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每个人都生活在一定的社会关系中，扮演着一定的社会角色。无论任何人，都对自身、对他人、对集体、对国家和社会负有一定的责任。思想道德修养的过程，就是人们逐渐认识自己在人生成长中的责任，形成深刻的责任意识和责任感的过程。而由个人、家庭及社会原因导致大学生责任意识极度缺失，从而出现震惊全国的“药家鑫案”的大学生药家鑫，“我爸是李刚”事件中的大学生李启铭等等。他们虽然只是大学生群体中的个别，但这些案件却引起了整个社会对大学生社会责任感的忧虑。
一、大学生责任感缺失主要表现
（一）理想信念的缺失
富有理想是当代大学生的特点，但在激烈的市场竞争中，使不少的大学生在竞争的压力下容易产生理想信念模糊，容易限于功利目标，重物质实惠轻理想目标。他们普遍认为理想太远、太大、太空，可望而不可及，难以把握，是虚幻的，只有“现实的”才具体、实在，他们关心更多的是自己眼前的利益、自身的发展状态和与自己生活息息相关的事情。
（二）价值取向的缺失
人生的价值取向是贯穿于人生价值实现过程中的个人价值评价和选择的倾向性，主要取决于如何处理个人利益与社会利益、他人利益的关系。随着市场经济的发展，利益主体的多元化，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我判断、自我发展，个人的个性和地位逐步凸现出来，从而使当代大学生的价值取向发生错位，越来越多的大学生注重个人的独立性、自主性地位，追求个人的价值尊严和利益要求，重自我价值，轻社会价值，常常把目光定格在个人的具体目标上，对“我”之外的事却缺乏应有的责任意识。
（三）社会公德和法纪观念的缺失
学会做人、学会做事、学会学习、学会共处是新世纪大学生的主要职责。然而，随着高等教育的大众化，一些大学生学习动力不足，厌学现象严重，考试作弊，不爱护公物，节能意识淡薄，法纪观念不强，网络道德失范，对同学中的不良现象视而不见，不少应该在中小学要解决的问题，在大学里依然存在，使得现在的大学教育通常要补以前的课。
（四）社会主人翁意识的缺失
在理想追求上，相当部分的大学生追求具体、实惠，但在现实生活中，他们却摆出“事不关己，高高挂起”样子，没有真正把自己命运与社会、他人的命运结合起来考虑。没有把自己放在社会大家庭中的一份子来看待，遇到问题总是把自己当作局外人。
二、造成当代大学生社会责任意识缺失的成因
总体来看，相当比例的大学生对责任的认知不深刻，对人生观、价值观没有明确的认识和理解，这与当代大学生、未来的人才这样的称谓是不相匹配的，也令人遗憾和忧虑。因此，加强大学生思想方面的培养、提高其自我管理的能力是解决现存问题的根本途径，而如何培养、教育大学生树立良好的、能够支配其行为的责任意识是关键。
影响当代大学生社会责任意识有多方面的原因，既有社会方面的原因，也有个人方面的原因；既有教育体制方面的原因，也有家庭方面的问题。
（一）社会大环境的影响
当今社会是一个竞争激烈、开放多元、信息高速发展、高风险的社会。市场经济的发展，市场竞争越来越激烈，一方面，增强了他们的开放意识、创新意识、独立精神，另一方面，社会上逐利思潮的泛化与利益意识的强化，必然导致责任意识的弱化。由于信息的高速发展，社会环境开放多元，网络空间不断拓展，使得社会交往的风险频发。据统计，目前在我国的网民中，21～35岁的占88.4%，大专学历以上的占86%。由此可见，中国互联网使用的主要人群是青年学生，尤其是大学生。随着互联网在高校校园的日益普及，网络的负面影响在大学生群体中也日渐凸现，已经成为新时期高校学生工作者所面临的重要课题，也是当今科技进步对高校教育工作提出的新挑战。
（二）教育体制存在的弊端
长期以来，由于受高考“一考定终身”的影响，我国的大部分学校推行应试教育，学习好几乎掩盖了一切。学校只注重升学率，很大程度上忽视了思想政治教育的本体功能，忽视了对学生精神方面的塑造和培养，使学生真正接受思想教育的水平在不断下降，对大学生的责任意识造成严重冲击。
纵观我们的教育，总是想培养在思想道德方面尽善尽美的人，对大学生的独立人格和个性发展重视不足，也忽略了个人利益对整体利益的影响。一方面，经常要求学生要爱祖国、爱人民、爱集体，另一方面，学校却很少倡导大学生关心和维护自身的正当权益，对自己负责。结果不仅使学生的主体性被压抑、心灵受伤害，而且导致大学生本应承担、也完全可以承担的基础性责任被忽视，以至造成某种“大事做不了，小事不愿做”的社会责任意识的真空状态。
（三）家庭条件氛围
如今的大学生独生子女的比例较大，他们从小生活在溺爱的家庭氛围中，生活条件优越，缺乏生活的磨炼，自我性表现明显，视长辈的关爱和呵护为理所当然，对父母、他人、社会的要求高而多，对自我的要求低而少，总考虑别人应该为我做些什么，而很少考虑我应该为父母、为家庭、为社会做些什么，权利意识强而义务意识、责任意识弱，造成社会责任意识的先天不足。
三、高校培养人才树立责任意识的途径
（一）建立培养社会责任意识的有效机制
培养当代大学生的社会责任意识，既需要有良好的社会文化氛围，也要在全社会建立行之有效的机制，使大学生的社会责任意识培养真正落到实处。
1.建立小学――中学――大学联动的教育机制。社会责任意识培养要分阶段实施培养目标。在小学、中学、大学分别确立社会责任培养的不同目标，使之落到实处。如果小学、中学阶段的培养目标能实现，大学生的社会责任意识培养就容易达到。同时不断提高学校教师的社会责任意识，只有具有高度社会责任意识的教师，才可能培养出具有高度社会责任意识的学生。
2.建立学校――社会的联动机制。社会环境和文化氛围对大学生社会责任意识培养起到非常重要的作用。学校要发挥社会的作用，充分利用社会资源，变社会环境的随意影响为有目的、有计划、有组织的教育活动。让学生从小就接受社会大课堂的熏陶，不断提高学生分辨真善美与假恶丑的能力，增强他们的“免疫力”。社会要加大对不履行社会责任的人和组织的惩处力度，从而不断增强社会成员的社会责任意识。
3.建立学校――家庭的联动机制。家庭教育是学校教育的必要补充，学校教育要发挥较好的作用，与家庭配合不可或缺，而且家庭对学生的成长往往起到决定性作用。学生在一个个家庭中成长，家庭成员、家长是他们的第一任老师，家庭成员、家长的社会责任意识对学生的影响最为直接、也最为深远。学校在做好学生社会责任意识培养的同时，也需要家庭配合，提高家庭对培养学生社会责任意识的认识，使之成为每一个家庭、每一位家长的自觉行动。
4.建立学校――用人单位的联动机制。高等学校是培养高素质人才的地方，高等教育的目的就是为社会输送社会需要的人才。学校要加强与社会用人单位的沟通，及时用人单位对人才要求的各种信息，真正把学生培养成为符合社会需要的具有高度社会责任感的人才。
5.建立个人社会责任的信用机制。在建设和谐社会中，每个人的社会责任意识都非常重要，我们不能因为个人的一己私欲而影响到和谐社会的建设。社会要通过建立个人社会责任的信息，不断规范个人履行社会责任的行为。
6.建立网络道德失范的防控机制。互联网的普及对大学生的积极影响不言而喻，其开放性、平等性和互动性为大学生开创了一个全新的、便利的交流平台。但网络的虚拟性、隐蔽性和无约束性却又极大地助长了部分学生的侥幸与放纵心理，从而导致网络道德失范，进而引发网络犯罪。因此，全社会都要关注网络道德失范问题，充分利用网络资源加大宣传力度。同时，有关部门要进一步加强对网络安全的监管力度，及时过滤不良信息，不断净化网络环境，有效打击各种网络道德失范与网络犯罪行为。
（二）在实践中培养当代大学生的社会责任意识
培养当代大学生的社会责任意识，既要建立各种有效机制，更要注重在实践中培养，使大学生真正感受到社会责任意识对自己未来成长和发展的意义。过去，我们曾经开展过许多有利于培养学生社会责任意识的教育活动，对学生的社会责任意识培养起到了一定的作用，但随着时代的变化、社会的变革，我们要与时俱进，不断提炼适应时展要求的教育内容与实践活动，使当代大学生社会责任意识培养更具有针对性、实效性。
培养大学生的社会责任意识是一个系统工程，也是一项长期的任务，需要学校和社会各界的互相配合并发挥积极的作用，也需要每一位大学生的自觉行动。
参考文献
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[3] 何星舟.“以学生为主体”背景下大学生责任意识的培养[J].新西部（下半月），2009（02）.
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思品课是对中学生系统地进行公民品德教育的必修课，是中学德育教育的主渠道。但是，在实际的教学实践中，思品课的地位却显得有些“尴尬”。以至于使我想起多年前的春晚上，著名小品演员王景愚表演的哑剧小品《鸡肋》，思品课就似王景愚口中的鸡肋，食之无味，弃之不能，处于一种十分尴尬的境地。因此，要扭转和改变思品课的尴尬地位，首先必须改变思品课教师的教育教学理念和教学方法，注重思品教师人格魅力的培养与彰显，改变思品课在学生心目中的无用与旧有“形象”，使学生喜欢思品老师、喜欢上思品课、渴望思品课的到来。本文试就思品教师在课堂教学中注重人格魅力的培养与对学生全面健康成长的影响略陈己见，以求抛砖引玉，敬请各位同行不吝赐教。
一、思品教师人格魅力的培养：
多年的思品教学实践经验使我觉得应该从以下三个方面来自觉培养：第一，思品教师的人格魅力源于对思品教学的热爱和对学生的慈爱，思品老师不应仅仅把教书看成无奈的谋生的手段，而是毫无私心杂念地执着地投身其中并以此为已任来认真对待，从中享受到人生的乐趣与幸福，以自己的真诚去换取学生的真诚，以自己的正直去构筑学生的正直，以自己的纯洁去塑造学生的纯洁，以自己人性的善去描绘学生人性的美好，以自己良好的品德去培养学生良好的品德。第二，思品教师的人格魅力源于必须具有渊博的学识和教书育人的能力，具备了这样能力的思品老师，不但在课堂教学中能声情并茂、游刃有余，而且善于处理、协调跟学生的关系，创造融洽而和谐的教学氛围，使学生受到良好影响而受益颇多；第四，思品教师的人格魅力源于在课堂教学中不是一味的照本宣科、灌输知识，不是把学生看做是知识的容器和考试的机器，而是采取理论联系实际的灵活多样的生动有趣的教学方法，还学习的主动权于学生，让学生在探求之中享受成功的喜悦而努力成为学生学习的指导者、引路人和未来发展的设计师。
二、思品教师以人格魅力去影响学生的几点看法：
伟大的教育家孔子对教师的以身作则有曰为："其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。"人民教育家陶行知先生可以说是教师以身立教的杰出典范。他倡导"教师应以身作则"，"以教人者教己"。教师的人格魅力是无穷的，作为教师应重视自己的人格魅力的修养，懂得怎样用自己的人格魅力去影响学生，使学生从情感体验上受到良好的潜移默化的影响。作为一名思品课教师，我认为教师的人格魅力会从师爱、知识、语言等三方面影响学生：
（一）浓浓师爱的人格魅力；
以真挚的爱心去影响学生的情感。"师爱"是教师必备的人格内容，是教师最基本的心理品质，更是教书育人的灵魂。师爱是通往学生心灵的桥梁，是打开学生心扉的钥匙。 关爱孩子，就远离了责问，点亮了心灯；关爱孩子，就远离了抱怨，多了份慈爱与宽容。 所以说，思品教师必须是有爱心且是多情的，即使很严肃、很严厉时也应使心中有热度。所谓“亲其师而信其道。”古今中外，凡是伟大的教育家都是充满爱心的人。在其成功经验中无不谈及对学生一片真挚的爱心。当今社会，作为一名思品教师，要用心中的善良和慈爱来教导学生，这是一种“润物细无声”的过程，是一种用感情默默浇灌的过程。只有这样学生才会如花儿一样，含苞恕放，色彩斑斓。也只有以爱心为前提，充分尊重学生个体差异，才能赢得学生的欢迎，也只有友爱、善良、公正、尊重、信任地对待学生，思品教师的教学才能使学生在平和、愉悦的心态下接受，才能使学生产生良好的情感体验，达到良好的教学效果。
（二）渊博知识的人格魅力：
以渊博的知识去激发学生的进取心。思品教师良好的道德品质，会促使学生"亲其师，信其道"，但当教师的"道"不 "精"而又不 "深"时，学生势必会产生怀疑，影响学生的学习积极性。因此，思品教师应努力学习，勤于思考，要想给学生半桶水，自己必须得有一桶水，提高自己的业务水平和人格修养，达到"学高为师，德高为范"。教师渊博的知识不仅是书本知识，还应包含能引导学生轻松愉悦地接受新知识，在学中找到学习的乐趣和学习的方法。当学生在教师的引导下遨游知识的海洋时，他们会感到浩瀚无比、缤纷绚丽，定会激起他们刻苦奋进、前行的豪情壮志。
（三）幽默语言的人格魅力：
思品教师的语言首先应该生动、诙谐、幽默，生动、诙谐、幽默的教学语言能给学生带来轻松、欢乐、愉悦，在激发学习兴趣、增强学习动机方面起重要作用。用直观性强、幽默清口式的语言讲课，使学生如临其境，如闻其声，如见其人，如睹其色。其次要富有丰富的感彩，当你带着对教学的热爱，精神饱满地登上讲台；有调查资料显示，最受学生欢迎的教师中，富有幽默感成为教师不可或缺的必备素质之一。在长期的思品课堂教学中，自己深研教材，妙语连珠，情趣盎然，具有独特的个性魅力，在丰富的知识教学中，时不时的不失时机地“幽”他一“默”。这充满魅力的课堂语言，虽不是蜜，但可以粘住学生；虽不是磁，但可以吸引住学生而产生良好的教学效果，使学生学有所获。
教育是一种以人格造就人格的事业。乌申斯基认为：“在教育工作中，一切都应该建立在教师的人格的基础上。因为只有从教师人格的活的源泉中才能涌现出教育的力量。”也正是因为拥有了教师的人格魅力，思品教师才能在教育教学的过程中得以展现：教得通、教得活、教得巧，学生也能学得快，学得精，学得好！接受知识的过程变得轻松愉悦，让学生深切体会到学习生活就是在享受生活。总之，思品教师能将教人升华为感人、化人、服人；由苦学转化为乐学、会学、巧学。教师越教越睿智，学生越学越聪慧。只有思品老师具备了人格魅力，才能在学生的心目中矗立起一座人格魅力的高山，使学生由衷崇敬而渴望上思品课，最大限度地实现自己的教育教学目标。
班主任对学生开展思想品德教育的有效途径主要是每周的班会课。为了能够使班会课达到预期的目的，班主任应该有计划地做好班会课前的相关工作，这样才能使班会课有的放矢。班会课的类型有很多，其中，主题班会对绝大部分的学生来说，是一件很有趣的事，学生认为比上文化课更有趣。主题班会课对于农村初中学生也是一件新奇的事物，那么，我们为何不利用农村初中学生这份宝贵得像钻石一样的好奇心来培养他们的责任心呢？
一、班会内容的针对性
有效的教育应该具有一定的针对性，班会课必须依据学生存在的问题，有针对性地确定与安排班会课的主题。例如：2016春季学期期中考试前一周，我发现我所管的班级有几个女同学周末经常跟男同学一起玩，并了解到她们有早恋的迹象。针对这一现象，我便召开以“莫让情感航船过早靠岸”为题的主题班会，让学生知道早恋的危害，并明白过早坠入爱河是对自己不负责任的表现。又如：端午节前，有同学向我反映，我们班上有几个男同学在校期间晚睡时爬墙外出，在网吧过夜，针对这一现象，我便召开以“网络的利与弊”为题的主题班会，让学生充分讨论网络的好处与坏处，让学生从中认识到这种行为是对家庭与对自己不负责任的表现。这种针对性强的班会，可以及时地纠正学生的不良行为，也能最快地培养他们的责任意识。
二、班会开展的主体性
一直以来，在农村学校中，由于“教师中心论”，不管是在任何时候，学生都是以老师为中心，老师说东，学生不敢去西，这样便忽视了学生的主体性，忽视了对学生主体性认识，忽视了学生理解能力的开发，忽视了学生个性的发展。老师对学生要充分放手、充分信任。现代的学生自主意识比较强，特别是农村初中学生在这方面更为突出，因为他们的父母大多数长年累月外出打工，平时在家里得不到父母的赞扬，所以这些农村孩子希望别人尊重他们、信任他们，更希望能在班会课中表现自己，因此老师应该多给他们机会。比如：在开“挑战不良的班风”的班会课前，我先让班干在同学中进行民意调查，了解我们班还存在哪些不良的班风现象，应该怎样减少这些不良的风气，培养良好的班风，然后学生们一起制订本班的班级制度，最后再由班长主持这节班会。让学生充分讨论这节班会课，从中让学生们认识到，建设良好的班集体需要大家同心同德，群策群力。“团结就是力量”，团结可以培养我们的集体责任意识。不管任何时候我们都要把集体利益和集体的荣誉放在第一位，集中精力，全力以赴。只要大家心往一处想，劲往一处使，班集体将会朝好的方向发展，学生们在这样的环境下学习生活又怎能不事半功倍？这样的班会课，教师从原来的包办改变为把主动权交给学生，教师便成为“幕后策划者”。
三、班形式的多样性
要上好主题班会课，形式很重要。对班会课的形式，我主张“形式多样，不断创新”。一个班会不能只采用老师讲同学们听的老形式，我们的班会应该革新。那么，到底哪些形式才能更好地上好班会课来培养学生的责任意识？有句古话说得好：“条条大路通罗马。”所以，班会课的重点应该是多样性的。
（一）演讲
这种活动能直观地体现学生的想法，并能让教师及时了解学生们的思想动态，使老师的工作更有针对性。而且这种活动也便于组织，内容丰富，形式多样，收效明显，又能从多方面提高学生的能力。如：通过“美丽横县，清洁乡村”的班会演讲比赛，让学生认识到家乡的清洁人人有责。
（二）竞赛
我们老师可以结合学生思想、学习、生活实际，利用班会课来组织专题竞赛，让学生在竞赛中获得知识、受到教育。如：进行“交通安全知识”竞赛，让学生明白交通安全是对自己和他人的生命安全的负责。
（三）座谈
教师可以根据学生的思想实际选择一定的主题，让学生们一起畅所欲言，谈思想、体会，互相交流、学习。如“远离，珍惜生命”“行为成就梦想”的座谈会等。
此外，还有诗歌朗诵会、春游、参观、访问、辩论等形式。这样我们就可以通过各种各样的班会课来培养学生们对自己、对他人、对家庭、对集体、对社会的责任意识。
四、班会形式的实效性
（一）对地方的选取
好多教师以为上班会课就只是在教室里开展，其实，我们可以抓住农村初中生喜欢在户外活动的特点，把教室搬到户外，可以把草地，山坡，小溪边作为我们开班会的场地，这样不仅可以带给同学们新的感观，也可以培养他们保护环境与不乱扔垃圾的好习惯，培养他们的责任意识。同时抓住学生爱玩的天性，让每个学生说说关于责任意识方面的故事以及关于责任的感想。同时，教师应该多和学生交流，教师也可以给同学们说说关于自己承担责任的经历，最后可以让学生写听后感，这样大大培养了学生的责任意识。
（二）对内容的选择
现在流行的不再是只买贵的不买对的，而是只买对的不买贵的，所以班会内容也要符合农村初中学生的口味。比如：母亲节到来之前，可以召开“感恩父母，拥抱亲情”的主题班会课，让学生认识到孝敬父母是做儿女的责任；教师节前，可以召开“老师，谢谢你的爱”的主题班会课，让学生认识到感恩教师是做学生的责任；重阳节到来之际，可以召开“九九重阳节，浓浓敬老情”的主题班会课，让学生认识到尊敬长辈是做后辈的责任等等。
（三）对教师的要求
对于培养农村初中学生的责任意识，教师是最好的引导者。那么，对于教师来说，随随便便的上台来开展一节班会课，肯定不行。俗语说“台上一分钟，台下十年功”，教师要上好一节班会课，必须做好充分的课前准备。我以为一节成功的主题班会课就好比一场进行现场直播的演讲辩论赛，具有较强的可预见性和不可预见性。因此从班会课的开始到结束的每一个细节，在上课前都要做好周密的安排。所以一个教师要上好一节班会课，则要花更多的时间和精力，才能够更好地引导学生。
总的来说，具有良好的责任意识是学生做的前提，也是学生以后参加工作，报效祖国的必要条件。在农村初中学校的主题班会课上，要循序渐进地让学生明白对自己负责，对他人负责，对家庭负责、对集体负责、对社会负责，做一个有责任意识的人，做一个人格健全的人，将来才能成为报效祖国的有用之才。
【参考文献】
李大宁指出,个别机构和个人利用人们对养生的需求唯利是图,以盈利为目的进行有组织的策划宣传,罔顾人民健康,对群众造成误导和伤害,败坏了中医药的声誉和形象。这与科学普及中医的主流和指导思想背道而驰,必须要将其与养生保健范畴严格区分,坚持扶正祛邪。
李大宁强调,扶正要把握导向、做大主流、占领阵地,科普宣传是中医药发展战略的重要部分。要加强对中医科普的研究,用通俗易懂的语言表达中医养生保健的完整内涵;祛邪要研究制定中医养生保健服务机构设置和人员准入条件,同时协调有关部门,对图书出版、节目制作关于中医养生保健方面的内容严格把关审核,使中医养生保健始终沿着正确方向健康发展。
但即便是曲黎敏的批评者，也认为：曲黎敏把中国老百姓成功地搀进了中医文化的大门，接下来，更多的中医专家有责任引领大众一步步走入中医的殿堂。
当我们为中医未来忧心忡忡的时候，当我们还在为中医取消的说法而大动肝火的时候，我们确实应该感谢曲黎敏，她让更多的中国百姓喜欢上了中医。
正方 ――她的课像新鲜空气
1.她让中医火了
“中医真的是热起来了。”《挽救中医》一书的作者、著名中医界前辈吕炳奎之子吕嘉戈感叹，“中医界的朋友们更是经常谈起曲黎敏，她对中医文化的大众宣导起到了非常好的作用，让更多的人关注了中医文化。”
著名中医养生专家樊正伦，经常活跃在电视台、平面媒体和众多公益讲座上。有着40余年中医临床与研究经验的他，觉得曲黎敏的火是个必然。“谁都愿意接受自己熟悉的东西，养生也是如此。中医就要比西医更有亲和力。老百姓感觉，西医的东西有距离感，而中医养生更易于把握和实践。”
2.她讲的很实用
“为什么中医养生这么热？我觉得其中一个原因是，对中国老百姓而言，治病是一笔很大的开销，既然治不起病，那咱就早早防病吧，而中医特别讲究治未病，并且中医的保健方法好学实用，还廉价。”吕嘉戈说。
北京中医药大学附属东方医院亚健康科副主任医师彭玉清也认为，曲黎敏讲的养生保健方法，用起来很方便：“比如孕妇得了风寒感冒怎么办，曲黎敏给支了一招，早期可以用葱白煮汤喝。葱白家家都有，煮汤又很方便，还不用担心药物副作用，感冒又不敢吃药的孕妇能不喜欢吗？”
汪浩认为，曲黎敏讲用手心搓脚可以让心肾相交，有助于让肾发挥收藏的功能；通过心脏病的发作时间，可以大致推测是哪个经脉出了问题等等。“都很正确，很实用”。
3.她的“浅出”不容易
“曲黎敏把肾比作煤气罐、储蓄罐，一下子把中医对于肾的复杂的医理讲明白了。”在彭玉清看来，除了提供实用的中医保健方法，善于给中医医理打比方也是曲黎敏最令人称道的地方。
“老百姓对中医文化的看法一直是：神秘而博大精深，难以理解。而曲黎敏用形象、生动又简单的语言传播中医，不仅让不懂中医的百姓能理解，甚至连我都开始用她的这些比喻去给病人解释各种病理。”彭玉清感叹。
“曲黎敏的课像是一股新鲜的空气。”现在是北京某三甲综合医院中医科大夫的林征（化名）回忆到，她在北京中医药大学念书时曾听过曲黎敏讲中医养生。“她用一种不受中医专业束缚的方式来说中医的道理，尽管通俗，但说的全是老百姓爱听的，能懂的。”
把中医的道理讲得通俗易懂，到底有多难？中国中医科学院西苑医院张国玺教授深有感触：“对于专业的中医从业人员，写学术论文要比写科普文章容易得多，前者仅仅需要‘深入’，后者则要求先‘深入’后‘浅出’，这就需要下相当的功夫。”
张国玺坦言，自己是评上教授职称后，才放手来做中医科普的。“很多中医专家之所以没能加入到中医科普的行列，很大程度上是因为工作的压力，要评职称必须发表学术论文，而做中医科普没有这方面的作用。”
4.她让更多的人爱上中医
“有位病人耳朵上长了个疖，来我这儿看，上来就问他这个耳疖是不是和脏腑疾病有关。后来才知道，他是看了曲黎敏的书，了解到中医讲究整体看问题，就怀疑耳朵上长疖是不是脏腑有问题。”这件事，彭玉清至今记忆犹新。
在彭玉清看来，曲黎敏不仅渗入到她的患者中，也打入了他的家人心中。彭玉清坦言：尽管自己就是中医的临床医生，但家里人还是去买曲黎敏的书看，因为她能做的只是帮他人治病，而曲黎敏做的却是让更多的人养生。
“我们医院的一些退休职工，也是去买曲黎敏的光盘回家看，遇到任何问题，有质疑的，不明白的就会带着问题再来问我。” 彭玉清觉得，通过对中医的科普宣传，引导了更多的人关注了中医、了解中医，这就是曲黎敏的功劳。
曲黎敏是一把重锤
尽管对曲黎敏有这样或那样的争议，但是每一位中医专家，都赞赏曲黎敏在弘扬中医上的巨大贡献：她把中医养生热推向了一个，她让老百姓知道原来咱们的老祖先留了一本很棒的医书叫《黄帝内经》，她让许许多多曾经对中医一无所知的人看到了中医金碧辉煌的一角。
2006年一场万人“取消中医”签名闹剧让人记忆忧新。“曲黎敏现象”让我们感悟到中医强健的生命力。因为中医就藏匿在每个中国老百姓的思想中，就浸染在我们生活的点点滴滴里，而曲黎敏则是用一把重锤，敲醒了我们沉睡的大脑，唤起了我们对中医的感知。
我们要感谢这些愿意站出来批评曲黎敏的中医专家，正是因为他们的批评，让我们更加客观地看待曲黎敏，正确地认识中医养生的知识。我们更希望，这些专家们能够被曲黎敏“激将”出来，引领大众更正确、更深刻地了解中医、认识中医、普及中医。
在美国的医学界有这样一种说法：不做科普教育的医生不是好医生。套用这句话说，我们认为不做科普教育的中医也不是好中医。中医的生命力，不在上端，而在下端，在老百姓的心中。要让中医这棵古老的参天大树永远枝繁叶茂，就必须把它的根深深地扎到老百姓的思想深处，这靠什么？靠的就是中医科普教育。
如果广大的中医界人士乃至全社会都能认识到这一点，我们的中医科普的这堆篝火会越烧越旺，中医的热量也会温暖更多的人。
反方 ――通俗不能庸俗
1.她的底子不够深
有一次，患者找林征看青春痘，林大夫给出的解释是肺热和脾的湿热导致。没想到，病人一听，反问：“您怎么和曲黎敏说的不一样啊，她说青春痘是胃火导致的。”一席话，让林征无语。“如果脸上冒几个小疖子，可能是胃火引起的，但是青春痘的病因不会是胃火呀。”
对病因和病理的阐述欠妥，是曲黎敏最饱受中医界人士争议的。
“曲黎敏说久咳虚症的人，就应该让他咳，这样让肺宣发了，咳嗽就会好。但问题是，如果有虚邪，治疗久咳虚症需要收敛，而不是宣发啊；还有，曲黎敏讲，口里有甜味，是脾的收敛出了问题，这我也不认同，应该说是脾经有热、脾气上逆引起的才对。”汪浩看曲黎敏的《从头到脚说健康》，经常皱起眉头。
“曲黎敏的一些养生方法尽管不错，但还是没有拿出中医真正的绝活来。”汪浩说，比如“十指相敲”防手脚凉，这个方法远不如搓手上的井穴（手指尖）来得快。
2.不能拿中医观点套西医的病
“曲黎敏说喝酒爱脸红的人肝有问题，这太绝对了，如果有读者因为这句话去检查，诊断结果没问题，他会不会因此就不再信任中医了？”
中国中医药报资深记者赵雯觉得，曲黎敏讲的一些内容，违背了中医“辨证施治”，也就是“因人而异”的核心观点，中医是最讲究具体情况具体分析的，而曲是把西医的指标诊断方法简单化地嫁接到中医上，这并不合适。
对这一观点，樊正伦也表示认同：现代社会的很多疾病，在中医里本身是不存在的，不能误导读者，“譬如糖尿病，中医里是没有的，有的是和它相似的消渴症。”
曲黎敏在书里也讲到了糖尿病，她说：“糖尿病中期的治疗有一个方子，每顿饭都以黄豆为主食，多吃黄豆饭、蔬菜和豆制品，只吃少量的瘦肉。一般人两三个月就可以痊愈，而且连药都不用服。”
“很显然，这个观点就有点过于绝对了，毕竟中医里讲消渴症产生的原因是多方面的，比如吃出来的、淤出来的等等。”樊正伦进一步解释：所谓吃出来的，就是说老祖宗给了我们一个消化纤维食物的肚子，可是我们开始吃越来越多的西式牛排等，久而久之就埋下消渴症的隐患；还有就是淤出来的，现代人工作压力大，七情六欲皆可化火，内热一多，也有可能导致消渴症；再有老年人脏腑气血衰弱引出来的。“所有这些，只单纯吃黄豆饭来治疗，显然太过片面了。”
“我坚信中医的通俗化是很必要的，但是通俗化不等于庸俗化。中医不是吃点萝卜吃点姜这么简单的，中医应该能给大众的健康以更全面、更正确、更有效的指导和帮助。”赵雯这样说。
3.中医科普不要走偏
“中医科普也要有整体观，不能孤立，不要走偏门。包括现在社会上很热的掌纹养生，通过掌纹认识疾病，这在中医学术界都是存在争议的。”樊正伦坦言，中医养生普及者要讲更多中医养生的原则，基础性的东西。
赵雯的观点与樊正伦类似，她认为：“现在的中医科普内容，大都是传播中医的‘术’，也就是具体的保健方法，这很重要，但是在介绍方法的同时，还应该传达中医的健康观念，这才是更让大众受用的，所谓‘授之以鱼不如授之以渔’，有了正确的理论指导，大众不仅掌握了运用中医养生方法的指导方针，还具备了分辨优劣的判断力。譬如，不是每个人吃萝卜都能起到顺气的功效，那么如果自己肚子胀气了，吃萝卜不管用，这时就可以考虑自己胀气的原因，换换别的招数。所以，我认为从观念上进行引导，比简单地说一招一式更有意义。”
吕嘉戈还谈到了媒体的作用，他说，报纸的更新远比图书快，针对图书和讲座中的错误说法，报纸要及时纠正并告知大众正确的方法和观点。老百姓选择中医讲座和书籍也不能盲目跟风。
对此，樊正伦提议：“没有鉴别能力的人，要想学习中医养生，最好选择有专业背景的学者出的书或是进行的讲座，有鉴别能力的人可以根据自己的喜好去看养生讲座和书籍，但一定要找到科学正确的内容方可实践。而最最关键的是，中医普及的目的是为了更多的人少得病、不得病，而有了病一定要去看医生。”
【中图分类号】R248 【文献标志码】A 【文章编号】1007-8517（2013）23―0094―01
“不治已病，治未病”，21世纪我国的卫生事业重在预防保健，中医“治未病”将引领人类向健康方向发展。中医护理是中医传统工作的重要组成部分，治未病思想以其独特的预防、保健、康复护理理念指导着中医护理，正所谓“三分治，七分护”。随着中医事业的不断发展，以及广大民众的预防保健意识的不断加强，这些都对广大医护工作者提出了更高的要求，具有中医特色的护理知识及护理技能存在着巨大的生存和发展空间，而中医“治未病”这一古老而又先进的理念逐渐深入人心，它极大地丰富了中医特色护理的内涵。现就“治未病”思想如何指导中医特色护理作一点初步的探讨。
1 预防医学中的护理学思想
“治未病”是中医独特的疾病预防理论，是古代医家对疾病提出的预防学术思想，它是以健康文化为基础，为预防保健及维护人类的健康发挥特色和优势。中国古代医学对疾病和健康的认识是建立在全面认识的基础之上，所以一向把保健（未病先防）放在第一位，而药物治疗次之。早在《黄帝内经》中就提出“不治已病治未病”的防病养生谋略，它可理解为三个层面：未病先防，已病早治、既病防变，病后调护；使无病者防病，有病者速愈，提高生活质量，增强人体免疫力，是治未病之第一要义。只有强身才能防病，只有重视摄生才能强身，正如《黄帝内经》中“正气存内，邪不可干”的论述历代医家都极为重视。同时《内经》还从整体观念出发，把保健和营养放在首要地位。东汉末年杰出医家华佗就很重视七情、饮食、起居等对人体健康的影响。防患于未然是中医治疗疾病的最高原则，其中《内经》对心身疾病的预防，尤其突出地反映了这一思想。
晋・葛洪提出了运动、饮食与精神、养生的护理方法。他在《神仙传》中指出：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虑。去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎。”认为经常适当的劳作运动，能促进身心健康；合理安排饮食，不暴饮暴食；精神应愉悦，勿大喜大悲；并注意避免太过。而养生当中，最重要的是养心，《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，强调要注重情志调节，保持良好的心态，良好的心理状态是健康的重要保障。
隋・巢元方《诸病源侯论》也对中医护理的病情观察有很大的发展和补充，它还发展了养生的护理技术，如对虚劳的护理技术有呼吸法、健身法、搂肚法等。
2 “既病早治（护），已病防变”的护理学思想
中医学具有以整体观念和辩证论治为主的系统理论。整体观念一方面体现在“天人合一”的理论上，认为人和自然应和谐相处，人体应顺应季节变化，保持人与自然的同步规律，以达到养生保健的目的，也是治未病的一个方面。《素问・四气调神论》篇：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”。“病已成而后药之”是被动的举措，主张有病早治：“故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也”（《索问・阴阳应象大论》）。这种观点对提高人类生存质量有十分重要的指导意义。
唐代孙思邈是位极重视治未病的大医家，他论治未病主要从养生防病和已病早治着眼，他特别重视养生和护理，其《千金方》对按摩、起居、衣着、饮食、口腔卫生、幼儿护理等方面阐述得非常精辟，强调有病就得早治（护），已病防变。疾而不治，日以加甚，病甚而药，药已无及。《史记》中记载的著名医家扁鹊治齐恒公为其典型病案。汉代医家张仲景将治未病的脏腑作为既病防变的重要措施，如《金匮要略》谓：“上工治未病，见肝之病，知肝传未脾，当先实脾。”
养生热与养生乱
养生热跟生活水平有关，随着科学的进步、经济水平的提高，养生需求的提高是正常现象，人人追求健康长寿是积极的生活态度。近年来出版物、电视、网络、广播没有不讲养生的，在书店最显眼的地方，摆的大体都是养生书，广播、电视的黄金时段播的也都是养生节目。全国500多家出版社中，出版健康书籍的超过二分之一，每年我国出版的健康书籍有1000多种。国人买书的投入，每年增加的比例是12％，而购买养生书籍的投入，每年增加25％。有人说养生书是中国家庭的“红宝书”，普及率非常之高。养生热从城市到农村，到处都可以体验到。面对如此汹涌的养生潮，面对众多专家念的养生经，老百姓既感觉兴奋又感到困惑。有人说。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人说，老祖先几千年就是这样吃法，也没见吃出什么毛病来。有人说，糖尿病是富贵病，许多人都是吃死的；有人说，糖尿病不能过于限食，90％的糖尿病都是被饿死的。有人说，肿瘤患者都是被药物毒死的i有人说，90％肿瘤患者都是被吓死的，如此等等。“健康问题究竟应该相信谁”的问题。终于凸显出来。很多老人说，买了一辈子菜、做了一辈子饭，现在不知道如何买菜、做饭了。如果不能正确解决养生理念的问题，所涉及的就不仅仅是一个健康问题，而且和我们的国计民生要发生直接联系了。
当前养生热中出现的问题主要有五个方面，我简要给大家分析一下。
一是偷梁换柱，把各种说法都寒入养生 中医养生是门科学，它既来源于生活，受到各种文化因素的影响，但又不能与生活和文化画等号，因为它是经过中医学研究、改造、升华之后才形成的。我们不能把文人书中记载的个人生活习惯、老百姓自己总结出的个性化生活经验都冠以“中医”养生的帽子，更不能把伪科学的东西强加给中医。我举几个例子，有人宣传喝生蛇血、吃生蛇胆、吃活泥鳅，其说辞是以类相求，同类相生。中医理论确实是有这样的说法，但中医是发展的，茹毛饮血的落后早已被祖先认识。当没有条件吃熟食的时候，人不得不吃生食。火的发现和利用，使人类的饮食带来了质的变化，人们早就不再以吃生食为基本生存条件了。生食带来的卫生问题，也逐渐被人们认识，其带来的传染病、寄生虫病触目惊心。有报道说，生活在南方，有吃生海鲜习惯的地区，寄生虫的发病率远远高于其他地区。调查发现，有一个村庄56％的男性青年都感染了寄生虫病，与他们生食或半生食的习惯有很大的关系。“非典”的教训记忆犹新，也与生食某些小动物肉不无关系。还有一种说法，吃生鸡蛋能润喉清热，有人吃了之后喉咙疼痛的症状确实好转了，因为鸡蛋是凉性的，鸡蛋有清热解毒之效，这个说法与中医理论相关，中医确实讲以寒治热，以热治寒。但古人处方中早已不用生食鸡蛋了，说明人类对生食问题已有了成熟的认识。如今，生食鸡蛋造成的感染问题屡有报道。细菌感染之外，如果不做熟，鸡蛋中一些物质对消化和吸收也会造成不良影响。古代一些生活习惯确实被中医引了进来，但是经过中医选择、提炼并提升到科学水平。还有一种说法，借酒消愁，因为魏武帝曾经讲过“何以解忧，唯有杜康”的话。中医对饮酒问题，是从两方面认识的：一是无损害饮酒，有益于人。无损害，就是适量，健康的人可以稍微多喝一点；二是肝脏有问题的人，喝一滴都是有害的。中医也同时强调：“过饮不节，杀人顷刻。”这是李时珍在《本草纲目》中说的，态度是很明确的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒浇愁愁更愁，心病未去新病来。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿来当养生知识讲，其结果肯定是既背离医学也危害人民健康的。
二是以偏概全，抽调中医的个性化理念中医学有三大特点：一是天人相应观，二是整体认知观，三是辨证论治观。提倡人与自然和谐相处，是“和”不是“斗”；提倡从整体看事物(人体)，不能机械分割；提倡因人因时因地制宜，不能用单一的方法去处理问题。广东人和黑龙江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，绝不能用一个公式去要求，提倡全民去吃某一种食物，这不符合科学。中西医有不同的理念，各有所长。有人用打比方的方法对二者进行了比较，说中医的法宝是望远镜，西医的法宝是显微镜：中医从整体上对人进行认识，西医把人体进行分解，细了再细，直至细胞，基因；中医治的是生病的人，西医治的是人生的病。中医看病，男性、女性、老人、孩子不同的对象、不同的体质，采用的治疗方法也不同。中医和西医各有所长，也各有所短，中国有中西医两种力量，这是人民的福气。中西医的结合，扬长避短，中国的养生、中国老百姓的健康一定会得到更大的益处。一些养生介绍忽略了中医的这些基本思想，不管自然的客观规律和个体的差异，用固定的模式和的方法，片面强调事物的某一个侧面或层面，很难达到中医学要求的养生或防病、治病的效果，给民众正确认知中医学造成了极大的负面效应。
三是圆囵吞枣，混淆食养与食疗的概念
民以食为天，中医学非常重视食物的保健问题，这也是当今健康养生中最受关注的问题之一。如今讲饮食养生的书居多，讲饮食养生的讲座也最多。如何体现出中医学的特点问题，却是非常值得研究的，也是民众首先需要弄清楚的。中医在饮食养生上有两个概念是不能混淆的：一是药食同源，许多中药既是人们的食物，又是治病的药物；二是食补(食养)与食疗(药攻)是有区别的，不能混为一谈。譬如绿豆，人们使用它本身没有什么过错，关键是如何给它派用场：如果作为食养(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、营养成分等)，只要体质、喜好和节气符合就可以选用，用量以食论；如果作为食疗(治病)时，它就成了药物，必须有严格的适应证、禁忌证和用量，不是人人都可以吃的。一些所谓的养生专家混淆了二者的概念，误导了民众的正常生活。出问题是迟早的事。
四是瞒天过海，夸大某些药物或食物的作用任
何药物和食物的作用都是有局限的，在养生和治疗疾病方面，任何食物和药物都不能包治百病，没有唯一性和“最好”、“最坏”之分，是可以在一定的条件下自主选择、多项选择的。不分青红皂白让全民都去吃某种食物、让所有的病人都去用某种药物是不科学的，是脱离中国国情、民族习惯和中医基本思想的。不少养生宣传中都刻意要求大家去吃某一种食物，把它说成“唯一的”、“最好的”，这显然不是科学态度，起码不符合中医学的基本思想。全国人都去吃某一种食物，这行得通吗？事实上，人对于食物有很大的选择性，并不是人人都要吃某一种食物的。错误的导向，加上一些人的见利忘义，养生问题的路非走偏不可。
五是混淆是非，迎合以补为尚的世俗偏见很多人把养生与进补画等号，以为补比泄好，补出问题了，还不以为然；泄不出问题，也不乐意接受。女人都要补血，男人都要壮阳，六味地黄丸成了万能保健药。过分养生既不是中医的理念，也不是西医的理念，不符合中华民族的生活习惯，也不符合国情。不要说我们还是发展中国家，即使是很富裕的国家，养生理念也不能是这样糊涂的。养生与进补是不能画等号的：首先是要弄清需不需要补，二是要解决怎样补、补什么。中医把补法分为平补、温补和峻补三类，要根据人体阴虚、阳虚、气虚、血虚的不同类型辨证选用。如果运用得当，对体质虚弱、久病体虚的人是有一定作用的。如果运用不当，会出现各种毒副作用。千万不要盲目进补，也不要认为中药没有毒副作用。中医从来没有说过，中药没有毒副作用。是药三分毒，《黄帝内经》中就提到“毒药疗疾”的问题。只不过天然植物药的毒副作用从某种意义上说要比化学合成类药品小一些，这也是事实。中医的进补原则是无病不用补，无虚不可补、火大不能补、阴虚不受补。不同的人有不同的补法，盲目进补贻害无穷。
如何擦亮眼睛，正确选择养生专家和书籍问题?
第一，是作者(讲座者)必须得是有学术职称的正牌专家。第二，编写、讲座的背景应该是他本人所从事的领域，那些从事文化研究来讲治病，从事骨科工作来讲内科，肯定讲不好。我认为，专家的价值就在于专。如果写养生书、讲养生知识的人是万事通，什么都会，我建议大家打个问号。第三，是看策划者和组织者的背景，他们的目的必须是公益的，如果养生讲座讲的就是某种产品如何好，还硬性动员你去买，肯定有问题。另外，对出版社也要有选择，国家新闻出版署规定，医疗出版物的出版单位要有医学资质，必须拥有5位以上医学经验丰厚的专业编辑人员，其中两位是必须具备副高级以上技术职称。
我国传统医学理论源远流长，积淀了丰富的古代医学经验与养生知识。当前医疗卫生保健理念下，临床上利用中医理论针对人体进行养生，成为成为现代医学领域所广为关注的医疗保健方法，对于人体促进健康有着较为重要的指导功能，但由于个人认识理念及其他因素制约和影响，很多人在中医养生的方法与应用方面往往不能正确选择，以致于出现中医养生方法的误区，导致养生效果不佳甚至造成身心方面的负面影响，分析中医养生的科学方法，意义深远。
1 中医养生的内涵特征
相对于人类生命个体而言，所谓养生就是根据人体生命规律，采用身心养护方法，保持或增进人体健康，减少疾病发生以达到延年益寿的一种行为活动。简单地说，养生就是采用有效措施保养生命。所谓中医养生，是指以传统中医学理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，通过采用多种方法方式对人体机能进行合理调养来增强体质、预防或减少疾病发生，从而达到保持生命机体健康活力和延年益寿的一种医事行为活动。
养生属于一种文化现象，中医养生是中华民族在维护人类健康和种族延续的长期实践过程中所创造的理论财富，具有一定的民族性、传统性和延续性。由于养生活动涉及到人体生命现象，其内容涉及到人们日常生活的诸多方面；由于对人体生命认知的角度不同，中医养生在个体实践和体验活动中所体现的品德修养、饮食起居、医术药物等调理方面各有侧重，也各有所长，各有所用，中医养生，讲究顺其自然、形神兼养、动静结合以及综合施养，基本概括了几千年来医药、饮食、民俗、武术等传统文化方面的养生理论。
2中医养生的常见误区
中医养生的方法方式很多，但由于个体思想认识存在差异性，导致人们对于日常生活中的养生活动经常会形成误解而出现如下误区：
中医理论强调无病预防，讲究调理，倡导合理科学的饮食起居等生活方式以及良好的心态，养生在于调和人体阴阳，疏通气血经脉，提高机体调适能力，保证人体健康。
受西医理论影响，很多人对于中医理论认识仅限于疾病的康复医治上，而忽视中医养生的预防调理功能，简单的认为中医养生就是利用中医药物治疗疾病，还有些人具有过于依赖中药治病的心理，一旦身体不适，就立即盲目服用中药治疗，轻视 “是药三分毒”的道理，导致自身机体免疫力降低。
中医养生具有个性化特点，讲究辨证论治，因人而异，每个人年龄不同、体质不同，季节不同，养生保健方法就会不同，进补是中医养生的重要原则，但很多人在进补时虚实不分，盲目进补，过于注重食补疗法的功能，存在多吃补药利于健康的不科学观念。
3 中医养生的原则与方法
中医学理论认为精、气、神是维持人体整个生命活动的生命根本，中医养生需要立足于协调脏腑，畅通经络，清静养神、节欲葆精、调息养气以及持之以恒综合调养等原则基础上，进行科学养生。中医养生注重强调天人合一的养生观念、体现了阴阳平衡及身心合一的健康观念，强调养生不可违背自然规律，重视人与自然环境的统一，注重形体养护，重视身心协调，主张 “动静互涵，以为万变之宗”，中医养生包括情志、食补、药物、气功、运动、针灸、按摩等丰富多样的养生方法，养生时应不拘法式，因人、因地、因时来选择科学合理的养生方法：
3.1精神养生：中医养生贵在养德，应注重个体精神方面的保养，注重情感疏导，避免不良心理情绪波动影响，在中医“形神一体”观念指导下，根据个人的形神气质类型，静心寡欲、愉悦情志、通过综合运用各种精神调养方法让自己保持良好的心态，促进心理健康，达到身心协调发展。
3.2起居养生：起居养生是指人们在日常生活起居中通过调整睡眠节律以消除疲劳，恢复精神和体力，增进人体健康的养生方法。在日常生活中，应注意按照生物钟规律养成良好的睡眠作息习惯，保精固肾，调息养气，遵循春、夏、秋、冬四季令时的寒、热、温、凉变化来调节生活规律，做到养生与天时气候同步。
3.3饮食养生：中医理论认为，脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，使人多病早衰。膳食养生就是按照中医理论，合理调整人体饮食规律，注意饮食宜忌，科学营养成分的摄取搭配，日常生活中应定时定量适度饮食，加强饮食卫生和安全，维持机体正常生理机能。
3.4运动养生：人体机能需要经常运动来调节精力、强身健体，促进消化循环，增强身体免疫力。运用太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经、气功等传统的体育运动方式进行持之以恒的适量运动和锻炼，促使气血周流，经络畅通，脏腑调和，以达到筋骨舒活，强身健体之功效。
3.5药物养生：人体在各种病菌侵入或者其他不良环境因素影响，往往会导致各种疾病发生，针对不同病状采用药物服食也是中医养生的内容。在医治养生过程中根据病情需要适当把握药物服用剂量和药饵来防病治病，养生延年，合理运用具有抗老防衰作用的补益药物，来延缓衰老，健身强身。
结束语：总之，当前医疗卫生保健理念下，依据中医理论进行强身健体成为人们追求健康肌体的重要养生手段，中医养生具有个性化及多样化特征，养生过程中应根据不同的需求选择有效养生方法，避免曲解养生之道而导致养生效果不佳。
“中医能不能治病”
网上曾有一个关于医学类大学生就业调查显示，就业最难的是中西医结合系，第四位是中医系。同样，毕业于河北医科大学的陈建国一开始对中医几乎一无了解，甚至一度失望，在与许多中医同行一样，对本专业的信心不足的情况下，他很清楚地感受到中医专业从业和前景的危机感。但经过不断的学习和临床试验，他逐渐地树立了坚定的信心，在行医之路上发现问题，深刻感受到中医的价值，一路走来，同大家分享自己的心路历程。
包括国内一些中医从业的专家曾发出这样的质疑，“中医能不能治病？”经过医学临床实验证明，中医不仅可以治病，而且可以治疗许多现代医学缺乏认识和无法治疗的疾病，这包括重病、大病、疑难病。于是，陈建国从困惑和失望中走来，看到中医的未来。
曾参与过皮肤病专业工作的陈建国主任，清楚地认识到现代医学对于许多疾病的认识，病因不明且无特殊治疗，这以许多皮肤病为典型的代表。现代医学无法解决的问题，而从中医的视角却别有洞天，其实古人对于这些疾病很早就有独到的认识，同样，中医可以解读许多现代医学无措的疾病，并且可以获得卓著的临床疗效。生活没有给他一蹴而就的顺境，却在一种逆境里造就了他，在陈建国的炯炯的眼睛里，找不到慌乱的神情出来，看到了坚定的信心。
我们发现陈建国的办公桌上摆着《伤寒论》的各种读本，有几本已经翻出了破折。也许正是最终对中医科学的淳朴认真，才使得陈建国主任在医海中回归到中医的本源。
“经方”是最好的导师
眼前的陈建国是一位朴实而亲切的人，张扬着北方人的笃实与敦厚的气质。不论是与友人，还是病人，始终面带着微笑地注视着与之交谈的人。
问及陈建国，自己学医最好的导师的时候。他娓娓道来，谈到从学术角度来说就是“经方”，经过认真学习集汉代以前方药运用经验之大成的经方学术，科学地应用于临床，通过反复研读《伤寒论》，从中体味古人应用中医方药的理法依据和进退尺度，并在经方的实践中总结不断总结提高。陈建国从301医院的急诊，再到西医的临床，之后又回到中医科，发现中医的疗效好，且快。
经方源远流长，是劳动人民在与自然界斗争中长期积累的经验总结，不仅包含了丰富的辨证的医疗经验，同样也蕴含着宝贵的健康养生理论观点。《汉书》曾载：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辫五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。”
“中医经典的重要是中医界公认的，我通过临床实践，更加深刻认识到了中医经典的价值，但我有个困惑，那就是经典读不懂，读的越多问题越多，看的注家越多困惑越多。这种情况下，主动去寻找透彻清晰解读中医经典的名家。”于是，陈建国带着问题和困惑师从于当代著名经方家冯世纶教授，一直工作在医疗一线，冯世纶教授临床采用经方辨证诊治疾患，不仅临床疗效突出，而且对经方进行系统的整理研究，在医疗健康保健领域更有独到的心得。
“冯教授对古代经方有着透彻的理解，为人低调，对《伤寒论》进行了完美的发掘，冯教授的老师，已故的经方大师胡希恕先生被誉为‘解决了历代医家缺乏论述的难题’”。学习后受益很大，发现经方学术运用中医方药贯穿的八纲辩证才是开启中医之门的金钥匙，在自己行医的路上豁然开朗，醍醐灌顶，临床疗效也大有提高。同时，我们也从陈建国的身上，清晰地感受到一位中医专家的严谨、细腻、上进的品质。
“三把钥匙”开启养生之门
2010年以来，陈建国主任多次受邀到北京电视台《养生堂》栏目、中国网络电视台及各地卫视等健康栏目做健康讲座，给百姓解读中医健康养生，他用的就是开启中医之门的“三把钥匙”。
“所谓的‘三把钥匙’，不是我自己杜撰或者独创的，就是中医的八纲辨证，即表里、寒热、虚实。用中医的原始理论来看中医，来养生保健。”也是从现存最早的中医方药经典――《伤寒论》中得到的启示，在行医的过程中，古人就是用这三把钥匙来指导用药，来指导吃食物，来达到用药治病保健的目的。
陈建国主任认为，中医看病讲究的是整体观念和辩证施治，这也是中医的两大精髓。也就是说，中医药治病要辩证，用中医的方法养生保健更要辩证。
上期，我说了，要评论中医和西医，首先对中医和西医都要有一定的认识，明白中医和西医的不同。中医与西医除了上期提到的文化背景不同、对脏腑认识不同以外，还有今天我要讲到的二者对疾病的界定不同，对疾病的处理方式不同。
中医与西医对疾病的界定不同
西医治疗疾病，必须有详细的检查和明确的诊断；中医对疾病的判断较为宽泛，认为阴阳失调就是病。中医是整体治疗，强调宏观，而西医是物质的，强调微观。比如一个人如果皮肤不好去看西医，医生只会给他开皮肤药。但看中医的话，医生可能会从整个身体出发，从内部进行调理。可以这样说：中医是看病的人，西医是看人的病。
中医文化与中国文化是一脉相承的，中医是基于中国文化基础上的生命科学。西医则大量借鉴了现代科技，是建立在西方文化基础上的生命科学。西医注重物质，中医注重功能，两者各得一偏，但两者都是科学，层面不一样而已。看病不是一个标准化的过程，产品可以标准化，但看病一定要讲究个性化。因为人是有个性的、有七情六欲的。
比如有个人到了春秋两季，经常发怒烦躁不安，这在西医看来没什么事。但在中医眼里会是什么结果呢？中医会认为有肝火、肺火或者是有燥。总之，需要调节一下了。有句俗语是“破罐熬好罐”，说的是一些人总是感觉不好，总吃药，却寿命比较长，相反那些自恃身体健康的却突然发病过早猝死。其实，凡事有果必有因，如同“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”是一样的，所有猝死都是压倒骆驼的最后一根稻草。但是，西医往往注意这最后一根稻草，而没有注意第一根稻草。
中医与西医对疾病的处理方式不同
中医很多时候不是解决疾病或者处理疾病，更是最大程度上，使人体自我修复或处于协调状态。而西医不同，一定要解决全部问题，而且是必须解决。但是实际上，人体的问题不是全部都能解决处理的，否则就没有慢性病。
明白了这一点，就可以理解，为什么在中医理论指导下的中药很多是不能直接杀灭病毒或细菌的，在实验室里都不能够杀死病菌。比如说藿香正气软胶囊或藿香正气水，这是在夏天常用的药，同时也能治疗湿疹一类的病。那么藿香正气的作用是什么呢？主要功能是散寒祛湿。但是实验室里，把藿香正气水煮了，把这个菌那个毒的放进去，不但细菌和病毒不死，而且活得更舒服了。虽然杀不死细菌病毒，可是人喝到肚子里，或者将其涂在皮肤表面，就能解决问题。是不是很奇怪？其实也很简单，因为藿香正气的药物本来就不是杀死这个菌那个毒的，它是调整人体内部状态的，按中医理论讲是祛湿的，这湿一除，人体就协调了，协调了就不痒了。但是西医及科学论拥护者说，你说的湿在哪，看不见呀！看不见就是不科学！
再比如说中药的清热解毒药，金银花、连翘煮了水，喝到人肚子里就不同了，嗓子不痛了，发热也退了，也有体力了。这就是把人体的状态调整好了。当然，这点治疗上，西医使用抗生素，也很好。但是这种对抗的方式，导致病毒变异太快，形成双方的武力都进步的局面。西医看到这个问题，已经对抗生素的使用慎重了。而中医在这里的优势是，协调每个个体，根据年龄、性别、地域，来调整方剂的内容与剂量。
不论他人是与非，且精医术济苍生
许多不懂中医或对中医不甚了解的，都以为中医总抱着《黄帝内经》这一本古典医籍不放呢！其实，中医也是与时俱进的！随着时展，中医理论也是不断更新完善的。从《素问》到《伤寒杂病论》，从《灵枢》到《针灸甲乙经》，可以看出药物的剂量从一把一握，逐渐形成了斤两钱的仔细配比，穴位也是不断的修正。一次次总结，一次次完善，才有了金元四大家，明清时代的温病著名医家。许多中药产地也不是在中原地区，有的甚至远达非洲，如血竭、犀角。
由于这种变化是在长达2000～3000年之间逐渐继续的，所以不容易被人们所认识。实际上，目前的中医已经和2000年前的中医大不一样了，张仲景将《伊尹汤液》广而宣传做出了《伤寒杂病论》，几次失而复得，而今天的中医有着更广泛的机会互相交流《伤寒杂病论》治疗经验。
相反，西医在短短的一百年间，理论和技术突飞猛进，人们每每为新技术叫好。但是，随着实践的证明，及人们认识的发展，逐渐认识到新技术不能等同于成熟技术。新的不一定是最好，还是需要完善的。因此，无论中医、西医，假如有闭门造车的行为，必定是孤陋寡闻。
有人认为中医和西医水火不相容，其实不然。民国年间的北京名医汪逢春、杨浩如等名家与西医合作得很好。倒是些文化人物急急想对中医如何如何，似乎中医存在一日，就与国人一日不利。须知，你喝你的咖啡，我品我的绿茶，你若非让我改喝咖啡，岂不是强人所难，有些无理？
还是那句话，不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不论中医西医，对于国人来说，最关键是疗效，不然理论再先进，病人越治越虚也是枉然；同样，你再古老再优秀，病人日渐羸弱，人家也不来了。所谓“不论他人是与非，且精医术济苍生”，我想这才是为医者的本分。
孔令谦著作摘选
会吃才健康
定时、定量、不偏、不嗜，这八个字是一切饮食养生的基础，只有做好了这八个字，才有可能去谈如何滋补。
中医是“国学”之精华，为中华民族的繁衍做出不可磨灭的贡献，传统中医药学是人类文明的宝贵财富。中医理论和思维方法，讲究整体，强调联系，辩证论治，标本兼治，提倡“治未病”和“内因调理”，都是符合唯物论和辩证法的。至于曩日的名人对中医的批评文字，也要谅解他们的处境和知识之局限。今人如方舟子先生用来“拉大旗，做虎皮”，“只见树木不见森林”，缺乏求实精神，自然不能服众。
据《北京晚报》的报道，“东方明珠”香港和“宝岛”台湾对中医的态度和理解，值得称道。香港人热衷于草药调养，老年人瞧病首选中医，中医门诊占总量的20%，公立医院开放中医门诊。编稿人语：“被英国统治155年、观念非常西化的香港，人们依然很重视中医。香港人寿命领跑全球，曾有专家讲其‘长寿的秘诀’归结为完善的医疗保障制度。事实上，港人的中医养生之道功不可没。很多香港人即便没有大病，也有到中药店定期看中医调整的习惯，在不同季节选择不同的药材，进行医补食补和调理。”可见“香港观念西化却崇尚中医”。
