抹去眉毛里的汗珠
你们用钢的意志
把
骄阳熔不化的石头
狂风撞不垮的石壁
暴雨穿不透的岩层
钻破
你们和隆隆的粉碎机一起
唱着欢乐的歌
唱出一条
通向远方的道路
你们为今天奠基
你们为明天铺路
把艰辛留给自己
留给别人甜美的通途
抹去眉毛里的汗珠
你们微笑着
五一劳动节的诗歌劳动者之歌二——山村邮亭我们偏僻的山村
诞生了第一座绿色的邮亭
邮亭的主人
是从泥土中站起来的农民
是政策把我们
迷朦的山村唤醒
是信息为我们
沉闷的山村打开窗棂
是科学使我们
蜗步的山村开始飞腾
愚昧被扫进垃圾
知识擦亮了致富的眼睛……
我们偏僻的山村
终于诞生了第一座绿色的邮亭
邮亭已经生根
扎进山村的心中
为消灭祖辈留下来的荒漠
开辟着绿色的春天
五一劳动节的诗歌劳动者之歌三——致铺路工童年时，我总是这样想：
天下的路为什么那么多，
多得象撒在河中的渔网?
是谁把它们喂养大，
让许许多多的车辆在上面来往?
今天，我发现你们在路旁，
用自豪的目光送走车辆，
把碎过的石子撒在路上……
惊起一层漫漫绿色。
高高铁塔、层层配电网络上，
悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。
风 ， 用温情的手在电线上弹奏着
欢快的乐章，在寂寥中
为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能
去建设祖国，
我们的电业工人
起五更 归月色 战沙暴，
巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明使者
为自己劳动者的节日献上的
最真的赞歌！
-- 劳动者！
天下最容易接近的是泥土
以及和泥土相依为命的男人和女人
他们以劳动的方式
同这个世界真情对话
他们漂泊过的所有地方
都生长发展史和进化论
蕴含丰富且平易自然
他们依山而立
丛林草莽中
染一身翠绿
山地里逐鹿生活
寒风中围猎山的苍劲树的挺拔
在最靠近太阳的地方
顶天立地
他们傍水而居
江河溪谷中
柔情似水
人与水动情的汇合在一起
便诞生缓婉的船灵秀的鱼
在所有的黎明和黄昏
收获幸福和安祥
通常情况下
劳动者
几根蓠芭便围成家园
习惯用看爱人的那种目光
守望收成
男人喜欢用酒
女人选择用泪
表达对生命的一往情深
劳动者的贫穷是身无长物
劳动者的富有是精力充沛且体格健壮
因此创造了人丁兴旺世代繁衍
也创造了舞蹈、诗歌和天堂 。
一株草的感召
在我的远方 你生长
幽香千里迢迢 弥漫了我的诗句
那安谧的姿态时刻感动着我
教育我潜下心来
熄灭一切物欲的喧嚣
注目你
注目你优美的生存
2
在我局促的生命里
从此需要积累渴慕
推开沧桑世事
推开浮华和累人的功名
推开盛筵 盛筵上的残酒
聚精会神地聆听
聆听你清醇的灵魂
3
你的成长就是我的快乐
你的安宁就是我的福音
我要为你删除风暴 删除
一切不怀好意的风暴
然后果断地刷新天空
把你的所有愿望揣在怀里
收藏 并挚爱终生
4
污染的人类提醒我
对于这株草的爱
必须
矢志不移 满怀忠贞
5
芳草依依 情思切切
香透
我平凡的人生
庆祝五一劳动节诗歌朗诵
翻开五月的日历
我们仿佛看见
那怒形于色的人群
正潮水般的涌向天安门前
翻开五月的日历
我们仿佛听见
那激越高昂的呼声
越八十年的时光隧道
正清晰的响在耳边
还我青岛 拒签和约
内惩国贼 外争国权
祖国母亲岂容蹂躏
中华大地哪能踏践
这是一群热血青年正义的呐喊
这是一群爱国志士光荣宣言
象一座岩浆迸发的火山
似一柄刺向黑暗的利剑
似一股奔涌而来的洪流
似一只搏击风浪的海燕
痛打卖国贼人心大快
火烧曹家宅义愤冲天
血腥镇压何所惧
我以我血轩辕溅
这是一场反帝反封建的伟大胜利
这是一个非同寻常的历史转折点
这是一面永远高扬的旗帜
我是一首永恒的爱国诗篇
翻开五月的日历
我的思绪飘飞的得很远很远
翻开五月的日历
我的心里又添了几许忧患
伊拉克上空仍笼罩着战争的阴云
科索沃大地正弥漫着浓烈硝烟
霸权主义者随意干涉它国内政
日本右翼分子矢口否认侵华历史
世界和平的交响乐不和谐的旋律时隐时现
漫长的人类社会呀
演绎了多少苦难的岁月
悠久的历史文明啊
又有多少悲剧频频上演
无数个铁的事实告诉我们
愚昧就被欺凌
落后就要挨打
翻开五月日历
我的信心倍增
干劲冲天
信念是坚固的堡垒
理想象燃烧的火焰
和平的呼声早响彻全球
友谊种子已扎根心田
时代的号角已在大江南北响起
改革的春风正在沭阳大地吹遍
年轻的朋友信
让我们高扬五四鲜红的旗帜
团结一心 务实苦干
1、XX县庆祝“五一”劳动节诗歌朗诵会现在开始，首先上场的是县公安局的参赛选手郭霖、蔡准。他们参赛诗歌的题目是《五月的颂歌》，大家欢迎。
2、每一个花开的瞬间，都凝聚着汗水的挥洒，每一个前进的脚步，都灵动着生命的荣华，这就是红五月的赞歌。下面请欣赏团风中学带来的配乐诗朗诵《五月的赞歌》，朗诵者杨帆、卢琦。
3、是谁，用青春丈量了生命的宽广，是谁，用汗水韬敛了太阳炙烈的光芒，是我们辛勤的劳动者，是劳动者用勤劳的汗水谱写着生活的赞歌。请欣赏由县实验中学带来的诗朗诵《五一赞歌》，朗诵者方亮、吴金涛。
4、落叶在空中盘旋，谱写着一曲曲感恩的乐章，电力工人怀着一颗感恩的心，用心血和汗水点亮了万家灯火。下面请欣赏由县供电公司带来的诗朗诵《倾注你我心血，点亮万家灯火》。朗诵者肖凡、方荣等。
5、我们歌颂祖国，我们赞美家乡，我们热爱劳动，我们追求成功，这就是团风38万人民的颂歌。请欣赏革命老区贾庙人民的心曲《劳动礼赞》。朗诵者周高峰、汪艳芳。
6、地下脉动千万条，是跳动着的五线谱，紧连着水厂工人的心，他们奏响了劳动者乐章，把爱奉献给千家万户。下面请欣赏由县建设局带来的诗朗诵《水厂工人》，朗诵者：李牧。
7、团风，你用炽热的胸怀、温暖着创业者的信念，你用大地般的情怀，托起一片灿烂的明天。请欣赏由县妇联带来的配乐诗朗颂《团风创业者的歌》，朗颂者肖春英。
8、成功是汗水浇开的花朵，辉煌是心血点染的征程。团风地税人用不懈的追求，正迈向事业的高峰。请欣赏县地税局带来的诗朗诵《团风地税人》，朗诵者：罗想，王小伟。
9、春风轻抚着绿色的禾苗，春雨滋润着广婺的田野，农技人员的辛苦劳作，为大地奉献着最美的赞歌。请欣赏县农业局选送的诗朗颂《最美的赞歌》。朗诵者：李玉荣
10，我们不是伟人，我们也不是英雄，但我们拥有无怨无悔的人生，因为我们是平凡的养路工人。请欣赏县交通局选送的诗朗颂《养路工之歌》，朗颂者：张媛、王鄂
11、大鹏展翅九万里，扶摇直上冲云天，信合人带着执着、梦想与追求，向着更高、更远、更辉煌的明天前行。请欣赏县信用联社选送的诗朗颂《信合礼赞》，朗颂者：吴超
12、团风，正在创新崛起，正在用创业者的激情演绎着从贫弱到富强，从封闭到开放，从保守到创新，从追赶到跨越的精彩嬗变，你的儿女永远是您的光荣。请欣赏县实验中学选送的诗朗颂《光荣颂》，朗颂者：赵海涛等。
13、爱我团风，古老而充满朝气的名字;爱我团风，勤劳而勇敢的人民;爱我团风，用伟大的创造推进经济的展翅飞腾。请欣赏杜皮乡选送的诗朗颂《爱我团风》，朗颂者：程志芳。
14、有一种事业，把共和国的光辉播撒到每一个角落;有一种人，把党的温暖传送到千家万户。这就是我们的民政人。请欣赏县民政局选送的诗朗颂《我们是民政人》，朗颂者：漆莲。
15、有一双手，将世间的疾苦消融，给暗淡的生命捧起一抹朝霞;有一双手，让患者和家属感激的微笑尽情在绿色通道里渲畅。这双手就是我们的白衣天使。请欣赏县医院选送的诗朗颂《白衣天使》，朗颂者：陈芳、赵洋。
16、人们，因为劳动而幸福，因为幸福而劳动，劳动是人类的天职，劳动是人类的本原，劳动创造了人类和世界。请欣赏县畜牧局选送的诗朗颂《致劳动者》，朗颂者：袁晓颖。
17、有一团火，点燃着生命的光芒;有一团火，温暖着颤动的心房，那天使之翼扇焰了希望的火炬，呈现着一道美丽的风景。请欣赏县妇幼保健院选送的诗朗颂《天使之翼》，朗诵者：王兰萍，熊丽娟。
18、世上有部永远也写不完的书，那便是母亲，世上最应该记住的人，也应是母亲，然而，最应该记取的最易忘记，有谁还能知道母乳的汁味?请欣赏县广电局选送的散文诗《母亲》，朗颂者：夏梦玲。
19、劳动，创造一页页厚重的历史;劳动，书写一个个惊世的奇迹。我们站在红五月的首端，书写了团风经济和社会发展新篇章。请欣赏县发改局选送的配乐诗朗颂《唱响红五月的赞歌》，朗颂者：王翔、赵红军。
20、我们以盘古开天般的气概，把岁月的长河裁剪;我们以夸父逐日般的追求，将生命的烈火点燃，团风交通的腾飞，已成为21世纪一道亮丽的风景线。请欣赏县交通局选送的诗朗颂《交通礼赞》，朗颂者：周何方。
21、五月的阳光温暖柔和，五月的花香飘醉着欢乐，我们是光荣的劳动者，在五月的怀抱里放歌。请欣赏县畜牧局选送的诗朗颂《五一劳动者之歌》，朗颂者：董琦。
22、是谁，用公平正义诠释着法律的内涵;是谁，用忠诚和无私托起了天平的两端。是你，共和国的人民法官。请欣赏县法院选送的诗朗颂《人民法官赞歌》，朗颂者：漆峰。
23、我们颂扬五月，我们崇尚劳动，我们拥有创造历史的气魄，我们是新一代的团风人。请欣赏县实验小学选送的诗朗颂《五月的颂歌》，朗颂者：刘敏、汪震杰。
24、我见过你，你像朝阳，为幸福者涂抹亮色，你似晚霞，给愁苦人送去余晖，你见证了团风的发展和壮大。请欣赏县司法局选送的诗朗颂《我见过你》，朗诵者：朱晓君。
25、劳动，以母亲的方式，教给我们什么是生命，劳动者光荣的韵律，从母亲肺腑传出，唱响千年。请欣赏县法院选送的诗朗颂《劳动光荣，创造伟大》，朗诵者：占翠。
26、是谁，用辛勤的汗水哺育了春日破土的嫩苗?是谁，似和煦的春风温暖了我们的心灵?是您，光荣的人民教师。请欣赏团风镇选送的诗朗颂《我们是光荣的人民教师》，朗颂者：涂静等。
握着拳头走过大洋彼岸的街头
演绎出年年五一节的盛装
劳动最光荣劳动者权益必须得到尊重
五一节全世界劳动者的节日
这天浓缩了历史的风雨
这天延续了劳动的故事
这天是一面火红的旗帜猎猎飘扬
劳动的大旗鼓舞人们前进
劳动是历史前进的动力
从古自今从东到西从南到北
劳动者 文 / 凌水
你不善于说教
生来就是做活的命
不劳动浑身发痒
连觉都睡不香
你最懂得
劳动创造一切
金山银山
那是汗水的结晶
你手上的老茧
换来明天的太阳
田野瓜果飘香
钢花飞溅煤浪涛涛
你脸上皱纹
刻着岁月的记忆
苦辣酸甜
酿成琼浆玉液
你那双眼睛
藏着智慧与聪明
所有困难踩脚下
顶天立地逞英雄
你是创造者
涂抹历史的辉煌
名山丽水都敬畏你
耳畔荡漾着《劳动者之歌》
五一劳动节畅想曲 文 / 洞庭湖畔
站在红五月首端
我想起二十一年前
参加工作报到的日子
凉风习习树枝摇曳
滴落下来的是
满地碎金婆娑斑斓
沉寂的大地上
顿时
响起了我欢愉的歌唱
回荡在爹妈心中
回荡在蓝天白云之间
阳光雨露春风
这些哺育我成长的乳汁
沅水河洞庭湖白鱼潭
这些教育我成熟的地方
还有那北拐的故事
铭刻在我心中直到永远永远
再次步入学习的殿堂
带着一个普通水利工作者执着的追求
带着建设美好家园的强烈愿望
春播夏耘秋收冬天到了
三年的生活丰硕的果实
极大地丰富了我的人生
而如今
站在不惑之年的门槛上
真情实意地感受到
劳动的欢乐
劳动之歌
令大地充满诗情
任金秋点染画意
劳动之歌
永唱不衰
劳动节快乐 文 / 池墨
五一，是国际劳动者的节日，
五月，又是一个充满真情的日子。
这春意盎然的季节里，春风送爽的今天，
在此，向所有的劳动人民由衷地道一声：
“五．一”国际劳动节快乐！
城市里的每一个角落都有劳动者奔波的身影，
乡村田野上到处都留下了劳动者辛劳的脚印。
满是茧子的双手钢铁般厚实有力，
撑起人生的理想与信念。
点点汗滴珍珠般闪烁光芒
与天相辉与地相映。
汗水染绿大地点缀了祖国山河的美丽，
无私奉献向人类播洒芬芳与快乐，
劳动人民才是大地的精华。
为了祖国的繁荣，为了民族的富强，
今天的主角用勤劳的双手和智慧，
不惜挥汗水洒热血奉献无悔的青春。
把萋凉的荒山改变成一片片美丽的果场，
在乱石废岗中建立起一座座壮观的高楼大厦，
穿越高山峻岭筑就了一条条现代化的高速信息公路，
奋斗者开创了一个又一个惊人的业绩。
是劳动人民创造了我们今天美好的生活，
是他们构建了文明的社会主义和谐社会。
在这激情澎湃的季节，在这特别的日子里，
让我们以崇敬的心情，衷心地祝愿：
------伟大的劳动者节日快乐！
劳动者的花 文 / 李彩华
清晨，沿着高高低低、曲曲折折的原木台阶，走在弥河河畔。
几乎望不到边的绿绒绒的草坪，散发着沁人心脾的清香。
握着拳头走过大洋彼岸的街头
演绎出年年五一节的盛装
劳动最光荣劳动者权益必须得到尊重
五一节全世界劳动者的节日
这天浓缩了历史的风雨
这天延续了劳动的故事
这天是一面火红的旗帜猎猎飘扬
劳动的大旗鼓舞人们前进
劳动是历史前进的动力
从古自今从东到西从南到北
劳动者 文 / 凌水
你不善于说教
生来就是做活的命
不劳动浑身发痒
连觉都睡不香
你最懂得
劳动创造一切
金山银山
那是汗水的结晶
你手上的老茧
换来明天的太阳
田野瓜果飘香
钢花飞溅煤浪涛涛
你脸上皱纹
刻着岁月的记忆
苦辣酸甜
酿成琼浆玉液
你那双眼睛
藏着智慧与聪明
所有困难踩脚下
顶天立地逞英雄
你是创造者
涂抹历史的辉煌
名山丽水都敬畏你
耳畔荡漾着《劳动者之歌》
五一劳动节畅想曲 文 / 洞庭湖畔
站在红五月首端
我想起二十一年前
参加工作报到的日子
凉风习习树枝摇曳
滴落下来的是
满地碎金婆娑斑斓
沉寂的大地上
顿时
响起了我欢愉的歌唱
回荡在爹妈心中
回荡在蓝天白云之间
阳光雨露春风
这些哺育我成长的乳汁
沅水河洞庭湖白鱼潭
这些教育我成熟的地方
还有那北拐的故事
铭刻在我心中直到永远永远
再次步入学习的殿堂
带着一个普通水利工作者执着的追求
带着建设美好家园的强烈愿望
春播夏耘秋收冬天到了
三年的生活丰硕的果实
极大地丰富了我的人生
而如今
站在不惑之年的门槛上
真情实意地感受到
劳动的欢乐
劳动之歌
令大地充满诗情
任金秋点染画意
劳动之歌
永唱不衰
劳动节快乐 文 / 池墨
五一，是国际劳动者的节日，
五月，又是一个充满真情的日子。
这春意盎然的季节里，春风送爽的今天，
在此，向所有的劳动人民由衷地道一声：
“五．一”国际劳动节快乐！
城市里的每一个角落都有劳动者奔波的身影，
乡村田野上到处都留下了劳动者辛劳的脚印。
满是茧子的双手钢铁般厚实有力，
撑起人生的理想与信念。
点点汗滴珍珠般闪烁光芒
与天相辉与地相映。
汗水染绿大地点缀了祖国山河的美丽，
无私奉献向人类播洒芬芳与快乐，
劳动人民才是大地的精华。
为了祖国的繁荣，为了民族的富强，
今天的主角用勤劳的双手和智慧，
不惜挥汗水洒热血奉献无悔的青春。
把萋凉的荒山改变成一片片美丽的果场，
在乱石废岗中建立起一座座壮观的高楼大厦，
穿越高山峻岭筑就了一条条现代化的高速信息公路，
奋斗者开创了一个又一个惊人的业绩。
是劳动人民创造了我们今天美好的生活，
是他们构建了文明的社会主义和谐社会。
在这激情澎湃的季节，在这特别的日子里，
让我们以崇敬的心情，衷心地祝愿：
------伟大的劳动者节日快乐！
劳动者的花 文 / 李彩华
清晨，沿着高高低低、曲曲折折的原木台阶，走在弥河河畔。
几乎望不到边的绿绒绒的草坪，散发着沁人心脾的清香。
春风春雨把原野拂绿
惊起一层漫漫绿色。
高高铁塔、层层配电网络上，
悬挂着一幅幅检修线路工人忙碌的景色。
风 ， 用温情的手在电线上弹奏着
欢快的乐章，在寂寥中
为茫茫沙海里的工人们唱响一首伴奏曲，
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能
去建设祖国，
我们的电业工人
起五更 归月色 战沙暴，
巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明使者
为自己劳动者的节日献上的
最真的赞歌!
五一劳动节诗歌集锦二
站在红五月首端
我想起二十一年前
参加工作报到的日子
凉风习习树枝摇曳
滴落下来的是
满地碎金婆娑斑斓
沉寂的大地上
顿时
响起了我欢愉的歌唱
回荡在爹妈心中
回荡在蓝天白云之间
阳光雨露春风
这些哺育我成长的乳汁
沅水河洞庭湖白鱼潭
这些教育我成熟的地方
还有那北拐的故事
铭刻在我心中直到永远永远
再次步入学习的殿堂
带着一个普通水利工作者执着的追求
带着建设美好家园的强烈愿望
春播夏耘秋收冬天到了
三年的生活丰硕的果实
极大地丰富了我的人生
而如今
站在不惑之年的门槛上
真情实意地感受到
劳动的欢乐
劳动之歌
令大地充满诗情
任金秋点染画意
劳动之歌
永唱不衰
五一劳动节诗歌集锦三
站在红五月首端
深入劳动者中间
感悟阳光里那跳跃的音符
一不小心
滴落下来
打动了无声的果林
沉寂的大地上
顿时
响起劳动的那支劲歌
回荡在亿万劳动者心中
回荡在蓝天白云之间
震落满树鸟声
铺红挂彩的早晨
情不自禁
阳光 雨露 春风 催开着城市的文明之花
催长着乡村的劳动之果
满眼的美景 在飘飞的音符下
欢快传唱着劳动之歌
劳动之歌 带来春播的佳音 捎去夏耘的希冀
令大地充满诗情 任金秋点染画意
劳动之歌 永唱不衰 音符般自地底不断拱出 丰硕的果实 味美 香甜
五一劳动节诗歌集锦四
五月，火一样的光芒燃烧在大地的原野
流水在蛙鸣中流淌 花朵已经长成了果实
田野里行走着些劳作的人，他们的锄头挥动
出永恒的光辉，朴素了我久违的情愫
这是一个血与火的季节，一些人在努力的
抽空自己的思想 与歌声混合成时间的马车
一晃，消隐于城市的水泥森林
他们手持历史的圣火照亮尘封的往事
我们应该歌颂并记住那些历史的英雄
应该记住劳苦大众 应该感恩于先烈们
他们留给我们那——用热血书写的诗篇
在某个漆黑的夜晚，他们种下头颅种子
疯长成我们思想的植物 这种光芒能引领
那些在黑夜里思索的眼睛
一些奔走的大学生用心去刻画
某个英雄的形象，他们在某个无边的夜晚写到：
“站着读跪着的历史，我看到八十五年前的英雄，
时间从他们骨髓里抽出的是血与火
不是单纯的水或者盐份”
整个五月就在历史中隐藏了光芒
草间的露珠悄悄触动了少女的肌肤
这个五月，我朴实的情绪
遭遇美丽的诗歌
远处的田野坚定着劳作的信念
我的歌声幻化成恒久的童话
在这个时节里时有时无地漂浮
五一劳动节诗歌集锦五
你不善于说教
生来就是做活的命
不劳动浑身发痒
连觉都睡不香
你最懂得
劳动创造一切
金山银山
那是汗水的结晶
你手上的老茧
换来明天的太阳
田野瓜果飘香
钢花飞溅煤浪涛涛
你脸上皱纹
刻着岁月的记忆
苦辣酸甜
酿成琼浆玉液
你那双眼睛
藏着智慧与聪明
所有困难踩脚下
顶天立地逞英雄
你是创造者
荒芜人烟的戈壁
因他们的存在而顿增生机勃勃的昂扬气色。
为了让沙漠边的小城能有不夜的亮光，
为了千万劳动者能安全连续地运用电能
去建设祖国，
我们的电业工人
起五更 归月色 战沙暴，
巡线，检修，消缺
从不毛之野到喧嚣的街头闹市，
从架空线到地缆的每个角落，
细心检查 ，
不让每一个隐患从眼前滑过……
这就是光明使者
为自己劳动者的节日献上的
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五一国际劳动节诗歌
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公元前五世纪左右编成的中国第一部诗歌总集《诗经》，也是我国最早的一部民歌词集，分为风、雅、颂三个部分，其中风的部分，就是当时各地的民歌。西汉时期，政府设立“乐府”，收集各地民歌，以察民情。
当前，不同的学者对中国民歌有着不同的分法：有的学者将其分为号子、山歌、小调三大类，有的学者将其分为号子、山歌、小调、长歌与多声部歌曲四大类，还有的学者将其细化，分为号子、山歌、小调、儿歌、宗教歌曲、长歌与多声部歌曲等，而这些歌曲都各有其意义。
中国民歌大分为三类：
号子：也称为劳动号子，是人们在进行体力劳动时编唱并直接为之服务的民歌。在中国，号子有不同的称呼，北方称之为“吆号子”，南方称之为“喊号子”。号子的节奏十分鲜明，以调节劳动情绪为主，如采茶歌、草原牧歌等。
山歌：指各种山野歌曲，它是人们在上山砍柴、田间劳作、野外放牧、停脚小歇时，为抒发内心情感或向远处的人传递情意、对答传语的即兴编唱，有直畅性、单纯性、自由性的特点。
小调（中国音乐）：是人们在日常生活中休息、娱乐、集会等场合演唱的民间歌曲，也就是说除了劳动号子、山歌以外的各种日常歌唱的小型民歌都可以归入这一类。小调常由职业或半职业的艺人演唱，流传性广。
中国民歌细分为六类：
劳动歌：指劳动号子等各种在劳动中唱的歌。有的直接配合劳动动作，节奏十分鲜明；有的只是调节劳动情绪，如采茶歌、草原牧歌等。
仪礼歌：专门用于各种民间仪式和民间礼俗的民歌，如民间婚礼上使用的撒帐歌，民间建房时使用的建房歌。
时政歌：主要内容是时事政治评论的民间歌谣，其政治意义高，有一定的文献价值。
生活歌：表现群众家庭生活与劳动生活内容的民歌，如反映农民生活的《十二月长工歌》，集中揭示了长工与地主之间的尖锐矛盾。
情歌：即有关爱情的民歌。它是民歌中数量最多、最动人的一种，如四川民歌《高高山上一树槐》，所表现的是一位姑娘久等情人不至后的怅惘。情歌在中国部分少数民族中是青年人恋爱、择偶过程中不可缺少的交际工具。
儿歌：儿童演唱或朗诵的民间歌谣。中国古代特定时期产生的童谣由于是时政预言性质的民歌，不属于儿歌。儿歌的内容主要是游戏儿歌、绕口令以及大人逗小孩的歌。
以我国第一部诗歌总集《诗经》而论。其中的内容，都是歌曲的歌词。墨子对孟子说过这样一段话：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”（《墨子・公孟》）意谓诗歌和音乐在其初原是合而为一的。继诗经之后是楚辞，楚辞也是以楚声唱的歌。只是宋玉之后，楚辞走上与赋结合不能歌唱的散文之路了。而后是汉乐府，乐府诗是由乐府机关制作、搜集、保存因而流传的，当然都是歌诗。而后是隋唐燕乐与唐诗绝句的结合，其间“开元以来”的“胡夷里巷之曲”的传入，使词逐渐兴起，宋词都是可以歌唱的“曲子词”。宋词穷，而后元曲兴。可以这么说，古代的诗基本上是可以配乐歌唱的。
古人吟诗和唱诗是同一的。据汉儒董仲舒《春秋繁露》记载，远在五帝时代，已有“成钧之学”。“成钧之学”就是音乐教育。春秋之后，虽有官学、私学之分，但是，无论官学、私学，诗歌吟诵成为必修课。作为“五经”之一的《诗经》都是可以吟唱的歌，《诗经》中“十五国风”就是当时民间歌谣的总民称，它和后来汉乐府的“街陌歌谣”都是一脉相承的的民歌。继《诗经》之后的《楚辞》文化色彩鲜明，想象丰富、文辞华美、风格绚丽，句式有五言、七言，多用三字一顿的节奏，在句中或句尾处，多用“兮”字，帮助调节音节和节奏，舒缓语气，吟唱的旋律和节奏更为丰富。
在古代，“吟”和“唱”基本是没有多大区别的。《诗・周南・关雎序》中说道：“吟咏情性，以风其上。”唐孔颖达疏曰：“动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言‘吟咏情性’也。”《说文解字》曰：“吟，呻也。”而对“呻”的解释则是：“呻，吟也。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”简言之，吟也是一种唱。我国的诗与歌，从《诗经》《楚辞》到汉魏《乐府》，以及唐诗、宋词、元曲等等，无一不是可歌可唱的乐章。
因为诗与歌是同胎同源的，所以诗中含有许多音乐元素，音乐中也含有浓郁的诗意。
音义同构是汉字的特色，也是诗与音乐共生的先天原因。中国诗是用中国方块字写成的，每个方块字的构成形式有其独特之处，音义同构便是一个显著特色。譬如“刚柔、阳阴、欢悲、天地、东西、动静、官民、男女、重轻、安危、外内、宽狭、前后、大小、高低、有无、公私、山谷、粗细、善恶、贤愚、进退、笑哭、爱恨”等等，“刚、阳、欢、天、东、动、官、男、重、安……”这些阳性字的发音，都很阳刚，都是响亮、厚壮的，开口都比较大；相反，“柔、阴、悲、地、西、静、民、女、轻、危……”这些阴性字的发音，都是阴柔的，都是沉钝、拘谨的，开口比较小。由于这种音义同构，诗作通过声音表现的感情极富音乐性。
诗歌中充满了音乐的旋律性，体现了亦诗亦歌的特点。旋律是音乐的灵魂。音乐旋律的统一性表现在调性的一致性上，这个统一性用在诗歌中就体现为“押韵”。“押韵”的诗读起来琅琅上口，回环往复，极具音乐的韵律感。音乐中的旋律呼应现象，犹如提问与应答。它在结构上的特点就是明显地分为上、下两个部分，这两部分相辅相成或相反相成，互相依附，对立而又统一，从而造成音乐的运动。诗歌到了唐朝，发展到了顶峰，人们发现了汉字的四声，通过一定的规律调整，便会产生一定的音乐性，于是就刻意去追求这种效果，这就出现了以平仄为核心的格律诗（即近体诗）。格律诗通过平仄的有机组合，使诗歌的整体都具有了音乐的呼应性，从而增强了诗歌的整体乐感。所以人们常说，读格律诗就如同歌唱一般。
诗歌中的音节停顿，体现了音乐的节拍和节奏。节拍、节奏是音乐最基本的元素。诗歌也很讲究节拍、节奏。如前分析，诗歌通过平仄和押韵，构成了诗歌的韵律。而韵律则又必须通过节拍、节奏方能完整地表达出来。诗歌的节拍基本上是两字一拍，剩余的单尾字也为一拍。当然，这是指七言诗而言。如遇四言、五言、六言、杂言等诗，则需另行调节。每个汉字都有四声音调。音调和节拍、节奏的结合，在字词的意义中，显现出或激越高亢、或低昂沉郁、或简淡清亮、或重浊宏迈的乐章，其音韵之美变化无端，这也是音乐的魅力。
阳光是那么明媚
阳光下的树木绿叶婆娑
机器在飞速地转动
也在为节日唱着一支赞歌
无论坚守在什么岗位
岗位是多么平凡
你们都是在创造新的生活
休息时为了更好地工作
工作是为了更好的生活
这是人类永远的旋律
也是劳动者心灵之歌
劳动者平凡才显伟大
平凡伟大才更见广博
只有愉快地投入学习和工作
人生才会享受到真正的快乐
关于劳动最光荣的诗朗诵稿范本【二】
人心育美
来把酒宴诸君
东南西北世界劳模
敬山更绿水长流劳动者
赞顶天立地中流砥柱劳动者
神州大地欣欣向荣天南地北开心颜
五一劳动节诗歌最真的赞歌
佩服惊天动地勤劳勇敢
淋漓尽致余醉封存
伴奏欢快乐章
劳动快乐赞歌
关于劳动最光荣的诗朗诵稿范本【三】
童年时，我总是这样想：
天下的路为什么那么多，
多得象撒在河中的渔网?
是谁把它们喂养大，
让许许多多的车辆在上面来往?
今天，我发现你们在路旁，
用自豪的目光送走车辆，
把碎过的石子撒在路上……
现在，我已明白，
你们就是那小小的石子，
把天下的路铺得又宽又长！
关于劳动最光荣的诗朗诵稿范本【四】
劳动者最光荣。
人类为了生存而劳动，人人都是劳动者
劳动创造了世界，创造了人类文明
你可能是一名工人、农民、知识分子
人靠劳动吃饭，靠创造而美好
为共同文明而辛勤劳动
今天，是“国际劳动节”
我们为劳动而歌，为劳动而自豪
劳动者最光荣，为更多人做贡献的人
是“劳动模范”，是先锋
是他们让更多的人更幸福
采矿、钢花、到终端产品
插秧、除草、到丰收的喜悦
孩子的成长，科研开发
万丈高楼平地起
汽车、火车、轮船、动车到飞机
小商、小贩、私营企业、个体经商户
不管是国企还是私企
不管是什么样的社会国度
在茫茫人海中
在滚动的人流里
五洲四海，到处都有劳动者
劳动创造了世界，创造了文明
今天是全世界劳动者的节日
让我们赞美劳动者，歌颂劳动者。
关于劳动最光荣的诗朗诵稿范本【五】
置身在劳动的庇护下
我的身体在阳光的节拍中
感恩一样起伏
有金属的声音响起
有金属和泥土摩擦的声音
这种充满诱惑的声音一直盘旋在土地上空
使我们更加深入地领悟
土地的味道
劳动使我们象汗水一样涌出
无穷无尽无声无息
象一片敲打金属的羽毛
我们为劳动而生
揭下身上的鳞片
随雨水一起渗进泥土
《豳风七月》是《诗经》中一首著名的“农事诗”。对于这首诗，前人已经做了大量的研究工作。他们对诗中大量名物制度的细致考证，对诗中历法问题的深入探讨，对诗歌主题思想的把握，都对读者理解诗歌本身有着极大的启示和帮助。但笔者认为此诗中的一个重要的问题似乎不应当被忽略，那就是诗歌中的时间结构与时间意识问题。细读文本，我们可以发现整首诗的结构是通过一个贯穿始终的时间框架建构起来的，诗歌本身所形成的奇特的艺术风格与这一时间结构有着密切的关联。同时，此诗中的这一时间结构也充分的体现了上古先民的时间意识。
一、《七月》中的时间结构
初读《七月》，我们可能会对诗中数量众多、反复出现的时间词汇感到惊奇。粗略地统计全诗，诗中8章88句中出现的表示时间的词汇就有40多个。每一句中的时间词汇都放在显眼的句首，表示物候变化或人类活动的词紧随其后，形成了一种“时间＋物候／人类活动”的一种独特的结构。每一章当中的时间词汇又按照一定的规律变化着，有一定的先后次序。比如第一章中，以“七月流火”为开端，经过了九月、一之日（即十一月）、二之日（即十二月），三之日（即正月），以一直到了四之日（即二月）。从整体上看，这首诗很有些像一部记录物候变化、安排农事活动的诗歌形式的历法。
中国是一个农业大国，上古先民很早就懂得利用天文物候的变化制定历法，安排农业生产。现存最早的比较完整的历法可能是收录在《大戴礼记》中的《夏小正》。据说它是夏朝的历法，目前尚无确切的证据证明其具体年代，但从语言形式及内容上判断，它应当比较接近于《七月》所产生的时代。我们可以将《七月》和《夏小正》的结构对比一下，从而发现《七月》当中时间结构的特点。
《夏小正》将全年分为12个月，每一月之下详细地记录着当月天文、物候的变化以及相应的人类各种活动。比如一月份：“正月：启蛰，雁北乡，雉震呴，鱼陟负冰。农纬厥耒，囿有见韭。时有俊风，寒日涤冻涂，农率均田。獭祭鱼，鹰则为鸠。农及雪泽，初服于公田。采芸。鞠则现，斗柄悬在下。柳稊，缇缟，鸡桴粥。”［1］24《夏小正》详细地罗列了每一月中人们所观察和感受到的天文星象、自然物候变化，同时也安排着人类的各种具体活动。它显得有些杂乱无章，但却如实地反映了当时自然界与先民生活的本来面貌，是一种忠实于事实的原生态的记录。
同时，我们也可以看到，《夏小正》本身也已经具有了某些诗歌的特点。它的语句都非常短小精炼，具有一定的节奏感，甚至还押韵。它可能吸收了民歌和谚语的某些成分。但是与《七月》相比，《夏小正》就显得有些粗糙了，它的内容显得过于的纷繁杂乱，其简单甚至单调的结构注定它只能是一部原始的历法。
相对于《夏小正》而言，《七月》的独特结构就明显地凸现出来了。《七月》也非常类似于历法，它也记录天文星象、自然物候的变化以及人类生活的各个方面。但它没有像《夏小正》那样将种种繁琐的内容都罗列在一个月份之下，而是非常注意诗歌当中时间结构的处理，善于从种种杂乱的自然更替、人类活动当中抽出那些最有价值、最富有代表性的物候现象与人类活动作为诗歌表达的重点。《七月》全诗分为八章，每一章集中表现自然物候和人类活动中的一类。第一章写耕作，第二章写采桑，第三章写伐桑与制衣，第四章写狩猎，而第五章记录秋冬季节昆虫的活动及居民准备过冬的情况，第六章记录各月饮食变化，第七章写收获谷物及修缮公室，第八章则集中表现了祭祀与宴饮的场景。在每一章中随着时节的变化，自然物候和人类活动也跟着有种种的变化，并且这些变化有着很明显的先后次序。比如第五章中记录各个时节中昆虫的活动，从“五月斯螽动股”一直写“十月蟋蟀入我床下”，其间的种种变化次序井然，韵律和谐。经过这样精心地剪裁安排，时序变化的主题也更为明显了。
如果我们比较一下每一章的首句更可以看出，《七月》一诗不仅每一章中有时序的变化，章与章之间的安排也力图做到一种有序的变化。此诗前三章首句都以“七月流火”开端，达到一种重章叠句的效果，而到了第四章首句却变成了“四月秀葽”，第五章到第八章分别以五月、六月、九月和二之日（十二月）开端，十分明显地按照时序的先后排列着。这样的安排显然不是一种偶然的巧合，而是作者进行了一番精心设计的结果。如果进一步深入地分析一下此诗各章的内容，就又可以发现，其实它不仅在形式上次序合理，同时在内容上也遵守着一种内在的秩序。诗歌的前三章先写春耕、采桑、伐桑这些在春季进行的活动，而后五章又依次写了在秋冬季节进行的狩猎、收获和祭祀，并将宴饮聚会放在诗歌的最后，这分明是按照四时节气的先后次序安排的，并且完全与人的生活合拍。将宴饮聚会放在最后，又符合我国岁末欢庆的习俗。
仔细审视《七月》本身的结构可以看出，此诗歌在纵向与横向上都存在一种时间的有序变化，这样一种形式变化在诗中形成了一种时间结构。这种时间结构将诗歌的内容与形式巧妙地整合在一起，发挥了其他形式无法替代的作用。正是这种结构的存在使得诗歌形成一种独特的艺术风格，在中国诗歌史上可谓是一种绝无仅有的创造。
二、感性的时间与时间的节奏感观念
人类对时间的认识不是与生俱来的，而是在社会实践当中逐步形成的。随着社会的发展，人们对世界的认识逐步加深，对于时间的感受与把握也发生了深刻的变化。可想而知，上古先民对于时间的感受，与我们现代人的时间观念，有着相当大的差别。《七月》一诗中的丰富的时间词汇、巧妙的时间结构，很好地反映了上古先民的时间观念。
从《七月》一诗中可以看出，上古先民尚未形成一种抽象的时间观念，他们是以一种直观感性的方式把握时间的。《七月》当中的时间往往与自然物候变化、生产劳作紧密地联系在一起。比如第五章中记录了自然界各个月份中昆虫的变化，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”特定的时间与特定的昆虫的活动是紧密相连的，“斯螽动股”的那一时节就是“五月”，“莎鸡振羽”的时节是“六月”，人们在昆虫活动的变化当中看到了时间的变化。第三章当中则直接用“蚕月”来代替“三月”，因为养蚕的季节是夏历的三月，“三月”在这里并不是一个抽象独立的概念，它必然与具体的活动“养蚕”纠缠在一起。上古的先民们在日出而作、日落而息的长年劳作当中，亲身与自然接触，通过感受自然物侯的变化安排生产活动，形成了他们原始的时间观念。正如李泽厚所说：“在远古原始时代，人们的时空观还经常与现实生活或某些特定的事物不可分地联系在一起，还没有什么普遍的形式”。［2］116
上古的先民们在感受与把握时间的同时，也将自我强烈的主观情感注入到了时间当中，使得本来很抽象的时间也带上了强烈的感情色彩。如第二章中写道“春日载阳，有鸣仓庚”，春天作为一个抽象的时间概念，没有什么感情色彩，但当它与“载阳”联系在一起的时候，仿佛“春日”这一抽象的时间本身也让人觉得暖洋洋的；“有鸣仓庚”则更进一步将“仓庚”悦耳的叫声也赋予了“春日”。而在写到冬日的时候，则是“一之日觱發，二之日栗烈”，正月和二月的寒冷，通过“觱發”和“栗烈”两个词语的描写，表现得绘声绘色，给人以强烈感受。从中可以看出先民们不但用他们敏感的感官来感受时间，同时也用他们丰富的情感来体验时间，这是他们切身地与自然相接触的结果。
如果细细地吟诵《七月》便会感觉到诗歌具有一种很强烈的节奏感。这种节奏感不仅仅是诗歌语言简短、韵律和谐造成的节奏感，同时也因为诗中的时间推移造成了一种特有的节奏感。《七月》的每一章中的自然物候、人类活动，都随着时间的流动做着一拍一拍的演进。这样使得读者感觉时间的流动本身是有节奏感的，是一拍一拍地推进的。比如第五章当中“八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀的活动一步一步地变化着，“在宇”，“在户”，“入我床下”，节奏明快，步骤分明，而同时时间的推进也是一步一步的。
实际上，我们知道客观的时间就像一条无始无终的河流，具有很强的连续性，绵延伸展。它本身不具有节奏性，它的推进并不像《七月》一诗中那样，一拍一拍地秩序分明。《七月》中时间的节奏性，是先民们直观地把握时间、对时间进行人为分割的结果。先民们在生产劳作中通过对自然物候变化的认识区分了节气，划分了四时，人为地赋予了时间一种有秩序、有阶段性的节奏。这样一种时间节奏，实际上反映的正是原始先民对于时间的认识。
假如更深入地探讨一下《七月》当中这种时间节奏感的深层内涵的话，可以发现，隐藏在节奏感背后的正是一种强烈的生命意识，因为节奏本身其实就是一种生命的律动。先民在生产劳作中，在与自然的接触中，强烈地感受着时间流逝中生命从沉寂到活跃，又从活跃再到沉寂的有序地、阶段性地变化，也体验着自身生命从旺盛到衰老的节律。《七月》中的春天，是“春日载阳，有鸣仓庚”，阳光明媚，生机勃发；四月、五月则是“四月秀葽，五月鸣蜩”，生物旺盛地生长或活动。而到了九月、十月则是“九月肃霜，十月涤场”，一片萧瑟的秋日景象；冬季又是“一之日觱發，二之日栗烈”，寒风刺骨，寒气逼人，万物又都归于沉寂了。生命的历程在这里展现的是如此的充分，时间在这里被赋予了鲜明的生命意识。
同时，从《七月》一诗中也可以看到，先民们虽然感受到了时间当中生命不可避免的生死盛衰的变化，但他们并没有感叹生命的短暂，而是努力顺应着变化，辛劳地耕作着，乐观地生活着。他们不厌其烦地向我们展示着他们的生活的丰富内容。他们在初春辛劳地耕作着，在三月里伐桑、养蚕，在冬天里打猎、祭祀、宴饮聚会，他们有苦亦有乐。先民们在展示他们丰富生活的同时，也在向我们传达着他们对于生活的理解。
三、时间的循环性与秩序性观念
《七月》以“七月流火，九月授衣”开端，而以“九月肃霜，十月涤场”结尾，记录了一年的自然物候变化、生产活动之后，又回到了开始的时间点。时间周而复始，形成了一个闭合循环的圆。这在《七月》中并不是一个偶然，诗歌的第一章第三、四句写到“一之日觱發，二之日栗烈”，到了第八章开头则又是“二之日凿冰冲冲，三之纳于凌阴”，从上一年的冬天转到了又一个冬天。这些都证明诗歌当中确实存在着一种时间的循环流动。
诗歌当中的时间的循环，其实正好反映了上古先民对于时间的一个重要的认识，即时间的流逝是周而复始的。上古先民在生产劳作中，以直观感性的方式认识自然万物，感受到自然生命存在着一种阶段性的循环。朱良志先生对这一问题有很好的论述：“一棵树春天发芽，夏天茂盛生长，秋天尽量地多觅食多储藏，冬天则休眠，来年的春天又是新的开始。……周流往复乃生命之源，在今天看来是一个抽象的哲学问题，然而在先民们看来，则是一个实实在在的现实问题。”［3］79事实上，我们知道，客观的时间是一维延伸的，像射出去的箭一样，绝不可能回头，这样一种抽象的时间是很难认识的。先民将自然生命的阶段性轮回变化赋予时间，使得时间也变得容易把握，具有了可预知性。在先民的时间意识当中，世界就是处在这样一种周期性变化的状态中。“七月流火，九月授衣”可以多次重复，不仅仅是在诗歌语言形式上的重复，在现实生活当中也是这样。因为从七月开始，经历一年的运转，时间又会回到那个起点“七月”。
正因为上古先民循环往复的时间观念具有一种可把握性和可预知性的特点，所以他们的时间就具有了一种秩序性的特点。既然时间是可以把握，可以预知的，那么就可以通过这样的时间来规范和约束人们的行为，这样的时间也就有了一种秩序性的功能。历法中的时间其最重要的特点就在于它的秩序性。这种秩序来源于社会实践，是一种约定俗成的规范。
在《七月》一诗中的人类各种的活动都被井井有条地规定在特定的时间里。春耕就是要 “三之日于耜，四之日举趾”；伐桑要在“蚕月”，甚至“蚕月”本身也是已经规定好的养蚕的月份；而“上入执宫功”也要在十月“我稼既同”之后。一切活动都是按部就班地进行着，时间在这里代表着一种规范和约束人们行为的力量。自然物候的变化、人的社会生活都被纳入一个井然有序的时间系统当中。在后出的类似历法的《礼记月令》当中，这种时间的规范性和秩序性的力量得到了极大的增强。假如人们不遵守这种秩序，会遭到“天”的惩罚。“孟春行夏令，则雨水不时，草木零落……”［4］198春天里进行夏天才能做的事，就会出现草木凋落的现象。在这样一种时间秩序的安排下，先民们的生活也显得十分有序，春种秋收，日出而作，日入而息，长年累月地这样生活着，宁静而平稳。
《七月》中的这样一种时间的秩序性，也正体现了中国古老的“天人合一”的精神。先民们的农事生产、狩猎及生活的方方面面都与他们所生长于其中的自然息息相关。他们通过一种感性直观的方式把握到了自然的内在规律。他们顺应自然，将自然的内在规律转化为一种人类活动的秩序性，使得人的活动完全适应了自然的意志，人与自然达到了一种和谐相处的状态。这种人与自然的和谐正是天人合一的深层内涵。《七月》所表现的正是先民与自然融为一体，在自然的生命律动中辛勤劳作，歌哭忧乐的生活状态。这也正使人想起了海德格尔最推崇的荷尔德林的诗句：“充满劳绩，诗意地栖居在大地上”。［5］200《七月》的诗意正来源于人们在时间的秩序中与自然浑然无间的和谐相处和诗意地栖居。
《七月》一诗中所表现的上古先民的时间意识，来源于他们在辛劳耕作中对自然、对生活的切身感受。虽然这种时间观念显得不够理性，太过于依赖感官，但却充满灵性，蕴含着丰富的生命意识。现代人的时间观念则是一种纯粹的抽象的时间观念，客观而直板，钟表是这种时间观念的最好的象征，它缺少那种让人生发想象的空间。在两千多年后读一读古老的《七月》这样的诗篇，感受一下先民们对时间的独特体验，也许会对我们这些现代人有一点启发吧！
参考文献
［1］王聘珍.大戴礼记解詁夏小正［M］.北京：.中华书局，1983.
［2］ 李泽厚.批判哲学的批判——康德述评［M］.北京：人民出版社，1979.
