疗疾病，体现出医学的终极目标不但是为了防治生物学意义上的疾病，更是要服务于人类健康，造福于社会。
三、医学人文教育的新途径
1.构建合理的医学人文教育课程体系。
目前多数医学院校不同程度地开设了“心理学”“伦理学”“卫生法学“”社会医学”等课程，但内容分散，未形成学科整体优势，多是为了应付教学计划的完整和满足对医学专业教育的补充。要促进医学教育的整体发展，必须借鉴国内外先进经验，统筹规划医学人文教育，使其朝着专业化、科学化和规范化的方向发展，以全球医学教育最基本要求为指标，尝试对医学专业课与医学人文课进行融合，根据医疗实践的需要，将探讨医学价值、医学规范的如“医学哲学”“行为医学”“医患沟通”等学科整合到相关医学教材中，把人文教育的内容渗透到专业课程和各个阶段的实践中去，将医学人文教育与医疗活动相结合，注重内涵式建设，促进医学科学与医学人文的深度整合，强调整合性、交叉性和系统性的原则，构建从基础到专业、从理论到实践技能，循序渐进、多形式的医学人文教育体系。
2.革新医学教育教学方法。
改革医学人文教育教学方法，尝试分为课堂理论教学与临床实践教学两部分，在课堂理论教学中开设医学人文必修课与选修课，必修课明确修满学分方能毕业，选修课由各院校自行选定但也规定相应学分。组织知名专家学者编写医学人文教育的权威教材与规划教材，同时鼓励各院校编写具有区域特色的地方教材与学校教材；充分利用网络教育技术，建立多媒体教学网站，实现开放性教学，注重对社会医学热点问题进行调查研究、分析原因和提出解决方法,既要探索研究，又要解决现实问题,不断提高医学生主动参与的积极性,引导学生自我构建医学人文知识体系。在临床医疗实践中，建立“感触医疗”的实践教学模式，结合典型病例进行专题讲解和案例分析，以医学人文的视角引导医学生将人文知识应用于临床实践研究解决医疗问题，感受人文关怀在医疗实践中的意义，体会人文精神对于临床工作的实际价值，使临床实习既成为医学专业技能的实习过程，也成为医学人文素质的养成过程，使医学人文教育成为不断线、可持续的渐进发展过程。
3.加强专业师资队伍建设。
推进医学人文教育的发展，取决于要有一支数量足、素质高的医学人文教育教师队伍。坚持培养与引进并重，既利用和发挥好原有的人文学科方面的师资力量，为优秀教师提供进修深造的途径和渠道，完善医学人文教育师资队伍培训制度；通过专业培训，聘请不仅熟练掌握专业理论与专业技能，而且具有良好人文修养的优秀临床医务人员参与医学教育的教学与研究，利用他们的专业修养和综合素质解决学生的问题，培育“双师型”教师队伍；根据学科建设和课程发展的需要，有针对性地引进相关领域的学科骨干和学术带头人，同时面向社会聘请具有社会影响力、学有建树、具有丰富实践经验的知名专家学者为兼职教师，充实师资队伍，优化队伍结构，为学生开设医学人文讲座、论坛和课程，以活跃学术氛围，开阔学生眼界，培育人文精神，实现医学人文教育师资队伍专业化，切实提高医学人文教育质量。
4.营造校园文化氛围，涵养人文精神。
校园文化是一种引导性文化，对学生的知识文化、价值趋向、人格完善以及心理素质的提高起着强烈的熏陶作用。良好的校园环境和校园文化建设对于师生的人文精神养育起着潜移默化的作用：优美的校园环境和校园景观，能陶冶学生的心灵，带给学生良好的情景教育，培养其审美意识，增强审美能力，提高其精神境界；内容丰富、形式多样的校园文体活动和社团活动，将无形的校园文化融入到有形的人文素质教育活动中，将学校的内在精神理念外化为各种可见的文化符号，学校通过正确引导和大力支持，使学生在社团活动过程中，充分发挥自己的潜能和聪明才智，营造出大学精神的人文环境和文化氛围，凝聚一种积极向上的校园人文精神；通过校园文化精神的长期培育与历史传承和优秀教师的言传身教，使学生自己通过知识学习、观察、实践逐渐内化形成良好的人文素养，从而在专业教育和人文教育的共同作用下，使自身的综合能力和人文修养得到提升，完成知识技能和人文素质协调发展。
2.高校体育人文教育的改进对策
2.1完善课程体系设置，推动人文教育顺利进行。要想推动人文教育顺利进行，完善课程体系设置是十分必要的。一方面，要改进教材内容设置，多选用学生喜欢的课程内容，包括高质量、轻负荷的健身、娱乐项目，例如，毽子、瑜伽等，这些项目既可以用作竞技项目，还可以传授学生其中的人文价值和历史韵味，在发挥体育项目健身功能的前提下，还要发挥其在人文教育方面的重要作用。另一方面，要开设高校体育文化选修课，以弥补体育教学活动课的不足，丰富高校学生体育文化知识，增加课程体系的文化含量，提升学生人文修养。选修课程应该是一个动态增加过程，内容要结合时代要求和体育教学趋势，并随着体育学的发展而不断增加。具体来说，选修课程包括以下内容：人文体育学、体育文化学、体育美学、体育哲学、体育欣赏等。在选修这些内容时，结合学生实际情况和教学计划安排，充分发挥这些课程的作用，提高体育人文教学效果。
2.2创新教学方式方法，发挥学生主体地位和作用。改变单一的教学方式方法，推动教学创新。例如，采用情境教学法、分组式教学法、互助式教学法、项目教学法、游戏教学法等多种方法，激发学生学习兴趣，让学生更好参与课堂活动。这些方法能更好发挥学生主体作用，提高课堂教学趣味性，更好落实和推进人文教育。
2.3构建校外体育文化载体和平台，拓展教学途径。重视体育文化活动的开展，让学生在这些活动中受到感染和熏陶，更好发挥其教育导向、娱乐调节、激励凝聚作用。例如，开展运动会，成立体育兴趣小组，开展体育文化节，引导学生积极参与这些活动，增进相互了解，营造良好氛围，更好学习体育人文知识。又如，开展课余自由活动，通过打网球、练太极拳、组织拔河比赛等，增强学生独立意识和锻炼意识，让他们在这些活动中更好掌握体育人文知识，同时也能拓宽教学途径，提高学生人文素养，促进学生全面发展。
2.4重视隐性课程开发，提高任课老师综合素质。开发隐性课程，更好发挥其作用，推动体育人文教育。隐性课程载体包括体育文化活动、体育竞赛交往活动、体育课余兴趣活动等，它能以不同形式和途径影响学生，让学生掌握和学习体育人文知识。一方面，高校应该重视体育场馆设施建设工作，还有体育艺术雕塑、体育名言牌建设，展示高校浓厚的体育文化氛围，让学生受到感染和熏陶。另一方面，重视隐性课程的行为建设，包括体育学术沙龙、体育知识竞赛、体育俱乐部活动等文化活动，还要增加老师、学生在体育活动中的交往，养成良好习惯，并严格遵守相关规范要求，在不知不觉中受到感染和熏陶。此外，要注重提高任课老师综合素质，加强任课老师的理论学习和理论修养，树立正确的职业观和道德观，自觉接受心理学、教育学、美学培训，掌握人文素质教育基础知识，树立终身学习理念，教学中注重渗透人文素质教育，启发和诱导学生，更好开展体育人文教育的各项工作。
一、小学语文教学中传统文化教育的重要性
中国的传统文化，并非一朝一夕就能学完，甚至一辈子也学不完，所以人的一生都可以学习，都在努力继承和发扬中华民族的传统文化。都说学习要从娃娃抓起，其实，中华传统文化的教育也应该从小学抓起。小学生的学习能力和记忆能力是非常强的，有些小孩子靠眼观耳闻一遍就能牢牢记住所见所闻。小学生在生活的环境里耳濡目染，对他们的思想、人格等都有重大的影响。在小学语文教学中，渗透优秀的传统文化教育，无论对他们的成长还是民族文化的传承都具有无法磨灭的作用。另一方面，在传媒迅速发展的当下，世界各国文化不断冲击国内文化，很多小学生对奥特曼、樱桃小丸子等等都能脱口而出，但是对于端午节是为了纪念哪位名人却一无所知，传统文化可谓面临着前所未有的危机。因此，在小学语文教学中更应该加强传统文化的教育。
二、在小学语文教学中渗透传统文化教育的做法
1.提高重视意识
在各国文化漫天飞舞的今天，不是要排斥它们，而是在吸收外国优秀文化的同时，更要学习传统文化，更加重视传统文化，要认识到传统文化的重要性。从小学一年级的语文教学中，就要注重渗透传统文化的教育，营造浓厚的传统文化学习氛围，让学生对传统文化产生兴趣，让祖国的花朵从小有一个认知：传统文化源远流长，内涵丰富，要从小开始了解、学习。
2.诵读经典
书读百遍，其义自见。文化经典著作是传统文化权威性的文化精髓的代表，历史悠久，内容丰富，且大多朗朗上口。诵读经典一直以来就是学习语文行之有效的手段，往往能在诵读中感受文化经典的文字美感和抑扬顿挫的韵律，潜移默化地熏陶着学生的情操。在低年级尤其是一年级，应该诵读一些较简单的经典，如《唐诗三百首》《三字经》等，而且要反复朗读，直至可以随口背诵，牢记于心，甚至可以运用于日常交流中。诵读也是培养学生语言表达和增强记忆力的一种方法。
3.结合生活实际学习传统文化
诵读经典是相对抽象的，而经典是来源于生活的，生活又是我们可以真切感受到的，尤其是生活中的节日。传统的节日是中华民族代代相传下来的，是我们的宝贵财富，也蕴含着丰富的内涵和意义。结合生活实际，以传统节日为契机是学习传统文化的做法之一。如端午节，可以在语文教学中引导学生去了解端午节的来由，与哪位人物有关，在这个节日都会有哪些习俗，有关端午节的故事、名言、诗词等等，再联系自己家是如何度过端午节的，让学生互相交流讨论，去探究传统文化的内涵与意义，在实践中感受中华文化的博大精深。
小学语文教学与中华传统文化教育息息相关，相辅相成。中华传统文化的传承是所有中华儿女的重任，中华传统文化教育需要渗透在小学语文教学中。
参考文献：
[1]陈红旗.小学语文教学中渗透思想教育的几点做法[J].教育实践与研究（A），2011（08）.
二、古代文学课堂教学与心理健康教育的研究和探讨
针对当前中国对古代文学的课堂教学和学生心理健康教育的研究现状以及存在的问题做出以下总结：
1．在教学中加强学生的心理健康教育
古代文学的传统课堂教学内容包括作者生平简介、个体文学的讲授和介绍、代表作品的研究和讲解等，这种教学方式过于死板、拘于形式，没有注重学生的心理健康教育。因此，当今的古代文学课堂教学应该注重学生全方位的发展。在具体的教学环节、教学内容以及教育理念中教师应着重注意学生的人格培养、情绪调适、意志培养、认知纠正等心理健康教育的内容。
2．在课外学习中加强对学生的心理健康教育
教师不仅在课堂上对学生进行古代文学教学时要加强心理健康教育，也要给学生布置适量的课外任务以提高对学生心理健康的影响程度，例如古代文学作品的赏析和阅读、读书笔记、写作练习、撰写论文等内容。教师可以通过布置作业或是以心理健康为题让学生思考并创作论文，从而达到在课外学习中渗透心理健康教育的效果。
3．在教学中教师应该树立良好的榜样
无论是在课堂教学还是课外与学生的相处中，教师的一言一行都影响着学生的心理健康和思想品德的发展，尤其是师范类院校的大学生在毕业后会成为中小学教师，这关系到中国教育事业的长久发展。因此，一名教师应具备乐观、积极向上的性格和高尚的品德，在课堂教学的过程中积极活跃课堂氛围，充分调动学生的学习热情，为学生树立良好的典范。
4．正确认识古代文学
古代文学虽然很值得研究和学习，但也有其消极的内容。每个人在研究其内容时，对其理解和感悟不尽相同。古代文学作品的主题大多是忧愁伤感、忧国忧民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特点，这些都会潜移默化地给学生带来一些消极的影响，使学生无意中开始模仿并形成这种忧患、多愁的性格。因此，教师在古代文学课堂的教学中应正确引导学生的思维，创新教学思路，一旦发现学生出现此种情况，应及时对其进行教育，并使学生树立正确的观念，以积极的心态来学习古代文学，客观了解古代文人的写作思想。
20世纪初，以美国著名教育家杜威(John·Dewey)为代表的实用主义思潮对美国成人教育产生的巨大而深刻影响是任何哲学流派所无法与之匹配的。它所极力倡导实用主义教育思想不仅是对以赫尔巴特为代表的传统教育理论及实践的宣战，同时也以一种巨大而无形的力量推动着美国社会成人教育重大变革。他所倡导教育实用性、功利性、强调个体经验重要性、民主与合作的教育氛围笼罩着20世纪初美国教育界，在当时起到了一定的积极作用。随着社会发展，虽然后来美国教育领域对其思潮产生了怀疑并进行了强烈的批判。但不可否认，纵观其主要教育观点、教育设想是具有一定进步意义(尽管是其中的某些方面)，对当下我国成人教育同样具有一定的借鉴与启示的价值。
一、实用主义教育哲学观的源起
作为一种社会思潮、人文观念的兴起有其形成、发展的必然历史、社会土壤。正是由于社会领域多种因素(如经济、政治、科学技术进步、时代观念变更等)之间互相作用、影响、抵消才促进了在当时某些方面看来具有进步意义的新思潮或观念的萌芽。19世纪末20世纪初期的社会各领域发生着深刻而巨大的变革和批判。这场革命式的风暴涉及到西方社会方方面面，他们都力图以工业革命时期给社会留下的“劣迹”为依据进行反思，把那一时期给人们留下的追求集中、统一、教条的说教、单一为主要特征的观念进行重新思考。在他们看来，从社会需要的角度审视，工业时代的价值观和思维定势束缚了社会发展，同时也是对人性的压抑。与此同时，其中之一产生在教育领域的由于工业革命带来的种种弊端而导致这场“反工业革命”的思潮现在又重新回到教育领域，用其思潮重新定位教育。
因此。以反工业时代赫尔巴特为主要代表的只重书本知识传授，强调知识逻辑性、整体性、重视教师主体而脱离实际的传统教育观而极力倡导教育教学过程学习者主动性、创造性、探索性，强调教育的实用性为主要特征的实用主义教育哲学观应运而生了。在这一过程中教育家杜威起到了举足轻重的作用，它从另一个角度审视或说是变革了教育(包括教育目的、教育内容或课程、师生关系)，为推动美国社会的成人教育产生了巨大影响。时至当下，他的教育观点对我国成人教育也存在一定的借鉴与启示的价值。
二、实用主义教育哲学观的主要特征
实用主义教育哲学是现代西方教育哲学的一个重要流派，由实用主义哲学演化而来的。在反对传统教育基础上进一步在教育目的、课程观、师生关系上提出了在现代教育看来仍具积极作用的一系列主要观点，归纳起来主要表现在：
1．教育目的
从传统教育角度出发，在工业革命时期由于机器大生产以及过分强调生产的统一性、效率、成果，故反映在教育上注重目的是使受教育者为将来生活做准备，重视教育结果。而在以杜威为代表的实用主义教育哲学家们看来，主张“教育即生活”、“教育即生长”强调教育过程要与生活过程相统一。并进一步指出学习者的生长只有一个目的：更多的生长；教育也只有一个目的：更多的教育。同时，教育目的另外一个特征在于说明教育即学习者个体经验不断的增长。但我们应该看到，杜威强调教育目的要适合学习者发展这是正确的。但它否认按照社会需要定制教育目的这是错误的。
2．课程观
杜威教育哲学课程论的理论基础也是他的主观唯心主义经验论。他在《芝加哥试验理论》一书中总结“传统课程在智育方面极度贫乏和缺乏组织，在这些课程里充斥着呆板和枯燥的东西，它远离儿童经验，而又缺乏真正的成人知识的内容和吸引力。”在杜威看来，课程的设计、组织、实施以及评价应植根于学习者(儿童)的实际生活经验中，通过学习者对课程的学习使经验与社会职业联系起来。在课程的设计、安排中，杜威力图把生活实际(纺纱、织布、烹饪、木工)等为内容融入课程教授中，并放弃知识的系统性、逻辑性，抹杀了学校教育的特征。
3．师生关系
杜威教育哲学倡导的师生关系笔者认为在当时直至现在在教育领域中都是具有积极地进步意义。在杜威看来，教育教学过程应以学习者(儿童)为中心；而非以教师为中心，教师只是学生成长的帮助者，而非领导者。换句话说，在教育过程中杜威的师生关系摒弃了学习者被动接受知识的地位，而大力倡导教师与学生的交流与互动，使教学活动充满民主与合作的气氛。在这一环境下，教师只不过扮演学习者的向导、帮助者、同伴，而绝大多数活动需要学习者自行完成。
三、实用主义教育哲学观对我国成人教育的启示
19世纪末20世纪初在美国兴起的实用主义教育哲学是典型的“美国版”，对20世纪整个世界的教育理论研究和实践发展都产生了极大的影响。它的产生、发展带有多种深刻因素相互作用。同时，当其形成后又以一种强大观念力量审视着社会诸多领域。当然，作为教育学二级学科的成人教育学同样首次关照。用其基本特征来看待、发展我国成人教育不仅丰富了成教理论体系，同时也从另一个角度完善、发展了成教实践，并为当前我国成人教育改革提供了新的参考。
1．教育目的观的启示
在前述实用主义教育目的观已提及教育与学习者个体共发展、共成长。“教育即生活”、“教育即生长”是其最好的词语诠释。在我国传统成人教育(相对于终身教育思想提出前)领域中，教育目的带有浓厚的短暂性，即学员通过一次或为数不多的几次教育就可以应对当前甚至以后的生活、工作需要。在教育对象上也过多注重成人前期的教育，而很少顾及成人中、晚期(特别是老龄)的教育。通过对实用主义教育哲学关于教育目的的分析，笔者认为，当前我国成人教育应更尽最大可能涉及学习者一生的需求，尤其是终身教育、终身学习思想的提出更加肯定了教育的终身性、完整性，使成人教育目的指向成人一生工作、学习、生活开展。与此同时，因国际上把成人教育的年限规定从16岁到终身，所以社会、国家也应该加强开展多种形式的老龄教育理论研究与实践教育活动。使在“终身教育”、“学习型社会”中真正体现成人教育目的寓于生活的特征。
2．课程观的启示
实用主义教育哲学课程观十分注重课程内容的设计、组织、实施基于学习者实际生活的直接经验而忽视知识、学科本身的逻辑性、系统性。虽然此观点在60年代受到猛烈地抨击，但他合理指出对我国成人教育课程的设置仍具有一定的积极启示。在传统成人教育课程的设置、组织中过分强调学科、知识的整体性、逻辑性、唯理论性，而忽视了成人学员知识、经验、学习需求的特点。这样的知识本位课程观不仅在很大程度上阻碍了成人学员对知识的理解、应用，而且很容易使成人学员学非所用，出来后又一次失去就业竞争力。从实用主义教育课程观出发，成人教育课程内容的组织、形式的设计应遵循导向性、实用性原则。首先，因受教育对象工作、生活的多样性、年龄跨度的巨大差异性、此前受教育程度参差不齐，所以，在课程设置上应先通过对学员进行广泛调查论证而编制相应学习课程内容。这样才使学员在学习中学有所得，提高知识及技能的实用性；减少理论知识的成分而加大学员实际工作、生活问题解决的实践知识。其次，成人教育课程的规划、设计和开展必须以成人学习者需求、兴趣以及学习动机为焦点。还成人学习者真正想要的学习内容。
硕士生闫凤玉认为，高清海老师认为人出现后不满足于原有种生命的这种特性，通过本身所具有的这种自为本性，使生命在性质、功能、价值和意义等方面都发生了变化。对种生命的超越，形成了类生命，类生命属于自为生命。种生命是类生命的现实基础。种生命与类生命的关系是前者须以后者为性质规定，后者则以前者为实体依托，各自又只能从对方去实现自身的价值。因而人的两重生命是不可分割的内在统一关系。我们不能从单一性去看待人。既然类生命是由人创生的自为生命，那么我们认为人就是要去做：生命的意义都是在做的过程中实现的。而教育就是培养人开拓可能生活的能力。硕士生康君明认为，种生命到类生命是一个提升，即高清海先生所说的“自为”，用赵汀阳老师的话说是人是做出来的。硕士生樊榕认为，人与动物不同，不仅有生物学意义上的自然生命，还有自为自创的生命。正是人的双重生命使得人以追求幸福生活为一切行动的最终目的，这是对生存的超越。一个人的生命有无价值，取决于如何去做，如何提升自己自为生命的价值。硕士生张中伟认为，人不满足于生命支配的本能生活，人的生活是经过理解的生活。人要规划自己的人生、创造自己的价值，这说明人作为人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意义的东西，已属“超物之物“”超生命的生命体”，这才所以称之为“人”。因此我们把握人，也就不能将其看作单纯的生命存在，仅仅理解为不过是具有某种附加值的动物生命，真正的人应该是种生命、类生命、人“三位一体”的关系。
（二）人的“类本质”
为了让大家深入理解“类生命”的内涵，刘旭东教授提出要从“类本质”的立场去认识问题，希望大家对这一词与类生命进行比较来理解与讨论。博士生吴永胜指出，高清海老师提出的类生命是对马克思所说的类特性的深化。马克思说人的类特性就是自由自觉的活动或者实践，这种实践让我们成为人。高清海老师认为类生命是一种自主生命，在生命的自主性上实现了对动物的那种原初的本能生命的超越。人能够对自己的生命进行自我规划、自我把握、自我期许、自我提升。这样就把人之所以为人更深入了一步。阿伦特在《人的境况》中说动物在类上就是能区分的，而人所以为人是在个别人的意义上才能区别开来。动物可以按类别区分，作为个体的动物是没有意义的，而人不是以类别来存在，是以个人来存在的，个人死了，人就死了，人是有死性的动物。但是作为类存在的动物不会死，会永远通过种族的延续而存在。人是世间唯一的有死者。硕士生黄巧玲认为，郝文武老师将本质分为现象的本质和本质的本质，本质的本质就是本体。教育的本体是指导学习，现代教育的本质是主体间指导学习。从古代到现代教育永恒不变的就是指导性学习。类本质是区别于其他事物的本质。博士生刘炎欣认为，社会文化的嵌入即人社会化的过程是人从种生命走向类生命的一个发展过程。冯建军老师将生命分为超生命、自然生命、精神生命、社会生命等等，都是从人的本质角度去说的。他所归纳的人的类本质就是独立性、生成性、自由性、创造性、开拓性、精神性，更重要的是人的社会性和主体性。刘旭东教授指出，人的类本质是马克思想要区分人与动物的区别而提出的。类本质不能理解为所有人共同的东西。如果将类本质理解为所有人身上抽取出来的同类项，那么就曲解了马克思的意思。马克思所说的类本质是人能够把事物作为对象而存在。动物和这个世界是混在一起的，因此在动物里没有工具可言，在它的眼中没有对象，能否对象化是人的一个特点。但是类本质不仅仅在这里，是指大家都是社会人的情况下人与人的不一样的地方。“社会人”在这里是作为一个背景。而对于社会中人与人不同的地方，马克思给出了一个思想方法：人是一切社会关系的总和，每个人的社会关系的总和都是不一样的。不一样的人就会在社会生活当中独特地存在和生成。但是可怕在于现在大家活得都一样，因而要去找影响人存在和发展的外部的东西。
（三）中国古代哲学中生命的内涵
硕士生陈亮认为，教育产生于人的生活实践，无论在历史进程中人类又给教育增添了多少意义和功能，都不能改变这一根本特性。因此教育最根本的功能就是为了人更好地生活和传承。因此不论中西，人类早期乃至古代的教育目的和教育内容都是围绕这一点展开的，这也是教育与生命的结合点。人的生命与其他生物的根本不同点在于除了生物的意义之外还有形而上的意义。中国哲学将人的生命称之为性命，显而易见当分为性和命两部分。性是人的本体，命是承载性的器。于是，教育的任务就是修养性与命。所谓修养分为修和养两部分，修就是孟子说的求放心的求；养就是养护，使壮大发展，意义与“吾善养吾浩然之气”当中的“养”字相同。现代教育的弊端就是忘性而伤命，与古人之修养之学大相径庭。综上，大家的共识是：人的生命是自为的，适应性与超越性并存，人只能以个人的意义存在。人的本质是一切社会关系的总和，因而同是社会人，每个人也都是独一无二的，每个人的生命都是在社会的实践活动中展开的，在生活之中生成的。
二、教育与生命
每一个生命都应是独一无二的存在，然而在现实中，人的丰富性被抹杀，正如作家王朔调侃教育所说的话“，教育把每个人培养的都跟教育一样”。针对教育现实，有学者如冯建军老师提出“教育即生命”，并对当下的工具性教育进行了批判，大家也就此展开了讨论。刘旭东教授指出，要将冯建军老师所认为的被工具理性腐蚀的教育与我们倡导的生命教育，这两种教育分别所建构的生命进行对比，进行深入讨论。
（一）工具性教育及其生命观
硕士生闫凤玉认为，冯建军老师质疑“工具性教育”，认为其使教育成为社会发展的工具，培养的人也变成了工具，其更多地是从社会而非人的发展的角度来看待教育。“教育即生命”是从教育为了社会到为了人，为了人的生命的发展或生命有目的地自我建构，教育在起点、过程和结果之中都是和生命内在地融合在一起的。硕士生刘洋认为，冯建军老师所提到的“工具性教育”的出现不是偶然。教育过程变为把人培养为工具的过程，已失去了最初的含义。社会发展是人发展的条件，但社会发展的根本目的是为了人的发展，因而人的生活、生命质量的提升才是教育的目的。教育要在促进人的成长的过程中教其领悟生命的价值，体现教育“以人为本”的主旨。硕士生关子秋认为，挣脱自然的束缚，人类开始自己生产生活资料；挣脱神的束缚，尼采宣布上帝死了；挣脱他人保护的束缚，康德鼓励人们运用自己的理智。理论为我们搭建一个又一个行为模式，为我们带来效率和便利的同时，也使我们的思维成为标准件，人的个性渐渐消失在各种技术之中。诚如冯建军老师所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的发展”只能通过“社会遗传”实现，“教育显然是社会遗传的最有效途径”。因此打破工具理性对教育的束缚，是对教育向高深发展的呼唤。
（二）生命教育及其生命观
硕士生张中伟认为，教育必须回归到生命的基础，珍视每个个体生命的独特性。人要实现其价值必须通过教育来完成，教育要适应人的丰富性，要满足生命的需要。教育在起点上，直面人的生命；在过程中，通过人的生命，遵循生命的本性；在结果上，促进生命的成长，追寻生命的意义和价值，提高生命的质量。直面生命是前提，循于生命是保证，达于生命是目的，教育只有三者协调一致，才能实现其生命的本质。教育要始终在生命的前提下进行，生命是教育的出发点也是归宿。叶澜老师在论述生命与教育的关系时认为，生命价值是教育的基础性价值，教育具有提升人的生命价值和创造人的精神生命的意义；生命的精神能量是教育转换的基础性构成，教育活动就其过程的本质来看是人类精神能量通过教与学的活动，在师生之间、学生之间实现转换和新的精神能量的生成过程；师生主动、积极地投入学校各种实践，是学校教育成效的基础性保证，是人发展的重要内在保证，也是人生命特征的本真体现。生命教育是在生命活动中、通过生命活动、为了生命而进行的教育。生命教育不仅要培养学生爱自己、爱他人的能力，也要提升学生对自己生命的意识和关切，对生命价值的更深思考。硕士生刘洋认为，美国学者唐纳.华特士于1968年首次提出生命教育，美国的死亡教育名为谈死，实则通过死亡教育让孩子树立正确的生死观念，以正确的态度保持生命、追求生命的价值和意义。随着生命教育思想的传播，其核心从“尊重人的精神”和“对生命的敬畏”来定位道德教育的目标到“鼓励和引导学生面对生命中的挫折”。硕士生魏荣国认为，柏格森说“把每一个生命当成艺术品来看待”。一块黄金一刀下去，就变成了两块黄金；一团棉花从中间一刀就变成两团棉花；但是一条狗，如果敢用一刀去对待它，那它一定不会变成两条狗，只会变成一条死狗，这就是生命的可贵之处。空间是同质性的，但是时间却是异质的。生命就是这样，每一刹那都是唯一的，一去不复返。正因如此，教育要让我们的每时每刻都有质量，而恰恰教育追求的就是使生命获得最大可能的发展，这就让教育与生命内在地融合在了一起。教育具有鲜明的社会性，但这种社会性一定是以尊重个体的生命价值为基础的。所以“把每一个生命当成艺术品来看待”是充分发挥教育能量的原点。硕士生关子秋认为，儒家学派创始人孔子在《诗经》开篇《关雎》中透露了他的教育主张：生活美好，生命宝贵，真爱尚德。生命教育是孔子给学生上的第一课，在孔子看来对青少年生命意识的唤起是教育的第一要义，也是教育的出发点。刘旭东老师从生活的角度关照生命，认为“生活过程本身就是充满智慧和挑战的历险活动”，提出“以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚”。从教育和生活紧密相连的血肉关系我们看到，生活离不开教育传承和指引，教育也无法离开生活而独立发展。实现对每一个生命个体的高水平教育，是对社会个体生命的最好关照。关照生命，以生活世界为价值目标的教育是高水平的教育，是每一个教育者的努力目标。如何通达这一目标，便需要每一个教育者用自己的爱来铺就一条教育之路，陪伴孩子不断成长，在这条独特的教育之路上，师生共同前进、发展。硕士生樊榕认为，教育是生命的必需，与生命同构。当今教育的功利性扭曲了教育的意义，忽视了教育的人文性与丰富多彩性，割裂了教育与生命的联系。因此，我们应该反思教育的价值取向，使教育真正回归生活世界。通过讨论，大家普遍认为：工具性教育建构的生命与人的生命的内涵相悖，抹杀人的丰富性，而生命教育倡导教育要珍视每个生命的独特性，使每个生命获得最大可能的发展。教育要实现向生命教育的转换，要使教育始终以人的生命为前提。人的生命在生活之中展开，因而要实现生命教育、尊重人生命的独特性就要使教育回归生活。
三、教育回归生活
紧接着，大家对“教育回归生活”这一命题展开了讨论，主要围绕何为生活以及如何理解教育回归生活两个方面。
（一）如何理解生活
明晰何为生活，即教育要回归的怎样的生活是理解教育回归生活的前提。因而，首先就此展开了讨论。硕士生康君明认为，人是交往当中的人，在交往中成长与发展，交往就是生活的一种。关于生活有很多观点，比如胡塞尔的“基底世界”、海德格尔的“存在”、维特根斯坦的“语言”、哈贝马斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是创造，教育就是用来提升人创造的能力。刘旭东老师在《对教育与生活关系的思考》一文中，提出生活有三个含义。第一是胡塞尔所说的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事实性的、被知觉的日常生活，是人类实践活动的产物，既包括长期历史发展所积淀出来的历史意义上的生活，也包括当下创造的生活；第三是每个人通过各自的实践活动所开拓出来的生活，也是哈贝马斯所说的日常交往活动构成的生活世界。硕士生张中伟认为，胡塞尔所指的生活世界是和科学世界、概念世界相对独立的、原初的、直观的经验世界，它包括人们的一切实际生活，是一个我们生活于其中并能够经验到的世界，也是其它世界得以生成的起点和源头，是人们的真实世界。但是随着社会的发展，教育慢慢地偏离了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、绝对化的概念，忽略了其中的人性。
（二）如何理解教育回归生活
硕士生王慧婕认为，刘旭东教授在《对教育与生活关系的思考》中认为作为价值理念的“教育回归生活世界”，首先强调教育是社会生活的一部分，而不是社会体制化的产物，其目的在于使人不断摆脱各种外在羁绊、走向自由，为此，教育要密切与生活的关系，不仅把生活作为自身的起点，也作为自身的终极目标。其次，作为试图扬弃一切遮蔽的反思批判性活动，强调现实中存在的教育事实具有历时性，不能以此作为教育的最终目标和最后根据，而必须以不间断的反思批判超越它。最后，作为理解和协调人与世界关系的价值策略，“教育回归生活世界”立足于人的生成性，强调要抛弃一切脱离真实生活的、抽象的、僵死的、直观式的教育思维，还教育以生活的本性，关注学生发展的真实需要，通过教育创新，使教育从以往单向的知识授受模式转换为基于真实情境的交往活动。硕士生张中伟认为，教育就是追寻智慧、回归生活。刘旭东教授的文章提出要从三点把握：一是以生活世界为教育的价值目标，澄清教育理念，批判工具理性对教育的束缚。二是以生活世界为教育的价值源头，还教育以充满智慧挑战的本性。三是以生活世界为教育的思维方式，加强教育与生活的关联，在实践中实现教育的建构性。概括起来就是以生活世界为教育的出发点和归宿点，在实践中用批判、动态的思维方式去看教育与生活的关系。教育是社会生活的必需，而不是社会体制化的产物。教育产生于人的生产生活经验的需要，与人的生活世界紧密相连。硕士生施小龙认为，作为此在之人的生命是在每时每刻的时间总和中慢慢逝去，直至生命结束。生命是自由的，不存在外在的限制与束缚。人自有生命时间起，教育就涵盖着人生，就占据着人生生活的时间。教育与生命的关系从本质上来说是教育与人生的关系，教育是人展示自身人生意义的一种必然方式。而人生的展示形式从根本上讲是对生活意义的理解与追寻。因此，教育对于生命的意义就是教育对于生活本身的意义。人存在、生活的意义不是为着外在的存在目的，其本身就是为着幸福的生活，幸福生活是人的终极价值诉求，这是不容质疑的人生命题。因此，教育对于生命的意义就是让人能够体验幸福，并在体验幸福的过程中领悟幸福的真谛，用关注人的幸福这把“钥匙”去开启“生命之门”，教育对于人之生命的意义就是不断去追寻完满的生活方式与幸福空间，进而使人生导向自由与解放的幸福过程。硕士生刘洋认为，教育一直被冠以“让生活更美好”的目标，人们也都认可教育的功能是“促进人的全面发展”。教育的对象是活生生的人，决定了教育就是“面对面的交流、心与心的唤醒”。孟建伟教授指出当今教育存在着一种实证化、功利化、技术化和模式化的倾向，即教育活动的中心似乎只是实证化和功利化的知识，而不是活生生的人；教育过程仿佛是技术化、模式化的生产流程，而不是对人的全面而充分地培养。在当今教育活动中，师生之间平等关系逐步窄化，师生之间关系淡漠，教师角色从全方位地协调向单一的知识传授者转变，教学过程注重知识传授而忽略对学生道德、人格、生命的教育，学校注重学生“学科知识”的教学，中、高考成为学生学习的唯一目标。提出教育回归生活世界是对教育的促进，它提倡以日常生活为依归，力求创造更加丰富多彩的生活。人作为主体具有无限的可能性，教育要在生活这个充满无限挑战的情境下进行，寻求人的无限发展。
不容否认，常规的学校教育有着种种弊病，正因为这些弊病的存在，才形成了推动教育改革的动力。但是，简单地以远程教育或借助媒体自学的方式去取代学校教育和课堂教学则是不理智的，也是不现实的。因为，远程教育自身也有弊病，并不是十全十美的。所以，把远程教育与学校教育的关系看作替代关系是过于激进和幼稚了，把两种教育形态当作相互对立、并加以取代的观点是不可取的。令人深思的是：每当一个新的信息工具面世后，就有类似的“替代论”出现。究其根本原因，一是“工具至上”的理念在作祟；二是对学校或教育的最基本职能存在着误解。
2.并行的关系。认为远程教育与常规的学校教育是两种互不干涉的教育体系或教育形态，它们可以并行发展。持该论点的学者们认为，远程教育在现代信息技术支持下，有了更加强大的生命力，它为整个社会带来了全新的教育方式和教育理念，也是教育形态的一次巨大的变革。因此，远程教育有其固有的优势和潜力，完全可以独立存在，与学校教育并驾齐驱。这种观点就为那些独立于常规学校教育之外的教育组织，如英国的开放大学、我国的广播电视大学等的存在提供了理论依据。
“并行关系”的观点，主要是在办学体制或机构组织的层面上分析远程教育机构和学校教育机构之间的关系，试图从理论上论证独立存在的远程教育机构的合理性和有效性。我们认为，远程教育机构或远程教育体制的出现，是特定的政治、经济、文化和教育发展环境制约的产物，也是特定政治、经济、文化和教育发展的反映，带有自己国家的特色。无论它与常规学校教育存在着并行关系，还是发展成其他的关系，主要取决于具体国家政治、经济、文化和教育发展对远程教育的要求。例如，我国广播电视大学就是在改革开放之初，国家急需大量人才，而常规的学校教育又一时无法满足需求的形势下孕育而生的。它不仅独立于普通高等院校之外，而且像政府部门的组织体系那样，从中央到地方，到基层都建立了相应的广播电视大学的机构。这种教育体制适应了当时计划经济的条件，可以有效地组织、实施和管理教育活动，取得了巨大的成就。但是，无庸讳言，我国的广播电视大学本身带有计划经济时代的色彩。随着我国市场经济的迅速发展，以及常规的学校教育规模的迅速扩大，近些年来，广播电视大学的发展不断地遇到危机和挑战，与危机和挑战的斗争，其实就是与计划经济色彩的办学体制和观念的斗争。所以，我国的广播电视大学也在不断调整和改革，以适应变化了的外在社会环境。
不难看出，“并行关系”观点的出现有着教育管理体系或办学体制的背景。若以这种管理体制为背景形成相关的理论研究或学科体系，难免带有外在的“行政管理”划分的色彩。那么，远程教育的研究就失去了对其自身发展最自然的探索；在这种观点支配下的远程教育的学术研究就被框定在某种“行政隶属”关系的范围内，而不是在整个教育的大背景下的研究，其研究的出发点和结论就值得商榷了。3.融合的关系。认为远程教育与常规的学校教育是一种融合的关系。认为当今远程教育与学校的面授教育这两种形式正在日益趋同，常常你中有我，我中有你。澳大利亚学者史密斯等人认为，远程教育与常规的学校教育的本质是相同的，只有应用教育科学的普遍概念和原理才能解释远程教育和学习。远程教育的最终归宿是与传统的学校教育重新归并和统一。的确，远程教育和常规的学校教育在实际活动中也在相互靠近，出现了相互融合的趋势。如在教学的层面上，远程教育有课堂面授的教育活动，而常规的学校课堂教学也利用各种媒体技术，利用计算机网络在超越课堂空间的范围上进行教学，越来越倾向让学生自主学习。而在教育组织形态上，越来越多常规的学校教育机构创办了远程教育，如某某大学的远程教育学院等；另一方面，越来越多的远程教育机构也建设了校园和课堂，加强了课堂面授的教学形式。我国目前就面临着这种远程教育的发展形势。
“融合关系”的观点，揭示了远程教育与常规的学校教育的共性，指出了它们在发展中的共有的做法或趋势。但是，两种教育毕竟不是一回事，不能抹去它们之间的区别。远程教育毕竟是以远程的教育活动为主，有着远程教育特有的规律，不能因有课堂的面授而否定它的特色和规律。否则就不是远程教育。同样，学校教育是以课堂教学为主，也不能因有自主学习和利用计算机网络的学习，就忽视课堂教学的基本特征，否定课堂教学的特有规律。两者的特定规律是不同的。当然，“融合关系”的观点要比“替代关系”和“并行关系”更进一步，更加接近对远程教育与学校教育之间关系的揭示。
4.互补的关系。认为远程教育与常规的学校教育之间，既不是取代的关系，也不是并行关系或融合关系，它们之间是互补的关系。互补关系主要强调两种教育形态在整个教育工作中各有特点和分工，从整体的教育发展上看，它们是相互补充的关系。从整个教育发展的角度看（不是局部的），远程教育的出现，丰富了实施教育的方式和途径，使教育的途径多元化了，使得教育制度或体制也多样化了。虽然，还没有达到比较理想的程度，远程教育的出现，突破了单一的校园围墙式的教育体系。同时，它与常规的学校教育一起承担着全民教育的任务。所以，远程教育与学校教育之间不是取代与被取代的关系，也不是互不相干的并行关系，更不是相互“合并”的融合关系，而是相互补充、相互依托的关系。
严格地说，远程教育是学校教育的“另一种形式”。从远程教育的最初形态——函授教育到现代远程教育的出现，它们一直是对学校教育的延伸和补充。它们因学校教育不能满足全社会成员接受教育的要求而出现，也因弥补学校教育之不足而发展，更因现代视听技术和信息技术应用而有了自己的特色。正是因为现代远程教育的出现，使得“学校”这个传统概念发生了变化。在这层意义上看远程教育与学校教育的关系，它们在功能上是互补的关系，在事业发展上是融合的关系。
参考文献：
[1]丁兴富。远程教育学[M].北京：北京师范大学出版社，2001.
[2]基更。远距离教育理论原理[M].北京：中央广播电视大学出版社，1993.
二、生均教育成本差异理论和模型构建生均教育
在学校教育领域中，学校规模存在着一个适度规模。当学校的生均规模小于适度规模时，教育产出的增长率将大于教育投入的增长率，此时的边际成本小于平均成本，平均教育成本还可以降低，可以再扩大学校规模，平均成本随学校规模的扩大而下降;而当学校规模超过适度规模时，教育产出的增长率将低于教育投入的增长率，甚至有可能出现负增长，平均成本将随着学校规模的扩大而上升。为了使培养出质量相同的学生所花费的教育成本最低、生均成本最低，按照规模经济理论，就要扩大学校规模，产生规模经济效益。国内外一些学者的研究表明，在中小学校同样存在着规模效益问题，即学校的办学成本随着学校规模的变化呈现出逐渐下降的趋势，反之亦然。本文测算生均教育成本的思路为:先测算出各地区的生均标准人员经费和生均标准公用经费，将各地区生均标准人员经费和生均标准公用经费相加可以得到各地区生均教育成本。将义务教育经费分为人员经费和公用经费来分别测算，有助于更加精确地测算地区间义务教育成本差异。本文中生均教育成本只考虑人员经费和公用经费，因为基本建设支出每年的变动较大，难以进行回归分析。某地区生均教育成本=该地区生均标准人员经费+该地区生均标准公用经费
(一)各地区生均标准人员经费的测算
生均标准人员经费取决于资源价格、学校规模和学生需求等因素。不同学区的资源价格不同，有如下几个原因:生活成本、劳动力市场状况、地方设施和雇员的工作条件。生活成本越高的地区，学区需要支付越高的工资来吸引高质量的雇员。当地劳动力市场状况也会影响学区所需支付的工资水平。失业率越高的地区可供选择的工作机会越少，学区也就更容易以较低的工资吸引教师和管理人员。根据公式(2)来测算各地区生均标准人员经费。即:某地区生均标准人员经费=该地区标准教师人数×该地区平均工资水平/该地区学生数。这里之所以选择标准教师数而不是实际教师人数，是因为只有根据各地区的学生人数、学生密度等因素测算的标准教师数才真正符合小学教育需要，而实际教师人数则有可能存在冗员等不合理因素，依此测算生均标准人员经费不利于控制编制的增长。关于标准教师数量的测算，我们假设一个地区的标准教师的数量应该与学生人数呈正相关关系，与该地区学生密度呈负相关关系。这样的理论假设是基于这样的考虑，学校的布局一般根据两个因素:一是学校的地域配置，二是学校的规模。学校地域配置的主要原则是方便学生上学。从每个学生来说，上学的距离当然是越近越好。但是，如果学校配置过于密集，由于学生有限，每个学校就不可能有一定的规模。学校没有规模，资源(资金、设备、人员等)分散使用，办学的成本就会加大。在教育总的投入不变的前提下，如果办学成本加大，分配到每个学校的资源就会不足，进而影响到教育的质量。从另一方面说，如果规模过大，学校数量过少，学生上学的距离就会过远。对于小学生，尤其是低年级的学生，上学的距离过远显然是不合适的。所以，学校的合理配置是在小学生上学(一般是步行)可接受的距离内，并使学校有一定的规模。这就造成一些学生密度低的地区为了照顾学生就近入学，学校往往达不到一定的规模，师生比较高。如一些偏远山区，由于受到自然条件的限制，学生密度较低(本文引入学生密度的概念，学生密度=学生人数/区域面积)，人们居住分散，交通不便，造成学校数量多、规模小、师生比较高。
(二)各地区生均标准公用经费的测算
公用经费包括取暖费、交通费、电费、维修费、办公用品等，一般说来，在生均教育成本的构成中，公用经费所占比重较小，人员经费的比重在72%以上。影响地区间公用经费差异的因素主要是规模因素和价格因素。一般来说，学生密度低的地区，为了照顾小学生上学方便，小规模学校和寄宿制学校的比重会更高，小规模学校和寄宿制学校的办学成本相对较高。而现行公用经费标准的制定是建立在非寄宿制学校成本基础之上的，确定之初并没有更多地考虑寄宿制和小规模学校成本结构的特殊性。因此，在现行标准下，没有寄宿生、很少寄宿生或者大规模的学校基本上可以维持正常开支，而存在寄宿生且寄宿生人数偏多的学校，现有的拨付标准显然难以保障正常运转。根据部分学校的经验数据，管理一名寄宿生所耗费的公用经费相当于1．5名非寄宿生，同时，学校寄宿生比例也是影响生均成本的主要因素之一。基于此，学校生均公用经费标准的核算必须区分大规模学校和小规模学校，寄宿制与非寄宿制学校，在达到一定寄宿率(假定为50%)以上的学校之间，按1:1．5的比例拨付非寄宿生与寄宿生公用经费;对于低于一定寄宿率(如50%)的学校，寄宿生虽然很少，但是满足寄宿条件的基本设施和人员配备并不会成比例地减少，因此应当依据补偿原则，适当提高生均公用经费的比例。通过以上分析，我们认为小规模学校和寄宿制学校的办学成本相对较高，而学生密度低是造成小规模学校和寄宿制学校的决定性因素，因此可以认为各地区生均标准公用经费与学生密度是负相关的。这样假设主要是考虑规模经济的原因和寄宿制、小规模学校的需要。为保障学生规模不足100人的村小学和教学点正常运转，很多地区都提高了小规模学校的生均公用经费标准，对不足百人的村小学和教学点按百人拨付公用经费。因为学生密度低的地区小规模学校和寄宿制学校的比重会较高，并假设地区间公用经费差异最大级差为1．50。
三、主要结论与政策建议
(一)主要结论
当前小学教育在区域之间处于不均衡发展的状态，造成这种不均衡发展的原因很多，制度的短缺与不健全是根本，现行的教育财政制度供给上存在失衡的现象，没有考虑到地区间生均教育成本上的差异。应综合考虑生均教育经费和生均教育成本两个变量对地区间教育均等化的影响，用生均教育成本因素修正只考虑生均教育经费带来的偏差，计算出地区间教育不均等的真实差距。基本的结论是，综合考虑生均教育经费和生均教育成本两个因素的影响，地区间教育不均等要小于名义上的不均等。充分考虑生均教育成本差异使地区间小学教育均等化的比较更具有现实意义。
在化学教育中,一般只注重化学课程的学术性和工具性,忽略对学生进行人文教育的培养。人文教育主要指人文知识和人文精神的教育。人文知识是人类认识、改造自身和社会的经验总结,可通过视听获取;人文精神则是人文知识化育而成的,长期积淀并蕴含于主体的精神成果,只能通过引导、影响去激发和塑造。在化学教育中强化人文教育,就是以学生为中心,既注重对学生知识技能的传授,又重视其个性潜能的发挥,使学生得到全面发展,这也是实施素质教育的需要。
1.化学教育与人文教育整合的必然性
1.1时展的必然要求。
过去只关注科学教育或人为地将科学教育与人文教育割裂开,引发了人口、资源、生态环境、道德风尚等一系列社会危机,历史已经给出了提示并进行了惩罚,因此我们应该将两者予以合理整合,不可偏废。教育要培养出兼有科学和人文双重素养的综合型人才,既要对人进行科学教育,使其掌握科学知识和技能,又要做好人文教育,改造人的精神世界,树立正确的人生观、价值观,建构对社会的责任心。作为科学教育的化学教育,有义务也有责任做好与人文教育的整合,这也是所有教育的必然选择。
1.2转型期学生的内在要求。
身心处于转型期的学生,其认知不够成熟,极易受外界环境左右,具有很大的可塑性,必须加强对学生的积极引导,进行人文教育是完全必要与可行的。在化学教育中渗透人文教育,能培养学生良好的个性品质,使学生在获得科学知识的同时具备远大的理想、高尚的人格及审美能力,具备科学精神、科学的研究方法和团结合作精神,树立科学的发展观,养成关心他人、关心社会、关心环境的人。
1.3现行教学现象的客观要求。
现行教育的主要评价体制还是关注学生的选拔和甄别功能,属于“英才教育”,导致“素质教育”的口号喊得轰轰烈烈,但“应试教育”的大旗仍然不倒。这当然有国情的无奈,但教师不能视之为扼杀学生人文教育的借口和依据。化学教师,应有高度的社会责任感,要积极挖掘化学课程中蕴藏着大量人文素材,能将化学教育和人文教育有机的结合在一起,发挥化学教学与人文教育的共同合力,培养学生的人文精神,提高学生的人文素质,使学生达到“人性”和“知性”的和谐统一,达到全面健康发展。
2.人文教育的主要内涵及在化学教育中的培养策略
2.1健康人格教育――利用化学家故事的熏陶感染。
很多化学家不仅在化学研究领域闪现着自己的人格魅力,而且常常活跃在其他领域中,具有较高的人格魅力。我们会发现化学家们有许多优秀特征:信仰科学,追求真理,关注人类、社会,勇于奉献,有强烈的爱国热情和历史责任感,等等。
被誉为“炸药之父”的瑞典化学家诺贝尔,以不屈不挠的精神和顽强的意志,一生热衷于炸药事业,为开矿铺路、疏浚河流和军事工业的发展作出了重大贡献。他为了表达热爱和平和自然科学的愿望,临终前写下遗嘱,把自己的巨额财产作为基金,用于奖励在和平或自然科学方面作出杰出贡献的科学家。
这些优秀的科学家是学生学习的楷模,是学生行为的目标、行动的指南,对学生的发展具有较好的激励、示范作用。在化学教育中,教师应充分挖掘中外科学家的感人事迹,培养学生乐于奉献的精神,树立正确的人生观和价值观,塑造健全的人格。
2.2哲学思想教育――融入到知识生成的思辨中。
哲学是人类所有知识的概括与总结,当然包括对化学的概括与总结。化学作为自然科学的基础学科,它的发展对促进哲学的发展起了而且还将起重要作用。如拉瓦锡的燃烧氧化学说了唯心主义的燃素说;在原子―分子层次上,对各种粒子的深入研究,揭示了物质形态的多样性与物质世界统一性的辩证统一。因此,在化学教育中必须体现和加强哲学思想的教育。
化学课程中蕴含着极其丰富的哲学思想。化学是研究物质的组成、结构、性质及其变化规律的自然学科,其研究对象符合世界的物质性和物质运动的永恒性的辩证唯物主义观点。化学的许多理论,如质量守恒定律、元素周期律、化学平衡理论、酸碱理论,以及物质的结构与性质、性质与存在、制法及用途间的相互关系,体现着对立统一规律、量变质变规律、内因与外因、现象与本质等辩证唯物主义思想。将哲学思想融于化学教育,在思辨可以使学生学会科学的态度和思维方法,学会使用辩证的、联系的、发展的、全面的观点去分析问题和解决问题,逐步树立辩证唯物主义世界观。
2.3真善美教育――渗透到概念、原理的教学中。。
人类的文明史也是人类追求真善美的历史,因而理解与追求真善美也就成为人文精神的典型表现之一。对属于自然科学的化学而言,首要任务就是追求“科学真”。所谓“真”就是客观真理,许多化学概念、原理从最初的提出到最终的确立都经历了科学化程度不断提高的过程。如从波义耳的燃素说到拉瓦锡的氧化说,从德贝莱纳的元素组到门捷列夫的元素周期律,等等。在概念、原理建立以后,接下来任务就是将它们应用于社会,而“善”正是这一应用的尺度。善是客观事物的社会功利性质。凡是对人类、对社会、对环境有益的应用就是善的,反之就是恶的,最终将被摒弃。事实上,“善”也常常引导化学家去进一步求真。对于“美”,除了表现为由其积极的社会功利性引发的美感以外,在化学领域,“美”一直还特别作为一种重要的化学思想和化学方法而起作用。譬如,元素周期与周期表集“科学真”与“科学美”于一体,电子云集“科学美”与“朦胧美”于一体。
在化学概念、原理的教学中,教师应让学生在学到化学真知的同时,通过奇异的实验现象、形象图表模型、生动多媒体动画、幽默语言艺术等手段,指导学生怎样去发现和鉴赏科学美,潜移默化之中受到科学美的熏陶,培养学生健康、积极的审美情感和欣赏、创造美的能力,从而使学生的感性和理性协调发展。
2.4绿色环保教育――进行STS协调发展的宣传。
化学是一把双刃剑。一方面化学科学的研究成果和化学知识的应用,使人们衣食住行都受益匪浅,生活质量飞速提高。但是另一方面,化学品的大量生产和广泛应用,给人类原本和谐的生态系统带来了破坏,如温室效应、南极臭氧空洞、酸雨等环境污染。因此只有先进的科学技术是不够的,还必须有人文精神为科技进步、社会可持续发展保驾护航,也就是倡导科学、技术、社会的协调发展,其主要途径是提倡绿色化学。
化学教育要把绿色化学的理念贯穿到整个化学教学之中,加强绿色环保宣传,使学生了解化学与日常生活、社会生产、资源的开发利用、生态环境等的密切联系,关系周围的环境,提高自觉保护环境的意识,并落实到环保行动中去,努力做到从自己做起,从身边做起,从点滴做起。如难降解的白色塑料污染,给人们带来了视觉污染和使用、处理过程中潜在的危害,应限制塑料的使用,对废旧塑料回收再利用加以控制,国家对此特别是对购物塑料袋的使用加强了管制。
2.5科学精神教育――实验中训练强化。
化学的发展经历了科学化程度不断提高的过程,许多理论来源于实验,又需要实验去验证。实验是推动化学发展的重要基石,也是人文教育培养的重要载体。化学实验尤其是探究性实验,创设了类似于化学家探索发现的真实情境,激发了学生学习化学的兴趣,独立尝试解答,大胆假设、推理、实验、探究、总结,要求学生不畏困难,体验科学探究的艰辛和喜悦。这样启迪了学生的科学思维,有助于训练学生养成科学的问题解决方法,培养学生实事求是、严肃认真、一丝不苟的科学态度和克服困难的意志品质。如让学生探究:现有一瓶装有固体药品的广口瓶,其中标签右半部分已被腐蚀,只见“NaS”的字样,激发学生弄清其成分,确定其是否为:NaSO、NaSO、NaS、NaSiO或NaSO。这个问题激发了学生学习动机,使其产生了探究的欲望。学生通过多次的探究活动,锻炼了科学思维和探究能力,养成了科学探究的方法和技能。
参考文献:
在教学《送东阳马生序》一文时，我设计了故事导入，创设情景，让学生来交流自己了解的刻苦求学的小故事，班里的小敏同学平时上课总是无精打采的，这一次却主动到台前讲一凿壁借光的故事，讲得非常好，不仅自己的学习兴趣浓厚了，也激发了其他同学的学习兴趣。
2．积极创设情境，联系学生学习和生活的实际，利用课文素材来解决
学生的实际问题，在潜移默化中达到德育教育的目的在学习《走一步，再走一步》时，班里有几名学生因为高中学习太累，想从高中部转到学校的职专部去。针对学生的这一情况，我创设情境，让学生讨论分析“我”脱险时的心理变化过程，并适时地问学生:“同学们，我们在生活中遇到困难怎么办?是当逃兵，还是勇敢地一步步地去克服困难?”孩子们有几秒钟的沉默，然后就有同学勇敢地站起来，说:“老师，我不想转专业了，我会继续上高中。”我不由得为他鼓起了掌，同学们也都为他的勇敢而鼓掌!就这样，一个棘手的问题，在课文课堂教学中就迎刃而解了。
3．多媒体辅助、研究性学习等教学方式，丰富德育渗透形式
《送东阳马生序》一文，借助多媒体课件，出示图片资料，把课文中艰苦学习条件与现在的学习条件作对比，在对比中学生感受到了现在学习条件的优越，体会到了国家对残疾学生的特殊照顾，爱国感情油然心生。同时，学会了珍惜宝贵的学习机会，激发了学生的学习主动性。
二、灵活采用德育教育的方式，开展形式多样的语文活动
1．鼓励并指导学生进行课外阅读，丰富学生视野，培养学生的情操
我国当代著名教育家朱永新说过，一个多读书的人，其视野必然开阔，其志向必然高远，其追求必然执着。我们的听障学生由于听力的缺失，和普通孩子比，知识面比较狭窄，仅仅局限于课本上的知识，因此课外阅读显得尤为重要。在学校倡导的“书香校园”活动的引领下，我们教研组也积极开展学生的课外阅读活动，老师们都给学生推荐适合不同年龄阶段的阅读书目，通过阅读开阔学生的视野，陶冶学生的性情，丰富学生的思想，提高他们对生活的认识，更加理性地看待现实问题。
2．开展校园征文、成语故事大赛、手抄报评选等多种形式的语文活动，对学生进行德育渗透
我们的听障学生不能进行演讲比赛，不能进行诗歌朗诵比赛，但他们可以写，可以画，可以表演。老师需要根据学生的特点，发挥他们的特长，组织一些适合我们听障学生的语文活动，能过这些活动提高学生的思维品质;形成坚强的意志、良好品质和个性。比如，我们的校园征文系列，已经成功举办两次，作文展活动成功地培养了学生观察事物、感受生活及语言表达的能力，激发了学生亲近大自然、热爱大自然的情感，在济南特殊教育中心的校园里形成了一道亮丽的风景!成语故事大赛，手抄报评选等活动，让听障学生们既能发挥自己的表演天赋和绘画才能，又让学生能感受到祖国语言文字的精炼形象，祖国灿烂文化的源远流长，从而激发他们的爱国情感。
3．在作业批改中渗透德育教育
学生的作业既能检验他们掌握知识的熟练程度，也最能及时反映出他们的思想动态。所以，在作业批改中，我们应该随时注意各种苗头，及时加以引导、纠正，并不失时机地渗透思想教育。例如，我在批改作业时，发现有的同学写的不认真，这是一种对他人不尊重、对自己不负责任的表现，在评语中及时引导与纠正。经常在班级树立榜样，搞作业展览，这样不但规范了作业，也规范了学生的行为，使学生从小养成良好的道德行为习惯。对于学生的日记，更是能反应出学生当天的学习生活情况，在一天当中有什么高兴的事情与我们分享，遇到了什么困难需要我们的指点，有什么疑问需要我们来解答，这时，老师的评语显得尤为重要。有一名寄宿学生在日记中写到:“今天我心情不好，不想写日记，也不想值日了。”想到这几天发生的事情，我连忙在日记中写了这样评语:“你心情不好，是因为昨天老师没带你去配眼镜吗?对不起，老师因事未能带你去，老师向你道歉。今天下班后，老师一定带你去配眼镜。值日还是要坚持的，同学选你做值勤生，说明同学们信任你，你不能辜负同学们对你的信任，老师也相信你能做好这项工作!”在意识到可能是因为自己的原因而导致学生心情不好时，我勇敢地、真诚地向他道歉，让学生感受到我的真诚态度，让他从心里感觉老师是在乎他的，老师是尊重他的，同时告诉他做为一名值勤生应该承担的责任，让他有责任感，不能因为自己的心情而置班级工作于不顾。
