时间：2023-07-31 09:21:52
序论：速发表网结合其深厚的文秘经验，特别为您筛选了11篇传统文化的现实价值范文。如果您需要更多原创资料，欢迎随时与我们的客服老师联系，希望您能从中汲取灵感和知识！
新世纪以来，张艺谋的电影作为“中国式大片”的典型——大牌的明星、绚丽的视觉画面和民族故事的外衣，成为很多导演的一贯套路。然而过度关注影片外在形式的华美绚丽而忽视内在精神深度的表达越来越被人诟病。“当下，在中国社会快速发展的历史时刻，出现了一种回归传统的文化潮流。”[1]因此，对于当下的中国电影而言，建构起一种既能践行大众文化发展诉求的叙事机制，又能在内在价值上体现中国的传统文化精神，显得极为重要。坚守我们自己内在的文化价值观既是民族文化自信的表现，又可以此来扩展文化认同的心理半径。因此近年来努力去表达中国传统文化价值观念和道德理想成为很多导演的一致审美诉求，如《赵氏孤儿》《十月围城》《落叶归根》《信义兄弟》等。电影《金陵十三钗》尽管是张艺谋导演瞄准全球市场的“冲奥”之作，然而如果我们细细品味，会发现影片的核心思想凸显的仍是中国的传统文化价值观。尤其是当我们将影片和原著小说对比起来分析，其中较之原著或增加、或渲染、或改动、或消解的地方，恰恰是电影对传统文化价值观的彰显和传导之处。
一、约翰神父之“侠”
“侠，作为一种社会角色，产生于中国古代春秋战国之际。”[2]可见侠文化在中国历史之久远。中国文学中有诸多扶危济困、救人于危难的侠客形象，在国有“困厄之时”，人有“急难之事”时，挺身而出、拔刀相助。有慷慨赴危难、热血酬知己的聂政（《战国策》）；有“家无余财，衣不完采，专趋人之急，甚己之私”的朱家（《史记》）；有“仰手接飞猱，俯飞散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”的游侠（《白马篇》）等。这些侠士以武艺强、重情义、知荣辱、忘生死的卓越人格，博得了世人的普遍赞誉，被后人代代传颂，逐渐形成了中国文化中的“尚侠”之风。侠士文化作为一种民间文化，始终与中国传统的主流文化有着密切的关系，进而成为一种普世的价值观被民众接受和崇拜。如果说西方的“骑士文化”更多强调的是贵族气质、温情守礼、忠诚信仰的话，那么中国“侠士文化”突出的就是侠肝义胆、疾恶如仇、扶危济困。《金陵十三钗》中克里斯蒂安·贝尔扮演的约翰神父就是这样一位具有中国“侠士”气质的人物形象。
影片将小说中原有的英格曼神父和阿多纳多神父删减后，重新塑造了这样一个新角色。约翰是一位生活在美国底层的普通入殓师，来到中国只是为死去的教父做殡葬以赚钱谋生，他原本世俗、功利、贪财、迷色，就像《水浒传》中的李逵、鲁智深那样的义士，诸多缺点反而使人物显得更加真实、丰满。他目睹日军闯入教堂对无辜女学生的残暴，“天下多有不平事”，路见不平、拔刀相助，当他刮净胡子、穿上神父衣服的那一刻，就由普通人蜕变成一位“侠士”。他疾恶如仇，对日本侵略者的暴行进行大义凛然的怒斥；他武艺高强，一双巧手就将风情的歌妓一夜之间变成纯情的女学生，几下功夫就将报废的卡车变成送女学生出城的必要交通工具；他侠肝义胆，放弃了同乡告之的绝好的逃生机会，只身返回教堂去保护与他本无关联的女学生。至此，影片通过约翰神父这一人物形象传达了凸显“侠士”文化的审美诉求。尽管观众对约翰神父这一角色的喜爱可能是克里斯蒂安·贝尔演员的个性魅力，但更多的是这一人物满足了中国广大观众对“侠士”的崇拜和敬仰心理。
二、秦淮之“义”
严歌苓的小说一开篇就采取了高度私人化的视角，惊醒女学生书娟的，不是炮声，而是“初潮”。通观小说全篇，女性的生命体验贯穿始终。玉墨曾伪装淑女勾引了书娟的父亲，书娟对其恨之入骨，玉墨在书娟面前想表现高贵，但最终还是“自惭形秽”。小说结尾以“十三钗代替女学生去赴约”作结，玉墨主动提出，其实这一举动是和她想改变自己在书娟心目中的低贱形象不无关系。
而电影的叙事意图要比小说宏大得多，编织的是一幅远超个体经验的历史画卷。影片淡化了书娟和玉墨的敌对关系，只是将其放置在和贞女的不同阵营中，然后影片还通过几笔来表现这两者的相互和解和信任：一是躲避日军搜查时，女学生为了不暴露藏身处而选择跑上阁楼，把危险带走；二是一个在追猫时暴露了，被急中生智的女学生巧言救下，突出了不同女子之间的一种姐妹情义。对“十三钗代替女学生去赴约”这一情节，更是浓墨铺陈，大肆渲染，将传统文化价值观中的“义”张扬到了极致。玉墨在影片里说，“谁说商女不知亡国恨”，秦淮们说“我们替你们去，你们替姐姐好好活”。明知可能赴死，这些风尘女子还是替女学生赴了日本军人设的局。为他人放弃生命，这需要多大的勇气。影片中最出彩的镜头之一，就是们在赴日军圣诞宴会前合唱的那曲《秦淮景》，歌声中的她们美艳得不可方物，除了柔情，更多的是热血和仗义。
“义”是传统儒家文化的主要思想之一，孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”随着时展，“义”已由封建礼义延展至广泛的道义、仁义。中国历史上，“舍生取义”的仁人志士举不胜举，不止男性，就连柔弱的女子，舍生取义的也不乏其人。却奁拒嫁的李香君；毁家纾难的柳如是；舍财显情的杜十娘。她们出身卑微，虽沦落风尘，尝尽世间疾苦，骨子里的“义”却越加深厚，“仗义每多屠狗辈，欢场也有奇女子”。这些仗义女子体现的是“为情义两肋插刀”的气度，是一种置性命于情义之下的做事原则和处世标准，而这一类形象的塑造满足了观众解他人于倒悬之苦，援人出于黑暗渊薮的救赎。
三、李教官之“忠”
佟大为扮演的李教官是影片中的重头戏，相比原著中“去势”的军人，电影前三分之一都在突出以李教官为首的中国士兵如何浴血奋战。影片中的李教官他们并非困城之兽，而是为了救助自己的同胞主动放弃了出城的机会。十几个中国军人对抗日军的坦克大炮，由于缺少有效的抵抗武器，只有将手榴弹捆绑在身上，以战友的身体作掩护，尽可能靠近坦克，用血肉之躯来充当炸掉敌人坦克的武器。当我们看到银幕上，一个个充满血性的中国军人奋不顾身扑向日军的炮火，又一个个倒在敌人的射击下，不禁血脉贲张，热泪盈眶。最后整个教导队只剩下李教官一人仍在孤军奋战，他守候在教堂旁边，担当女学生的守护神，书娟就是由于他的神奇枪法才免遭日军的蹂躏。恪守军人职责，面对外来侵略奋不顾身是为国家而忠；为救女学生放弃出城的机会，为同胞王浦生弥留之际找一个暖和的地方，是为人民而忠。影片改写了原著中软弱无力的国军形象，张扬了李教官等中国军人的赤诚之心，提升了影片的精神价值。
传统文化价值观中有很多思想具有跨越时间屏障、冲破空间壁垒的历史价值，比如“忠”。在中国漫长的封建社会里，有许多彪炳千秋的历史人物，他们所效忠的皇帝早已化为尘土，所维系的王朝也早已灰飞烟灭。然而，我们至今仍对他们怀念追忆。其根本原因在于我们对他们忠诚不渝的人格精神的敬佩，是对他们九死无悔的顽强意志的赞誉——他们用生命诠释的这种“忠诚”的传统文化精神具有超越时空的恒久意义。这种人文理想和道德审美在影片《金陵十三钗》中得到了彰显。
四、陈乔治之“信”
影片《金陵十三钗》对传统文化价值观的凸显还表现在对配角、小人物的精心塑造上。陈乔治即是其一。小说中陈乔治是英格曼神父收养的弃儿，胸无大志，坚信好死不如赖活着，苟且偷生，借秦淮躲避教堂之机，偷偷和一红菱相好，当日本兵闯进教堂，神父受辱时，只是本能地要去替神父捞回尊严，但看到敌人强大却又急忙退缩，连他自己也骂自己是忘恩负义的东西。然而他再躲也没有躲过日本人的子弹，在双手抱住脑袋逃跑的途中，倒在了日本人的枪口下。而电影中则彻底改写了这一人物，将“言必信、行必果”的传统价值观念灌输其中，将其塑造成一位知恩图报、一言九鼎的少年义士。“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。陈乔治自从被英格曼神父收养，就念念不忘养育之恩，并孜孜践行着神父临终前嘱托——照顾女学生，影片中他一直强调：“我必须保护这些女学生的安全，这是英格曼神父的托付。”小小年纪的他为了这句承诺，毅然扛起管理整个教堂的责任，做饭整理、调停争端、挽留约翰，在最后关头男扮女装替女学生赴死。影片中约翰认真确认陈乔治是否知道自己将要面临什么并劝说他跳车，但是乔治拒绝了，即使恐惧将要面对的灾难，他还能冷静地分析情况为女生们的逃亡做最好的部署，以自己的血肉之躯践行了什么是“信”，什么是“一言九鼎”。那个带着女孩假发、神情坚毅的小男孩成为很多观众心中“信义”的化身。
新世纪以来的电影有多部表现传统文化中的“信义”主题。像《赵氏孤儿》《一诺千金》《落叶归根》等。如果说《赵氏孤儿》来自传统“托孤”故事的话，那么《一诺千金》《落叶归根》则有当下现实生活中的原型故事。《一诺千金》中的单喜良答应了刘根临终前的要求，把他和儿子小宝送回到家乡。单喜良兑现了自己的承诺，不仅如此，他还承担起照顾举目无亲的小宝的重担。《落叶归根》中的老赵答应了在刘全有死后把他送回家乡的要求，一路之上他历尽磨难，汽车拒载、钱包被偷、饭店被宰、工钱是假钱。但老赵始终没有放弃自己的承诺。[3]这些影片和《金陵十三钗》一样，在面对全球化、现代化进程中表达着文化守成主义的立场和思想，努力坚守中华民族宝贵的精神资源，显示出传统文化价值观对中国电影的显在支配力量和潜在渗透话语。
综上所述，对比原著和影片我们可以看到：影片消解了小说高度私人化的生命体验和女性视角，将其放置在更为宏大的叙事机制中，通过增设人物、渲染情景、改动性格等手段来对传统文化价值观——“侠”“义”“忠”“信”进行弘扬，以此来提升影片的文化价值，我们从中也欣喜地看到张艺谋导演回归到关注影片内在精神深度的路上。
[参考文献]
[1] 贾磊磊.中国电影产业的时代振兴与传统文化资源的现代转化[J].当代电影，2011（07）.
【案例1】春节文化是中华民族的传统节日，它包含着深刻的蕴意，在传承中可以让学生懂得重亲情、重人伦、重礼仪、重和谐的精神和文化特征。春节贴春联、帖门神、放爆竹是一种民间文化，不仅可以给人们带来欢愉，并有期盼吉祥祝福之意。
问题：
1.对联即楹联，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。学生对对联并不陌生，因为生活中经常可以看到。可以通过读对联活动，增长学生的知识。
2.中国民间的除夕夜大多以哔哔叭叭的爆竹声辞旧迎新。为什么放鞭炮？它包含有哪些知识？如“辞旧”的关门放爆竹有什么寓义？“开门爆竹”又有什么含义？正月初一至初五为什么一直放，而过了初五，初六就停止放爆竹，这是为什么？亚运会里的焰火里含有许多中国的传统文化元素，你能举出一两个例子吗？以此来激发学生的学习兴趣。
【案例2】每年端午节来临，不论城乡，家家准备着粽子、雄黄酒、端午草和菖蒲等。划龙舟既是一种有纪念性的活动，又是一种体育活动，现在国内还专门有划龙舟比赛项目。它有着深刻的寓义。
问题：
1.煮粽子、蛋时为什么要加车前草、猪牙草、戚戚草、艾叶和当年的新麦穗，有的地方还用煮蛋的汤水来洗澡，这是什么原因？
2.端午节喝雄黄酒、门窗上挂上菖蒲，这有什么科学道理？
3.请简述划龙舟的含义。
【案例3】“拦街福”流行于浙江温州等地。据清乾隆《永嘉县志》记载，此俗在清初盛行。拦街福举行之日，通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。街头还上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜和各种文娱活动，同时家家设祭台、摆盆景、陈花卉，称作“花祭”。店铺以减价招来顾客，各方游客云集。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，为温州地方性民间传统节日。
问题：
过去的“拦街福”活动与现在的“拦街福”活动形式不同。现在的活动丰富多了，除了保留传统的项目外，增加了小吃、儿童玩具、餐馆名菜推介、书籍、木偶类的工艺品等。那么，“拦街福”“变味”利弊如何？请说出理由。
通过对传统节日的深层次了解，使学生对各个节日的寓意有了深层次的认识，剔除其中的消极意义，弘扬积极的民族文化，在继承优良传统的基础上，使其文化艺术功能得以传承。
二、历史教学中渗透传统节日文化的现代价值
1.促使民间文化的回归
在教学活动中，教师并不是把社会生活中的全部内容和细节都传递和教授给学生，而是把其中精华的、有价值的进行传授，以满足学生生活的需要。一切民间文化的演变都是嵌入在特定的时空框架之中。这种演变既包括原生地随着政治经济关系和其他社会结构因素历时性变迁导致的变化，也包含着共时性传播至异地后受当地状况制约而发生的“本土化”衍生。而民间文化各地的习俗也会因地域不同而不同。教师要把这些知识设计成问题，使学生学习兴趣高涨。教学的真正目的就是架起书本世界与现实生活世界之间的桥梁，把生活世界的教育资源与书本世界融通。只有这样，学生才能意识到自己学习的价值，才会产生学习的动力。
2.促进优秀文化的传承
保护民间文化，首先要有一个民间文化的生存环境。如少数民族地区的学生，既要学习汉语，又要学习本民族的语言。现在许多城市的孩子平时与家长交流都用普通话，长大之后，有的听得懂当地的方言，但不会说。于是，有些地区的政府部门为了保护这些方言文化的传承，利用广播、电视专门设置栏目和频道，用方言播放节目，既照顾当地老年人看不懂、听不懂普通话之苦，又能影响年少孩子学习当地方言。就连外来人员在本地区工作也能通过媒体学习方言。作为学校的教师，应有意识地引导学生学习这些优秀文化，使之得以传承和发展。中国民间艺术历史悠久、绚丽多彩，是民族文化百花园中的一支奇葩，是华夏子孙长期的劳动生产、生活方式、精神追求的智慧结晶。在教学中能很好地掌握和运用民间实例，灵活地根据教材的实际内容调整教学内容和方法，准确地找到与学生契合的兴趣点，更好地根据本土学生的心理特点进行教学，以促进民族文化的传承。
3.对乡土文化活动的创新
现代化过程是一个科学化、理性化的过程。民间文化是历史文化，它是各族人民在长期生活实践中创造的文化，是中华民族的宝贵财富，是维系中华民族共同精神生活和情感归属的纽带，是建设社会主义精神文明的基础和源泉。在上个世纪70年代，我国电视还没有普及，电影业发展也滞后，只是家家通广播。于是乡村的鼓词、南戏成了当地人们的精神食粮；随着大众传媒快速发展，影视业的普及，作为温州地区的鼓词、南戏一度走向低谷。要使该活动有一定的生命力、影响力，就要在保留传统文化的基础上，增添人们喜欢的内容。所以，大多地区在保护和传承民间文化时，选择了“先继承、后创新”的路子。社会经济繁荣，文化交流频繁，多向互补的多种文化的交融汇合，使传统文化显得更具有生命力。历史的变迁，需要教师通过课堂活动来培养学生对传统文化的批判继承、反思和创新。笔者去年在南京外国语学校听了一堂《侵略与反抗――话剧〈茶馆〉》，先用一组图片（外来船舰、吸大烟者、中国港口的沦陷），配以低沉的音乐来营造出一种教学氛围。学生自编自演，不仅把握住历史事件和文化知识，可贵的是将传统的教师讲、学生听转换为一种崭新的曲艺课。于是作为中国传统的话剧文化在学生心中扎根，同样，温州的地方戏、鼓词是本地节日不可或缺的节目。如果在教学中，也把温州鼓词的琴、快板拿过来在课堂中传授，一定会增强学生浓厚的学习兴趣。
4.注重节日文化的提升
人类历史是“自然历史过程”和“自觉活动过程”的统一。任何事物都处在普遍联系之中，而联系就是事物间的相互影响、相互作用和相互制约。如果没有一事物对他事物的影响、作用和制约，也就不存在事物间的相互影响、相互作用和相互制约。要教给学生有生命的历史，用什么去对学生进行有效的精神培育呢?僵化的历史与抽象的泛泛空谈并不能解决任何问题，所以，关键是作为教师自己首先要拥有一个丰富的、健全的精神世界和精神品格。在课堂教学中，学生的理性生活、道德生活和审美生活是相互促进、相互渗透的。因此，课堂教学中必须关照学生的情感、态度、价值观，以提高学生的审美能力和培育学生的批判精神。美育是人类文化的一个重要组成部分，与社会生活的方方面面有着千丝万缕的联系，因此，美育要创设一定的文化情境，增加文化含量。如拦街福里的猜谜语、成语接龙都是品位较高的项目，学生通过体验，加深对文化和历史的认识，树立正确的文化价值观，感悟人民群众的聪明智慧。因此，教师在教学设计中既要注重本土文化资料的收集与积累，也可以安排一些探究性的项目放手让学生在探究中学知识，在收集的审美体验过程中，参与文化的传承，共享人类社会的文化资源。只有这样，才能够培养学生对优秀民间文化的认同感，进而培养热爱乡土文化的情怀。
5.包容教育的民间文化表达
历史教育的目标，是通过有目的的“教”与“学”的活动，建构对社会中的人与环境间的相互作用的一般认识，以有助于学生的社会性和人格发展，并最终有助于学生的成长。新的中学历史课程标准要求，历史课程应该坚持时代性，培养全球视野，密切与现实生活和社会发展的联系，激发学生学习历史的兴趣，全面体现历史教学的本质要求。历史教育是人文素质教育的重要组成部分。优秀的史学遗产，有益于人生修养，其中所蕴含的众多杰出人物的人格魅力、人生智慧与人生经验，有利于学生形成健全的人格和积极进取的人生态度。充分利用好、开发好当地有效资源，对促进当地经济的发展有一定意义。上海世博会引来众多的游客来参观，就是100多个国家不同文化的吸引。由此可见，文化的影响力不逊于科技。历史是一部丰富的人生教科书，历史教育是人文素质教育的重要组成部分。它有利于人们形成健全的人格和积极进取的人生态度。世界因多元而丰富，因多元而有生机，历史教育自然因其文化的多样性而丰富美丽。教师作为人类灵魂的工程师，就要想方设法营造环境，让学生从历史演变中汲取知识和智慧，在历史学习中吸取经验，在历史的传承中培养爱国主义情感，在对历史的尊敬中培养社会责任感，在对历史的感悟中区分是非善恶。
传承本土文化是新一轮基础教育改革的特色之一，它有利于消除教育与生活、学校与社会、知识与实践之间的隔阂与对立，帮助学生理解知识丰富的多样化，形成高尚的个性品质；有利于在共享人类社会的文化资源的同时，拓宽学生的审美视野，丰富学生的情感体验，培养学生的人文素养，形成健康的审美情趣，让学生在节日文化的传承中，了解祖国、了解家乡，进而增强热爱祖国、热爱家乡的情感。
参考文献
[1] 王攀峰.走向生活世界的课堂教学.北京：教育科学出版社，2007.6.
中国传统文化，从地域性上理解是指中国的本土文化，从时间上来说它是古代传承下来的文化，从性质上说它是经过去粗取精传承下来的优秀文化。因此，中国传统文化可以说是具有鲜明民族特色的、内涵博大精深的、传统优良的文化，其内容是以儒家文化为核心，包含道家文化、法家文化等多种文化流派，并且吸收借鉴了佛学文化，融汇诸多文化于一身，具有鲜明的特点。
第一，包容性。文化对人的影响主要体现在对人的思维和具体行为的影响。中国人在认识世界和改造世界的过程中表现出的谦和包容，对外来文化采取立足本土、兼取其长的态度，表现出有容乃大的博襟，是我国传统文化包容性的具体表现。
第二，务实性。几千年来，中国广大劳动人民“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”，形成了“重实际而黜玄想”的民族特征，这一特征体现在中国传统文化的思维方式中即是强调“经世致用”“实事求是”，务实的态度带领历代中国人民不断探索。
第三，德育性。中国传统文化一直强调德育为先，强调扬善抑恶、育人品行，而西方文化则是以强调自然科学为主。如果把西方文化视为“智性文化”，那么中国文化则可以称为“德性文化”。
二、当代大学生思想政治教育中存在的问题
大学生是国家未来的人才资源，是实现中华民族伟大复兴的主要力量。大学生作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人，不仅要努力学习科学文化知识，还要在思想上向党和国家积极靠拢。然而，由于受到多种因素的影响，加上大学生具有较大可塑性的特点，他们的思想意识存在一定问题。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人们活动的精神动力，是党和人民实现民族伟大复兴的精神需要，是关系到改革和建设事业取得胜利的关键。目前，大学生群体的理想信念大体健康发展，然而，随着市场经济的发展，各种文化思潮开始冲击大学生的思想，致使他们信仰淡漠，人生目标混乱，有的甚至放弃梦想，从而导致理想信念模糊。
第二，价值取向扭曲。当代大学生是在社会转型期成长起来的，常常强调以自我为中心，提倡个性。以自我为中心导致在生活中不懂得处理与他人的关系，个人本位思想较重，把个人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生观和价值观。
第三，社会责任感缺失。在老一代人眼里，大学生群体应该是心系祖国、有着强烈社会责任感的莘莘学子，然而，现在的大学生对社会责任感的理解处于“不损人”尽量“利己”这一层面，过分强调自身利益，没有回报社会、关心他人的意识，严重缺失了社会责任感。
第四，诚信意识淡薄。当前在很多高等院校中，缺失诚信是非常普遍的现象，很多学生考试作弊，用各种手段骗取奖学金，这些行为都给学校乃至整个社会带来了很多负面影响。大学生是国家的希望和民族的未来，诚信意识的建立关系到社会良好氛围的营造，同样也关系着祖国的未来发展。
三、中国传统文化在大学生思想政治教育中的价值
中国传统文化是民族的灵魂和根基，是实现民族伟大复兴的重要精神支柱。在大学生思想政治教育工作中，充分挖掘中国传统文化，以文化之力兴学子正气，有利于引导大学生树立正确的人生观和价值观。传统文化能够增强大学生的民族责任感，激发他们的爱国热情，自觉抵制市场经济带来的不良影响，对解决现实问题、增强新时期思想政治工作的时效性有着重要意义。
第一，传统文化有助于坚定大学生的理想信念。强大的民族自尊心来源于优秀文化的积淀，传统文化中自强不息、坚韧不屈的精神，是我们能够屹立于世界民族之林的内在动力。当今社会竞争激烈，大学生面临前所未有的压力和挑战，对大学生的思想政治教育稍不到位就容易使其产生无所适从、不思进取的想法，理想信念容易动摇，因此，大学生理想信念的树立必须重视优秀传统文化的渗透，以使大学生在追求理想中坚定信念，锲而不舍，勇往直前。
第二，传统文化有助于树立大学生正确的价值取向。在多元化的社会背景下，各种价值观念相互碰撞，影响着大学生的人生观和价值观。利用传统文化的价值观念对大学生进行引导，帮助他们体会人生的真谛，有利于树立正确的价值观，对他们的健康成长具有重要意义。
第三，传统文化有助于增强大学生的社会责任感。传统文化有着极强的民族国家意识，有留取丹心照汗青的生死观、先天下之忧而忧的忧患观，这些可以激励大学生明确肩负的历史使命，增强社会责任感，通过不懈努力去回报社会。
第四，传统文化有利于培养大学正确的诚信观。对公民进行诚信教育是必要的，对大学生进行诚信观的培养更为迫切。传统文化一直强调诚信意识，强调人无信不立，号召“诚心者，天下之结也”，这些观念能够引导大学生在多元化社会中坚守诚信，求真务实。
四、中国传统文化在大学生思想政治教育中价值实现的途径
中国传统文化对大学生的思想政治教育具有重要意义，必须加以利用。然而，如何让传统文化更具有现代性和更贴近生活，帮助学生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者认真思考的问题。传统文化的渗透，不能是一种强迫式的传授，而应该循序渐进地渗透，让大学生自觉了解和体验传统文化带来的价值。
第一，开展丰富的传统文化活动，激发大学生对传统文化的兴趣。培养大学生对中国传统文化的兴趣，要由浅入深，理论与实践相结合。高校是最主要的文化教育阵地，大学里的各种话剧社、曲艺或者戏曲社团都深受大学生的喜爱，通过开展与传统文化相关的社团活动，能够更好地激发大学生对传统文化的兴趣。如组织学生观看一定数量的经典影视剧，让学生亲自去感受传统文化的魅力，发现其中的价值，从而提升对传统文化的兴趣。利用丰富多彩的活动形式来提高大学生对传统文化的兴趣，不失为一种好的方法。
第二，实现传统文化进课堂、进教材。学校可以开设一些传统文化基础学科，例如设置历史、哲学、伦理学、社会学、政治学等课程，这些课程不仅有利于拓宽学生的知识面，并且能够增强他们的传统文化意识。
我以为，他对西湖的肯定正是看到了西湖最本质的东西。他是在用一种理性的科学的分析方法解读西湖。就是把西湖放在一定的历史环境之下来看待其价值，而不是抽象地来感受西湖的湖光山色、风花雪月这样一些自然形态的东西。这种对西湖的理性认识，恰恰是我们自己非常缺乏的。许多年来，我们对西湖的认识基本上停留在前人窠曰之中，只谈掌故、只谈意境，或只谈新的景点，反正是就事论事。缺乏有深度的、完整而系统的理论阐述，没有触及西湖的内涵和核心价值这样的根本问题。这不仅影响了西湖遗产价值的阐述，而且使西湖的建设和发展缺乏明确的理论导向。
那么，西湖的内涵究竟是什么?要回答这个问题，我以为，不能就西湖论西湖，不能只讲西湖本身的历史和沿革，而要把西湖放进中国历史和文化演进的历史长卷里，用中国人独特的思维方式和审美视角，才能揭开西湖之美的神秘面纱，才能还原西湖的经典价值。
在长期的历史演进中，西湖已经形成了这样一种特殊的存在形态：以山水物质世界为依托，以儒家审美导向为基础，创造出来的一个美的范例。在这里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互为表里。它的自然美，折射出中国传统的哲学、美学、人文、建筑等诸多文化理念、文化现象，它的人文美，则渗透着许多自然的、物候的意象。它深深地蕴涵着中华民族的审美理想和审美情趣。也就是说，西湖经过人为的加工、整理、改造，定型以后呈现出来的总体格局和景观面貌，具有鲜明的民族特征和时代特征，是一种特定意识形态的结晶，是东方文化特有的审美方式的产物。成为一个既是实体世界又有人的主观创造的系统工程，这样一个系统完全可以称之为文化，或是一种文化模式。
西湖的山水是自然生成的，自然属性非常清楚，但是，一个面积不大的泻湖能维系到今天不被湮塞，完全是人类活动的结果，著名历史地理学家陈桥驿先生说：“隋唐以后的西湖，就是一个人工湖。”经过一代又一代的中国人根据他们的审美理想进行的创造性劳动，经过中国文化的长期浸润，它的文化属性已经超过了它的自然属性。这个从自然物态向一种文化生态演进的过程从没有在哪个历史朝代的终结中停步，而是保持着历史的连贯性。所以，西湖实际上已经作为一种文化形态存在了，我称之为“西湖文化”。
语言和文化密不可分，语言是文化的一部分，没有任何一种语言能够脱离文化而独立存在。因此，大学英语教学的教学内容既包括语言知识又包括文化知识。《大学英语课程教学要求》明确了大学英语的教学内容包括英语语言知识与应用技能、跨文化交际和学习策略。大学英语的教学目标是培养学生的英语综合应用能力，使他们在今后学习、工作和社会交往中能用英语有效地进行交际，同时增强其自主学习能力，提高综合文化素养，以适应我国社会发展和国际交流的需要。跨文化交际能力是大学英语重要的教学内容，实现跨文化交际是大学英语的主要教学目标。
当前文化教学的现状不容乐观。我国的外语教育过多地强调母语在外语学习中的负迁移，认为外语学习需要摆脱母语的影响，因此长久以来过于在外语教育中过于强调西方文化，而我们的汉语文化则被淹没了。母语对于目的语的学习不仅有负迁移的作用，同时也具备正迁移的作用。母语是学习任何知识和技能的工具，外语及其文化所传递的信息必须首先经过母语文化的“过滤”。学习者在接受各种语言、非语言的文化因素时，必须以母语文化为背景，通过对两种文化进行比较并找出影响交际的各种文化因素，从而发现两种文化的共性与差异。“广东外语外贸大学钱冠连教授认为，不同文化有其共核部分，从国际交往的角度来看，两种文化的共性研究十分必要，它揭示了文化的继承性（文化的传播与交流）、社会性（文化的本质）、民族性（寻找不同民族之间相互沟通的基础）、时代性（寻找文化的共同走向）、系统性（寻找内部结构特点，以便取长补短，互相学习）。”自以来，我国外语学习者外语水平不断提高，一般日常交往的交际文化已不是影响他们交际能力的主要障碍，跨文化交际才是当前外语教学的主要目标。跨文化交流是双向的，要实现东西方文化交流，西方文化和中国优秀传统文化均不可偏废。然而，由于长久以来外语教学忽视中国优秀传统文化，导致许多英语好的学生对本国优秀传统文化不甚了解，更不会用英语表达，出现了母语文化“失语”现象。
随着中国日益崛起，中国文化越来越受到注目。要实现中国梦，进一步扩大中国在世界范围的影响力，文化需要先行。通过接受大学英语教育，学生能担负起弘扬中国优秀传统文化，扩大中国文化影响力的重任。
中国优秀传统文化是中华民族的根和魂，是中华民族的文化基因和精神家园，是中国实现民族伟大复兴的精神支柱。只有秉承中国优秀传统文化，坚定文化自信，中华民族才能在世界文化激荡中站稳脚跟。中国优秀传统文化是高校外语专业教学的必要组成部分，推进大学英语教学改革，需要探讨中国优秀传统文化的价值实现途径。
1 加强中国优秀传统文化教育，完善外语教学内容
当今文化失语症的根源在于外语学习过于强调西方国家文化，缺少对中国优秀传统文化的认同。中国优秀传统文化的缺失导致外语学习者本土文化修养不足，使其不仅无法继承和发扬中华民族的优秀传统文化，而且在对外交流中无法实现双向平等交流，进而无法真正实现跨文化交际能力。纵观中国近代史，在寻求民族解放的过程中人才辈出，像、等近代学者身上兼具中华民族的文化积淀和西方视野，才能在救国救亡的道路上实现民族自立。因此，外语教学需要加强中国优秀传统文化教育。
2 加强中国优秀传统文化的外语教材建设
半个世纪前中国的英语教材基本上以汉语文化为语言环境，外语学习为展示中国社会经济政治发展服务。后来随着交际法教学的兴起，西方文化逐渐代替了汉语文化成为外语交际的文化环境。致使当前我国各类的英语教材中，几乎没有关于中国文化的文章。外语教学中接触到的文章都是关于西方文化的内容，学生虽然接触到了纯正的外语材料，有利于其交流吸收外来文化，但是由于传统文化外文材料的缺失，导致传播本族文化受限。当前迫切需要在英语教材中加入中国传统文化材料，包括近现代大家译著的中国古典文学作品，中国的经史子集等。同时教材中也可选取外国人撰写的有关中国历史、文化、民俗、政治和经济等方面的文章以及外国人士介绍和评价中国文化的文章。通过中国优秀传统文化的外语教材建设使学生增强民族自信心和认同感，在对外交流中弘扬中国优秀传统文化。
3 通过第二课堂增强弘扬中国优秀传统文化的外语能力
教师的课堂讲授中国优秀传统文化为第一课堂，其讲授形式单一内容有限。然而第二课堂由于是教师组织学生在课余时间开展，可根据学生兴趣制定展示内容和活动形式。由于其内容丰富，形式多样且寓教于乐，深受学生欢迎。例如用外语举办中华优秀传统文化知识竞答题、组织学生参加用外语朗诵汉语诗歌比赛、参与历史话剧编写等等。第二课堂具有学习内容丰富，时空开放，学习过程实践性强的优势，与第一课堂教学目标、内容、主体相统一，两者相互补充，能够让学生更好地继承和发扬中国优秀传统文化。
4 加强学生跨文化交际意识和中国优秀传统文化的认同感
Bennett（1999）提出的跨文化敏感性发展模式（A Developmental Model of Intercultural Sensitivity，DMIS）分为 两个阶段：一、民族中心主义阶段（The Ethnocentric Stage）：否认（Dential）――防范（Defense）――弱化（Minimization）；二、民族相对主义阶段（The Ethnorelative Stage）：接受（Acceptance）――调试（Adaptation）――融合（Integration）。
面临异域文化，学习者首先会经历民族中心主义阶段，否认存在文化差异、进而选择逃避或抵制文化差异、最后弱化文化差异。到了第二阶段，学习者逐渐认可文化差异的存在、进而调整适应文化差异、灵活应对文化差异，最终在世界文化的激荡中泰然处之站稳脚跟。外语教学就是要让学生体验从民族中心主义阶段到民族相对主义阶段的过程，从而增强跨文化意识和培养跨文化交际的敏感性。如若没有中国优秀传统文化的认同感，学习者就不会经历跨文化敏感期，跨文化交际能力的培养也就没有落到实处。
我国优秀传统文化教育，更注重理论灌输，形式过于刻板，很难引起学生情感共鸣。中国优秀传统文化教育可以从大处着眼小处着手，从学生的日常生活和微观价值出发，采取隐性的渗透教育，寓教于乐，把抽象转化为具体、把道理寓于问题、把学习变为探索，引导学生自己花精力寻找问题的答案。
进行中西文化对比，提高中国优秀传统文化的辨识度和认同感。有效利用现行教材发现中西文化的差异，通过对比中西文化，培养学生探索未知的能力，通过对比中西文化差异，进一步了解中国传统文化的优势，增强学生的民族文化自豪感，能够更客观地看待中华民族的文明和西方文明。通过对比，学生可具有更为广阔的视野和更为客观的观察能力，进而具备多元文化意识和平等的文化交流意识，在跨文化交际中树立民族自信心，做到和而不同。
【参考文献】
[1]马冬虹.外语教学中文化因素研究[D].2007.
关键词：溱潼会船节 开发 现状
2004年国家文化部、财政部等联合启动非物质文化遗产保护工程，全国掀起了包括传统体育文化在内的一股非遗保护热潮。我国幅员辽阔，自然地理环境错综复杂，不同自然生态环境和生存方式衍生了带有鲜明的区域性技术风格、素质特点、民族品格的体育文化特征。
当今时代，重视祖先留给我们的丰厚的传统文化运用现代科学的方法，使它成为全民健身的一部分，成为现代社会体育文化的一部分，对其保护、传承、发展具有重要意义。
溱潼会船节是第一批国家级非物质文化遗产扩展项目。 近年来，当地政府本着以船会友，以节招商的基本思想，带动当地新农村建设，本文对会船节的一些保护和开发现状进行归纳，以期对传统体育文化的保护和传承提供基础性研究。
1.会船节传承的来源和沿革
公元1131年，相传南宋时期岳飞的义军与金兵激战溱湖，金兵大败，义军伤亡惨重，当地百姓为了祭奠死亡将士，在清明节，自发组成篙子船争先祭扫。以后，每年的清明节第二天，来自四乡八镇的船只、船民来此聚会，会船成为习俗。
以溱潼会船节在组织模式上仍然采用生活风俗遗传，以“溱潼会船”为主要品牌的民间文化具有独特的文化影响力，2008年被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目。
2.溱潼会船节开发现状
2.1扩大影响，形成品牌
会船的主要场所——溱湖，建成溱湖国家湿地公园，2010年7月开始进行创建5A风景区的准备。湿地公园内现有植物110多种，野生动物70多种，每年都有30多种近10万只候鸟在此栖息，风景区总面积约26平方公里，形成以溱湖为主体的水环境景区，会船节为品牌的湿地人文景观。
每年会船节前夕，奔赴上海、南京等地召开新闻会，扩大会船节的影响。邀请主流媒体对活动进行高密度、大容量的报道，到2010年，溱湖风景区已与长三角及周边省市1500多家旅行社签订了旅游合作协议。
“一湖、一地、一镇、一园”特色鲜明。一湖，即溱湖，一地，溱湖国家湿地公园。一镇，中国历史文化名镇——溱潼，一园，江苏河横生态科技园，开发了百年牡丹观赏、千亩油菜花观光、循环经济园等农业旅游项目，游客提供了一个了解现代农业、接受环保教育、体验农家风情的基地。
“十一五”期间，把旅游业作为服务业的新兴产业、支柱产业来抓，形成了以“泰州华侨城、溱湖风景区、溱潼古镇”为重点的旅游核心区，促进了旅游业由“开发型”向“品牌型”转变。
2.2溱潼会船节带动了当地旅游业的发展
作为现代体育旅游的一个重要内容，溱潼会船节独有的历史文化背景具有比现代体育项目的开发更为优势的地位。会船节拓展了当地的旅游文化空间， 成功培植了当地旅游产业的坚实基础。近年来，溱潼镇依托悠久的历史资源优势、独特的自然资源优势和深厚的人文资源优势，大力发展旅游业，让这个千年古镇赢得了越来越多外地游客的青睐。
以溱潼会船节为品牌，旅游业快速发展带动了相关产业的发展，成为旅游景区周边农民增收的主渠道。在溱潼会船节对当地旅游业的发展下，当地居民利用地域饮食文化和自然资源，在自家门前办起了农家乐，用自家美食招待五湖四海的宾朋。
2007年接待游客180万人次，实现旅游综合收入2.3亿元，带动当地旅游业发展进入快车道。
2.3溱潼会船节对新农村体育文化建设的影响
溱潼会船节有着广泛的群众基础，近年来由于会船节的知名度在国内不断增强，会船人数和规模不断扩大，调查中发现仅篙船一项就达65条之多，参加会船人数达数千人。为了保证会船节的秩序及观赏性，大会不得不规定限制各乡镇参加比赛的船只数量。
近年来，会船节期间增加了群众体育节，溱潼镇因此获得了群众艺术之乡、体育强镇等殊荣。2010年被国家体育总局、中国体育旅游博览会组委会评选为年度体育旅游精品。 转贴于
2.4溱潼会船节对当地文化产业的促进作用
2005年以后形成以“会船节”为文化支撑的，实行产业联动通过品牌效应，实现了当地新农村建设的经济和文化的发展。近年来更是在会船设计上顺应了时代的潮流，如2008年的时候有设计祥云、鸟巢等的会船，溱湖上出现天天有篙手，日日来会船的场面，促进了当地群众的参与程度，增加了就业机会，通过多种媒体渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的产业链。在历届会船节的活动安排中，文化活动由2004年的群众文化表演，民间艺人表演，到2010年的茶文化节、古茶花观赏节、中国湿地论坛等多项文化活动，使传统文化和现代文明在这里共展风华。
当地相关部门在拯救保护里下河这一水乡水上庙会，使其成为本地区特有风俗的活化石的同时，正极力拯救和保护一批与会船相关的民间艺人和民间艺术，对其进行原汁原味的保存、传承。带动了当地一大批富有民俗特色的物质和非物质文化遗产的挖掘和保护热潮。
农村传统体育文化是农民文化生活的重要内容，发展具有鲜明娱乐性的中华民族传统体育活动，可以为新农村建设的发展带来新的机遇。
参考文献
中图分类号：G64 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）08-0102-02
在现代社会，由于信息渠道的多样和畅通，带来的是多元文化的传播和各种价值观的冲击，丰富的信息满足了大学生强烈的求知欲，也提高了大学生的批判思维能力。在这样的背景下，高职德育如果继续沿用传统的单一灌输方式，自然会遭到学生的敷衍和抵制。要解决高职德育面临的困境，必须从文化建设入手，丰富和充实德育的文化内涵，用先进的文化去教育人影响人，使人们在文化的交流和认可中重塑精神家园，自觉认同德育所要倡导的价值观念和理想信念。
从文化层面思考高职德育改革，首先要明确高职德育的价值取向，树立以人为本的教育理念，立足现实的社会文化环境，面向市场不断发展的文化需求，增强高职德育的内在关怀和外在适应，使德育真正成为人们精神世界的向导。只有不断充实和丰富德育的文化内涵，不断改革和创新德育的文化内容，才能不断增强高职德育的吸引力。
一、从文化层面思考高职德育的价值取向
1.突出高职德育的主体价值，满足德育主体的精神发展需求。一方面，高职德育建设要始终围绕高职学生，研究他们的学习生活实际，关心他们内在的精神世界，关注他们的思想困惑、人格发展、需求变化、幸福追求，用他们喜欢的文化和表达方式，满足其不断增长的精神发展需求。另一方面，高职德育建设要营建一种开放的文化系统，让高职学生不仅是被动的德育受体，更是主动的德育主体，通过调动他们的积极性，自觉发挥大学生自身对文化资源的选择、甄别、吸收和创造功能，实现积极的自我改造和自我教育。
2.实现高职德育的文化价值，发挥德育主体的文化传承作用。高职德育是传承文化的重要载体、引领文化的重要力量、创新文化的重要源泉、促进文化交流的重要渠道。高职德育必须实现高职学生作为特定社会主体在文化传承和文化发展层面上所具有的积极作用和意义。高职德育文化价值的存在方式包括：传承中华民族优秀的传统文化的价值，传承“五四”以来形成的革命文化传统的价值，培育和弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的价值，始终保持与时俱进、发展先进文化的价值。
3.体现高职德育的社会价值，增强德育主体的文化适应性。高职德育的培养目标应该是培养面向世界、面向未来，具有一种能适应多样文化的开放性格。因此，建构开放的文化交流平台，追求包容理解互通和谐的开放心态，是时代赋予高职德育的历史使命。高职德育要将学生的修德与他人、社会、国家和世界的发展相联系，在文化全球化的背景条件下，树立正确的全球意识、开放意识、进取意识，培养德育主体的时代性、适应性、创新性，以彰显高职德育的社会价值[1]。
4.发挥高职德育的现实价值，培育德育主体的职业精神和职业创新能力。高职德育的现实目标是通过提升学生职业道德素质满足市场需求和未来职业发展要求，因而要充分吸收现代企业文化的精髓，将职业精神内化为学生的主体素质，不断培养学生的职业创新能力。高职德育要努力为学生创设参与职业生活、感受职业精神的平台，体现德育过程“育技与育德”的有机结合，让学生实实在在地感受和吸收企业文化所蕴涵的职业精神，构建真正面向社会、面向市场、面向企业的德育网络，培养适合现代企业需要的高素质人才。
二、从文化层面思考高职德育的内容架构
前言
我国的传统文化，在经受历史的洗礼与积累过程后，不仅蕴含着众多的优质性文化理念，还涵盖着许多的教学方法。那么，在我国教育事业日新月异的发展中，培养学生高尚的思想政治日益被社会所关注，高校对学生思想政治教育工作愈加关注。但以往高校对学生的思想政治教育过于枯燥，且教学形式过于陈旧，无法适应当今的思想政治教育发展环境。那么，为了提高我国高校的思想政治的教育质量，就需要在高校深度分析传统文化的特征与现实价值。并通过在思想政治教育中融入我国的传统文化，把我国传统文化中的优秀思治理论与方法，运用到高校的思政教育中来优化现实中的高校思政教学观念与方法。
一、在高校思治教育中融入传统文化的现实价值
（一）综合分析中华传统文化
在我国众多的语言化系统中，“文化”这一词汇最早就出现在人类历史文明的发展中。其中的“文”字，通常是说纹理的错综各色；而“化”字，则是生成或者造化的意思。文化，不仅是人类文明发展的历史沉淀文明产物，更是一种人类文明实践所累计的重要财富。从狭义的角度上讲，文化可以反映出在特定的历史发展时期主要的形态意识，表明该段历史时期所应用实施的体制；从广义的角度上讲，文化是反映所有人类文明发展时期的综合性文化，是体现人类文明先进的重要表现形式。那么，无论是从哪个角度或者层面分析文化，它都是具有独立性的个性特征与丰富的内涵，它的内容囊括着众多的知识文化与精神文化，不仅是一种形态，更是人类群体的一种活动。我国的传统文化，是我国的华夏祖先与传统文化的鼻祖所创造，再通过华夏儿女在经历了我国特色民族文化的历史变迁后，不断增添新的文化色彩与底蕴的中国传统文化。我国的中国传统文化，共具有四种基本特色。其一，是代代相传的特色。中国传统文化之所以到现今时代还能够延续的传承，主要是因为它具有代代相传的特色。它能够让我国优秀的传统文化，不中断地被延续与发展，不断的被每个文化发展时期所运用；其二，是浓厚民族色彩的特色。这种特色是我国传统文化与西方文化最大的不同之处。基于这种浓厚民族色彩的特色，它能够切实地反映出我国民族文化的特色内涵与底蕴，让每个时期的人们对我国的民族风俗风情、民族习性、民族传统品德、民族特色语言、民族特色的精神形态等都有深刻的了解，从而充分彰显出我国传统文化中，民族特色的真实魅力与民族特色文化价值；其三，是悠久的历史特色。在众多的历史文明创始地中，中国是最重要的创始地。它不仅有着五千年之久的人类历史文明，还有着空前的文化融合性，它是中华华夏祖先与儿女共同缔造的历史文化成果。我国的传统文化并非是历史陈列品，而是具有鲜活生命力的文化果实，是华夏子孙流淌在身体里的新鲜血液。因此，传统文化不仅具有历史性，还具有强烈的现实性。我国属于双重性的传统文化，主要是由于这种文化既包含着传统的文化理论，又蕴含着每个人类文明发展时期的文化内容。而传统的文化理论又具有着永久性，而每个人类文明发展时期的文化内容又具有较强的时代性。因此，我国的传统文化，有着双重性的文化特征。而基于我国传统文化的双重性特征，我国为了实现新时代的传统文化变革，就对传统文化进行了有效的转变，留下积极有教化寓意的文化理论内容，把封建保守的文化理论内容剔除出去，并跟随时代的步伐，不断的融入先进的文化理论内容。以此，来丰富我国的传统文化内涵。
（二）传统文化在高校思政教育中的现实意义
首先，它是建设中华文化思政教育的关键因素。中华文化上下五千年悠久历史，在经历了无数次的坎坷磨难后，才取得了如今辉煌成就，造就了当下一直被人们所传承与弘扬的中华文化。那么，通过把传统文化与高校的思政教育融合到一起，不仅能够更好的教化我们的高校学生拥有最高尚的思政品德，还能够让高校学生切实领略我国华夏文明的思政精神。让传统文化的三观与现实的三观相融合，给予高校学生最客观而真实的三观理念。让传统文化与现实思政文化中的核心内容相互磨合，让高校学生对我国悠久的历史文化内涵有更加深刻的认知与理解，并通过传统文化精神与客观实践的并行发展，建设出最有现实价值的传统思政教育大环境，培养出高素质的高校人才，切实的满足国家对传统与现实相结合的综合性文化人才的强烈需要。其次，为培养我国高校学生高贵的品格铺下坚实根基。高贵的品格，一直以来都是高校培养学生最为基本的教育原则之一。那么，通过传统文化融入到高校的思政教育中，让高校学生的文化精神与思政品德和谐统一的发展。通过传统文化的教化作用，让传统思想内的高尚品德汇入高校学生的内心深处，让他们体味这种高尚节操的独特之处。再加之现实的思政教育理念，让一切高尚的思维理念包裹着高校学生，让学生提高对自己的品格追求，升华自己的道德与品德修养。这种以传统文化为基础理论，以现代化教育形式的新型思政教育方法，不仅实现了传统文化理论与现代化教学形式的结合，还能够提高理论与实践的现实作用。切实的满足如今高校的思政教育需求，培养高校学生强烈的民族自信心与高贵的中华品格。最后，提高高校思政教育应对全球文化发展的时效性。在全球文化交流日益频繁的今天，各种错综复杂的文化不断的融合发展，这对于我国高校的思政教育带来了巨大的冲击。那么，通过传统文化融入到当今的高校思政教育中，不仅能够有效的降低全球文化的强烈冲击，还能够提高其在应对全球文化发展的时效性，设防于西方不利于高校学生思政教育的理念与文化，并将我国古典的传统文化继续传承下去。通过利用传统文化的优质文化资源，提高高校思政教育的文化底蕴，为其内在的文化资源增添更多的色彩。
二、探究制约高校思治教育中融入传统文化的问题因素
（一）在高校思政教育中传统文化的影响力被削弱
当今是科学技术兴盛的时代，为西方文化的传入提供了契机。西方文化日益传入我国的文化领域，导致我国的传统文化影响力被日益削弱，很难再发挥出原有的影响力。据相关数据统计，针对于节日的话题上，越来越多的高校学生忽略了我国传统的节日，却日益崇尚西方的洋节日，这种节日文化的走向十分不利于我国传统文化节日的继承发扬，导致我国许多传统节日被人们所淡忘。多元化的社会文化，是如今社会观念发展的动态表现。基于这种文化现状，导致我国的传统文化被不断的压缩，很多优质的文化内容与观念变得模糊不清，很难再发挥出原有的教化作用。随着互联网的日益盛行，越来越多的高校学生迷恋于网络交流，而忽视了最传统的交流方式，导致我国传统的交流文化被忽视殆尽。而传统文化交流中所崇尚的互帮互助，友好精神被高校学生所淡忘，在高校学生实际的人际交往中存在着严重的缺乏集体意识与观念的现象，不利于高校学生的身心发展，这也是我国传统文化的一种缺失。
（二）高校思政教育与传统资源文化存在比例失调情况
多数的高校在进行思政教育工作时，并没有联系到传统资源文化。在具体的高校思政教育环节中，并没有增设传统资源文化的内容，并没有把传统文化的教化观念与高校的思政课题教育相结合。因此，传统资源文化中所包含的优秀思政内容与观念，并没有融入到高校的思政教育中。这也就无法使传统资源文化，在现实的思政教育中发挥出优势作用，更无法让高校的思政教育工作变得更具有现实意义。虽然，目前有些高校增设了关于传统文化的相关课程，但往往都是形式化，并没有实际的主旨内容与鲜明的主题观念，因而并没有实际意义。
（三）严重缺乏专业的传统文化教师队伍
据相关数据分析，多数的高校并没有设置传统文化教育课程。而少数的高校虽然开设了传统文化教育课程，但却存在着教师队伍严重不足的现象，很难做好对高校学生的传统文化教育工作。而这些在岗的传统文化教师，多数都不是传统文化专业的教师，而是临时接受这项工作的其他学科教师。这些教师在进行传统文化课程教学时，往往认准传统文化的死板教学理念，却忽视了传统文化教学也具备时代性。因此，在进行教学时，还是停留在教师讲学生听的教学方法中，严重缺乏师生间的沟通交流，更缺乏更多的实践性。这在一定程度上导致我国目前的传统文化教学，出现根基不稳定的状况，很难可持续的发展。
三、分析高校思治教育中融入传统文化的具体措施
（一）协调好社会文化价值观与传统文化
其一，把优质的传统文化内容与观念发扬与继承下去。在众多的传统文化内容与观念中，既有优质的，又有封建的。因而这就需要我国的高校针对传统文化内容进行综合性研究分析，要坚持取其精华原则，对传统文化进行分类整理。最后，把优质的传统文化内容与观念融合到思政教育中。从而协调好社会文化价值观与传统文化，让二者互相融合，互相发展，提高高校思政教育工作的时效性与可持续发展性。其二，剔除传统文化中的封建迷信思想文化内容。要以除其糟粕为原则，对传统文化中的封建迷信文化内容与思想理念，进行合理的剔除。为我国高校思政教育提供健康向上的传统文化教育内容与思想理念。协调好社会文化价值观与传统文化，让高校的思政教育不受封建文化的影响，坚持社会主义的核心价值观与优秀的传统文化，让我国的高校思政教育变得更具有现实意义，全面提升高校学生的思想文化素质，为我国民族文化的伟大复兴做出贡献。
（二）调和好传统文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，应该增设关于传统文化教学的课程，加强对高校学生的传统文化教学内容。大力推行选修与必修的传统文化课程教学大纲，在整体的文化教学结构上要实现传统文化与现代思政教学比例的一致性，一定要不偏不重，让高校学生深刻认识学习传统文化与现代思政文化有着同等的重要性。针对传统文化教学内容上，要深度挖掘涉及到思政教学的内容，并结合实际运用科学的教学方法教授给高校学生。这种教学不仅具有更高的实效性，还充满了浓郁的传统文化色彩，不仅提高了高校学生对传统文化的进一步认知，还强化了高校学生的思想政治文化。
（三）重视建设专业的传统文化教师队伍
对于没有设传统文化教学的高校，要进行传统教学教师队伍的组建工作。聘用具备专业化素质与能力的传统文化教师队伍，定期组织专业教学能力考核评估，以不断的提高传统文化教师队伍的综合素质与教学能力；而对于已经开设传统文化教学的高校，要对其实际的传统文化教师队伍进行有效的完善工作。对于并不具备专业化素质与能力的传统文化教师队伍，要进行全方位的专业培训，让传统文化教学能力较强的教师来进行后续的教学工作。此外，还要吸纳更多的传统文化教学专业化教师人才，定期组织高校的传统文化教师进行教学能力大比拼。以此，来提高传统文化教师的竞争力，让他们在自己的教学领域中不断的探索研究，促进传统文化融入到高校思想政治教育后发挥更大的优势性作用，从而培养出具备良好传统思政品德的高素质高校学生。
四、结束语
对于我国的高校学生教育来说，不仅要进行思想政治教育，还要进行优秀的传统文化教育。只有这样才能够切实的做到文化教育不忘本的基本原则。通过传统文化与高校思政教育的融合，让我国的传统文化为如今的思政教育增添优秀的文化内容与观念，让传统文化的精髓与精神传承下去。高校学生在接收思政教育的同时，更能够感受到传统文化的魅力，帮助高校学生构建起优秀的思政品德与精神，充分迎合当下我国的社会主义核心价值观，让高校学生充满了民族的自信心与自豪感。从而让良好的思政教育文化，在高校学生的内心世界根深蒂固。
参考文献：
[1]李小波.优秀传统文化融入高校思想政治教育现状解析[J].武汉工程职业技术学院学报，2016（04）：75-79.
[2]孔宪巍.优秀传统文化融入高校思想政治教育的路径探析[J].科教文汇（上旬刊），2017，05：10-11.
[3]苏珍梅.关于传统文化融入高校思想政治教育的思考[J].湖北成人教育学院学报，2014（06）：118-119+125.
[4]杜鹏.中华优秀传统文化融入高校思想政治教育研究[J].河南工业大学学报（社会科学版），2017（02）：87-95.
[5]何文婷，任一雄.中国优秀传统文化与当代大学生思想政治教育的思考[J].高教学刊，2016（22）：226-227.
2乡村传统文化保护与传承的内容
我国对于乡村传统文化保护与传承应借鉴发达国家的经验，实行区分不同层面的保护，至少应在非物质层面与物质层面开展保护。乡村传统文化是乡村社会知识、信仰、艺术、道德、法律和风俗习惯的总和，是乡村社会人类生产与生活的总汇，影响和支配着乡村的生产方式和生活方式。乡村传统文化的核心是非物质形态的（比如，乡规民约、民间故事与传说、乡村文体活动、民间手工艺术、乡土农事活动等），而乡村传统文化的外在表现形式又是物质形态的（比如，乡村山水风貌、乡村聚落、乡村建筑、乡土服饰等）。在非物质层面，保护与传承的内容又分为思想层面和行为层面。思想层面包括：乡村生活的独特价值、乡规民约、宗族组织与文化、孝文化、民歌与民谣、民间故事与传说等；行为层面包括：农耕方式、乡土农事活动、民间文体活动、民间手工艺术、传统节庆活动等。在物质层面，保护与传承的内容包括：乡村自然风貌、乡村传统聚落、乡村历史建筑、不同地域的传统乡村服饰和民族服饰等。
3乡村传统文化保护与传承的对策思路
3.1寻求乡村传统文化保护与传承与经济发展和生态发展的协调
从经济角度看，乡村传统文化保护与传承和经济发展关系复杂。在物质生活水平低下的年代，出于满足生存之需，乡村传统文化保护与传承往往让位于经济发展；但随着人们生活水平的提高，精神消费越来越受到重视，乡村传统文化保护与传承的经济价值逐渐展示出来，保护与传承和经济发展之间维系一种互促关系就成为可能。从生态角度看，乡村传统文化蕴含着人与自然和谐相处的生态智慧，挖掘这些智慧有助于乡村生态文明建设，有助于实现乡村绿色发展。乡村传统文化保护与传承在经济、生态、文化、社会等方面具有多重作用，对于美丽乡村建设意义重大。总之，乡村传统文化保护与传承和乡村经济发展之间存在复杂的关系，但在建设美丽乡村的背景之下，两者之间可以形成一种互促关系，能实现在乡村经济发展中保护与传承、在保护与传承中促进发展。
3.2探寻乡村传统文化保护与传承的新模式
比较与借鉴发达国家在不同发展阶段对乡村传统文化保护与传承的经验，吸收国内不同地域保护与传承乡村传统文化的成功经验，探寻乡村传统文化保护与传承的科学规律、利益平衡杠杆、有效发展路径和政府承担的角色以及干预的手段等，归纳总结出保护与传承我国乡村传统文化的新模式。具体可以通过选择典型乡村开展案例分析，深入了解乡村传统文化保护与传承的现状及存在的问题，有针对性地提出具有可操作性的新型模式，以促进我国乡村传统文化保护与传承。
3.3构建乡村传统文化保护与传承的新机制
乡村传统文化保护与传承是一项复杂的系统工程，需要系统地加以研究。在探寻保护与传承的新型模式的基础上，还要针对多重目标构建多重机制，并进一步确立政策支持体系和具体政府建议。针对乡村传统文化破碎化和主体性逐渐消失的现状，要构建乡村传统文化认同的重建机制；针对城市文化等外来文化对乡村传统文化的冲击，要构建乡村文化自信的培育机制；以维系乡村传统文化保护与传承和乡村经济发展的互促关系为目标，要构建以乡村传统文化为核心的乡村文化产业发展机制；针对乡村传统文化保护与传承成果会逐渐被周边村镇效仿并分享经济利益的现实，要构建乡村传统文化保护与传承成果的地域共享机制；针对政府在引导我国乡村经济发展中的独特作用，要构建政府在乡村传统文化保护与传承中的作用机制。
一.傩文化概述
傩文化是一种远古的原始文化，历史悠久，是中国传统文化的一个重要组成部分，也是流传至今的重要文化因素，而今仍在局部地区的乡村社会占有着重要意义的生活文化之一。远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的巫傩文化。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。傩文化在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求。同时，傩文化是传统文化的重要组成部分，也是村落历史文化的一部分。
目前，全国19个省市保存有傩文化，包括傩仪、傩舞、傩戏、傩技及傩面具、傩俗。壮乡大地的傩文化可上溯到殷商，经三千年的沿袭、发展，广西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；广西傩事活动分布广泛，主要集中在河池一带，其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今，据2010年调查统计，全区有 20多个县（市）有傩事活动，保留的傩舞傩戏节目200多个；河池傩文化被学术界广泛关注，倍受瞩目。
二.傩文化的历史演变
商周时期，傩文化开始起源。如《论语》和《吕氏春秋》中就记载有“乡人傩”和“有司傩”，即分别为民间和官方的驱鬼除疫仪式。从周代开始的“大傩”是以巫术为手段，以阴阳五行相生相克的哲学理念为行动依据，以求阴阳二气在对立中达到调和，从而四季寒暑咸宜，风调雨顺，才能人丁兴旺，国泰民安。
到汉代时，“有司傩”已发展成为规模盛大的宫廷傩舞——“方相舞”。当然，在以后长期发展过程中，逐渐由娱神驱鬼向娱人方面演变，加强了娱乐成分。但以后逐渐丰富和增加了表演的内容，在一些地区也逐渐发展成为一种粗俚的戏曲形式。如广西的师公戏，从其内容和形式看，就是从古代民间的“傩”逐渐发展而来的。不过那是近二百年来，受到其它戏剧艺术影响，才最后形成为戏剧的。
南北朝和隋唐时傩文化开始引入节目表演，如乐舞节目《代面——兰陵王入阵曲》。
在唐代段安节《乐府杂录》中并载明表演这个节目时，演员要“衣紫，腰金，执鞭也。”后世既以戏曲中净行（也称“大面”）的脸谱即由面具演变而来，是有一定道理的。
而后明朝和清朝时期，傩文化更是成文当时文化的主流，由古傩而发展成为傩戏，傩文化一直得以了良好地传承。
三.广西河池傩文化的现状
广西壮族自治区河池市境内世居壮、汉、瑶、仫佬、毛南、苗、侗、水等8个民族，是广西少数民族聚居最多的地区之一。悠久的历史和美丽神奇的自然环境繁衍了勤劳善良的河池各民族人民，也孕育出以傩文化为代表的极富民族特色的文化。
河池市历来注重挖掘、保护傩文化。从1994年开始，该市就全力保护传统傩文化，以傩文化为重点，全面开展保护。而今，傩文化的活动在近几年都举行，有力地推动了傩文化的传承和发展。
此外，通过开发旅游项目，组织文化演出团到国内外进行演出，让河池的傩文化充分展示出来。经过多年的努力，河池市收集、抢救、整理了一批傩文化遗产，除挖掘整理了一批傩文化民间舞蹈，如《蚂舞》、《面具舞》等。
如今，以傩文化最为有名的环江县和罗城县都注重了传承傩文化的工作。毛南族拥有独特的傩文化，傩歌、傩舞、傩戏被中外专家誉为戏剧的活化石。原始古朴、风格独特的傩戏是毛南族的民间传统舞蹈，表演过程中始终戴着被称为傩面的木制面具。用优质木块雕琢而成的毛南傩面一般高30厘米，宽20厘米，共有文、武、善、凶四大类72种面相，性格、神态各有其特点。环江毛南族自治县目前开设了4个专业傩戏班，会跳傩戏的群众有50多人，并开展乡土文化进校园活动，木面舞和以傩戏为主调的民歌走进校园，越来越多的毛南族青少年开始接触、了解本民族这一独特的文化。
四.广西河池傩文化的现实价值与传承存在的问题
（一）现实价值
1.傩文化的艺术特色
傩戏是傩文化的重要组成部分，是傩文化事象在各自土地上纵向延续发展的结果，具有独特的风格及个性，受当地群众的钟爱。
傩戏的美学价值集中体现在千奇百态的面具上。面具所表达的是一种超现实的抽象世界，促使观众在惊异中去作积极的审美想象与思考。对当今艺术仍然具有重要的价值。
2.傩舞的游戏价值明显
傩舞以娱人的方式进行娱神的行为，这种形式下的傩舞其作用不仅能够唤起具有实用价值的宗教情感，也能唤起人本身的情感，它不仅是一种宗教巫术行为，更是一种娱乐形式，一种巫术艺术。傩舞虽是庄严的驱鬼逐疫仪式，但其表演形式的特征，由傩舞发展而来的傩戏以及傩戏时营造、渲染的场面气氛无不具有游戏的意味。
3.傩文化具有重要的教育价值
傩文化蕴涵着从人类学到民族学、宗教学、戏剧发生学、语言学、民俗学、历史学、艺术等多种学科的文化积层，因此为中外学术界、艺术界所瞩目。学术界普遍认为，认真、系统地研究傩戏的产生、形成和发展，有助于多方面、多角度地探讨中国各民族的传统文化与文化变迁；有助于探讨民族生态、生产活动、社会结构、婚姻家庭、礼仪节庆、信仰禁忌、语言文学、科技文艺等问题。这对弘扬我国民族传统文化，促进各民族传统文化向现代文化转换，提高各民族文化素质，为中华民族的团结进步和中外文化交流服务，具有深远意义。
总之，傩文化的价值之大是不能形容的。而今各界的学者都试图对其进行各方面的研究，傩文化的博大精深和影响是深远的。
（二）存在的问题
随着全球化趋势的增强，经济和社会的急剧变迁，河池市傩文化的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。
目前，随着年轻人对傩文化的兴趣越来越淡，很多傩艺人为了生活也不得不外出打工，傩文化继承在很大程度上已出现了难以为继的境况。另外，傩文化传承在一些局部区域只留下表面的形式。比如广西的师公戏，现在已经去掉面具，成为单纯的地方戏曲，改演现代戏。没有了自己的文化意蕴和艺术个性，就会逐渐消失。“肥套”，是毛南族的一种祭祀仪式。仪式期间，表演者戴着各类傩面面具，跳起傩面舞，扮演各类神灵与人交流。傩面则成为毛南族代表性的物什之一。但是会傩面雕刻的人并不多。据环江毛南族自治县文化馆工作人员介绍，文化部门所知晓能掌握这门技艺的人，整个环江，仅有4人左右。没有人学，这门手艺几乎断了传人。根据考察，要实现较好的保护，还是要依靠现代科技手段记录下来，达到永远保存。可严重的问题是，如一些大型的傩仪、傩戏，已经难以恢复原样演出了。很多地方已经没有条件进行傩文化演出了，有的即便可以，但是在声势、内容及规模上都大大缩减，已经不是原来的面貌。所以，对于傩文化传承的未来任务任重道远。
五.广西河池傩文化传承与开发的策略探讨
河池傩文化的保护和传承应按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的十六字工作方针，加强非物质文化遗产的挖掘和保护。
（一）政府积极、切实发挥自身作用
首先，政府要提高对文化的认识，尤其要重视傩文化遗产的保护，正确认识傩文化的价值，破除认为傩文化是封建迷信，是落后文化等一系列不正确的观念。其次，政府要加大对傩文化的保护力度，投入资金用于傩文化的保存和发展。再次，要有意识地、系统地、专门进行傩技、傩文化内涵的教育、传承对于傩文化的保护是至关重要的的理念。
（二）开展一系列传承和保护的具体活动
为加大河池市傩文化的保护与传承的宣传力度，进一步促进全社会保护傩文化良好氛围的形成，河池市应积极探索傩文化保护和传承的途径和办法，如举办“傩文化艺术节”，传承傩文化；举办展览展演活动宣传傩文化，为傩文化的保护和传承探索出一条行之有效的路子。
（三）走文化和旅游相结合的道路
傩文化属于非物质文化遗产，而非物质文化遗产一般采取发展民族生态旅游的策略。因此，针对河池傩文化采取发展民族生态旅游的总体开发方针，即选定风景优美，人文资源丰富，民族传统文化富有特点的民族自然村寨发展生态旅游，让旅游者在古朴动情的自然村落体验异样环境的同时，能直接感受当地的异样人文风情，尤其是傩文化，从而加深对傩文化的认识。
参考文献：
[1]林河.中国巫傩史[M].花城出版社，2001
有利于提高人文素养，培养健全人格。小学阶段是学生构建健全人格发展的关键阶段，对小学生未来的成长具有极为重要的意义。文学经典阅读能够引领学生在阅读中与智者对话，与伟人交流，在学生的阅读中渗透乐观豁达、不畏艰难、顽强进取等优秀品质，从而帮助学生更深层次地理解书中所蕴含的人文内涵。钱理群说：“要阅读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神都凝聚其中。”通过阅读四大名著，学生可以了解我国的历史文化瑰宝；通过阅读《老人与海》，学生可以学习老渔夫面对困难坚韧不屈的意志；“世上无难事，只怕有心人”“人心齐、泰山移”等经典文学谚语更是蕴含深刻人生哲理，这些对于提升小学生文学素养、健全人格大有裨益。有利于树立正确阅读观，丰富精神世界。在互联网时代，人们的阅读是一种碎片化、娱乐化的“快餐”模式，而在这种日渐浮躁的社会群体阅读状态中，小学生的阅读观也极易走偏，形成走马观花、囫囵吞枣等错误阅读习惯。文学经典阅读过程恰好是一个沉静与思考的过程，在这一过程中，学生所进行的是一种“慢阅读”。这种“慢阅读”不仅能够帮助学生在阅读过程中与文学经典进行精神互动，使书中的文字活起来，从而深刻理解书中的精神内涵，充实自我，还能够使书中的文化价值得到延展与增值，使学生在沉静中形成自我思考能力，帮助学生主动学习、探究学习，而这种学习方式符合客观读书规律，有利于学生树立正确的读书观，提高读书效率，丰富学生的精神世界。有利于加强文学理解，促进文化传承。文学理解不仅表现在对文本的字、词、形、意等基础内容的认知和理解上，更表现在对文本所要表达传授的深层次含义的体会与感悟中。加强文学理解能力的修养，就是要让学生能够把自己所理解和感受到的东西用心和笔墨记录下来。通过文学经典阅读，强化教师在学生阅读中的引领作用，帮助学生在听、说、读、写每个环节中品味经典，能够培养学生的写作能力、理解能力，锻炼学生对自己文学理解能力的价值判断，让学生在研究性学习中丰富自身的精神世界。另外，阅读经典本身就是一种很好的传承和弘扬传统文化的方法，阅读代表本民族文化的传统典范性文本，有利于学生继承民族的传统文化，对于传统文化的传承有着深远的社会意义。
小学生文学经典阅读现实困境
多元文化阅读方式，冲击文学经典阅读。在互联网信息爆炸时代，网络传播大大改变了传统文化传播方式，也改变了受众的阅读习惯。人们的阅读方式由纸质阅读转变为数字阅读，深刻阅读变为浅显阅读，严肃阅读变为娱乐阅读，越来越多元的阅读方式的出现不断冲击着传统的经典文学阅读，消解了其在人们心中的重要地位。相较于经典文学的沉静与思考式阅读，人们更乐于通过网络、电视、自媒体等以新兴的阅读方式来进行浅显阅读、快速阅读。以这种简单的阅读方式来理解经典，会使得人们丢失了原有经典文学阅读中思考与领悟体会的过程，加之“读图时代”“短视频时代”带来的更直观快捷的阅读体验，传统书本文字阅读特有的韵味和兴致被抹杀，经典在网络时代面前显得更加苍白无力。这些对于小学生来说都是极为不利的阅读环境。泛娱乐时代解构传统价值观念，消解经典文学价值。经典文学凝聚了一个时代的文化成果和现实价值，体现了一个时代的特征，代表了这一时代的主流价值。通过阅读经典文学，能够体会到其所包含的文明传承和价值演变。然而“娱乐至死”时代，各种文化过度追求娱乐，以消费主义、享乐主义为核心，其内容浅薄空洞、粗鄙搞怪，毫无价值可言。而大众对这种文化的过度追求，带来的是精英知识阶层的集体失语，冲击的是受众的伦理道德思想观念，淡化的是严肃阅读带来的深度价值思考，进一步消解的是经典所承载的价值观念和精神文明。经典在娱乐化过程中解构了其本身所蕴含的精神文明价值和人文价值，因此也就失去了其作为经典的价值和意义。应试教育下，文学经典阅读功利化。素质教育虽然一直被国家提倡，但是由于历史因素以及大环境影响下的教育观念和教育体制问题，应试教育依旧无法得到根本性的改变，而这种应试教育模式又影响了小学生的文学经典阅读。应试教育下，分数和考试是老师、学生和家长关注的焦点，教育更强调教师对学生知识技能的传授，限制了学生学习的范围和主动性。这种模式下，家长只买能够切实提高孩子成绩的教辅书，老师只教考试范围内会出考题的经典阅读篇目，而真正的人文素养教育却未能落实，经典被搁置一旁无人问津。功利化阅读的背后是学生对传统文化背景了解的不深入、对经典文学价值内涵的不理解，这种急功近利的阅读目的最终阻碍了文学经典阅读的发展。
在文学经典阅读中培养小学生的阅读素养策略
