向学生介绍淄博革命烈士石潇红的事迹,1925年参加中国共产党,“七七”事变后,在党的领导下,组织抗日武装。1937年12月26日着名的黑铁山武装起义后,他于1938年2月8日率部挺进黑铁山,历任八路军中队长、营长、副支队长兼参谋长,鲁中军区、清河军区参谋主任,渤海五军分区副司令员等职。1945年10月,遵照党中央的命令,率领部队通过渤海海峡进军东北途中不幸遇难,光荣殉国。让学生了解举世闻名的“黑铁山起义”“马鞍山战斗”及记载着顽固派血腥的“太和惨案”,将革命先烈宁死不屈、顽强抗日的民族精神、革命气节生动地展现出来,激发中学生的爱国情怀,引导中学生树立正确的世界观、人生观和价值观,充分发挥红色资源的理论教育优势。
二、俗话说“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,实践出真知。要想真正地把红色资源的教育意义发挥到实处,必须让学生切实感受红色资源的存在
利用周末的课余时间,带领中学生去参观纪念馆、黑铁山抗日武装起义纪念馆、焦裕禄纪念馆、孔繁森纪念馆等几处爱国主义教育基地,并充分利用这些红色教育资源,制定学生参观教育基地的详细计划,组织学生深入红色教育基地参观学习,了解其历史内涵、文化内涵、精神内涵和思想内涵。组织学生开展重走“长征路”的活动,重温那段历史,重走那段两万五千里,让学生感受革命先烈的那份艰辛和勇气,感叹“没有共产党就没有新中国”,领悟美好新生活的来之不易。
三、学校中多多开展与弘扬红色文化有关的活动,让学生成为宣传和发扬红色文化的小主人
如,学习雷锋精神的演讲比赛,比赛在全校开展,老师指导,起到抛砖引玉的作用,发挥学生的主力作用。让学生在搜集资料和演讲的过程中,觉悟得以提高,思想得以升华,树立爱国主义思想和全心全意为人民服务的信念。比如,让学生学唱《东方红》《保卫黄河》《红色娘子军》等革命歌曲。观看红色影视,精选《大转折》《英雄儿女》等多部红色经典电影,在不影响学生学习的前提下定期为学生放映,并及时组织开展影评、观后感等小讨论、小交流活动,让学生从电影中得到自我教育。
2兵团文献是可开发利用的资源
2.1兵团文献服务于经济社会发展的有效途径
分析和拓展兵团文献服务于兵团经济社会发展的途径，是开发利用兵团文献资源，打造红色文化旅游品牌的前提条件。兵团文献可直接或间接地服务于兵团建设，前提和基础是对兵团文献资源进行充分开发利用。兵团文献服务于经济社会发展的首要途经是构建一个兵团文献信息保障体系。相应地，兵团各高校图书馆、各师市公共图书馆、档案馆及博物馆、纪念馆、专题陈列馆等相关部门要构建兵团文献信息保障系统，在有关部门的统一指导下，有计划、有步骤地开展全面、系统有针对性的兵团文献收集、整理工作，形成并拓展有特色的兵团文献信息服务领域。这些部门的兵团文献收集、整理工作各有重点和特色，优化组合最终形成一个比较完善的能够满足情报需求以支持经济建设、社会发展和科学研究的文献保障体系。兵团文献服务于经济社会发展的次要途经是构建一个兵团文献资源共享服务平台。相应地，兵团高校图书馆、各师市公共图书馆要加强对兵团文献的标准化和科学化管理，加强对兵团文献的数字化建设，加强馆际互借和交流合作，联合举办特色馆藏文献展览，协商建设成体系的特色专题数据库，在有关部门的统一指导下，整合资源，统一规范，最终搭建一个涵盖面广的兵团文献资源共享与服务平台，提供更便捷、更全面的服务。兵团文献服务于经济社会发展的间接途径是加强兵团文献服务人员的队伍建设和有关兵团文献研究的社团建设，加大兵团文献的开发力度，推动兵团文献的学术进展，通过整理研究、汇编出版一系列兵团口述史料，就兵团文献的社会教育价值举办专题研讨，将兵团文献应用于博物馆的布展和组织专家就兵团文献数字化进行攻关等多种方式促进兵团文献的增值转换，从而为兵团的经济、政治、文化、社会、生态文明建设提供指引。
2.2兵团文献资源如何转换为红色旅游资源
探索将兵团文献资源有效转换为红色旅游资源并实现转换增值的道路，是开发利用兵团文献资源，打造红色文化旅游品牌的必由之路。兵团人的屯垦戍边事业对红色文化的灵魂即革命精神有着传承和创新，也就是说，第一代兵团人本身就有为了国家和人民的利益，不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，坚韧不拔，勇往直前的革命精神，而这个革命精神就是红色文化的灵魂，即兵团精神。那些具有兵团精神的文献资源，例如记录兵团的前身解放新疆史实的那一部分文献本来就属于红色文化资源，可以直接开发利用，为红色文化旅游提品或服务。所以，将兵团文献资源有效地转换为红色文化旅游资源并实现转换增值，就是要把那些具有隐性红色因子的兵团文献资源中的红色因子凸显出来，要把兵团人在那个激情燃烧的岁月里将满腔的革命热情化为生产建设动力的过程，也就是红色因子由显到隐的转换过程通过各种各样的方式呈现、展示出来，用国主义教育的素材并纳入革命传统教育的范围，进而成为一种红色文化旅游资源。例如，在加强对兵团老军垦的口述史料以及兵团老档案的整理与研究的基础上，广泛宣传兵团人在艰苦的生活条件下，在恶劣的自然环境中，铸剑为犁，退盐碱，辟绿洲，将戈壁变成良田，从战斗英雄变为生产模范，用血汗和忠诚创造兵团精神的感人事迹。其方式可以是进行相关的文艺创作，将他们的感人事迹拍摄成纪录片，或制作成电影或微电影，或创作为小说或戏剧，从而有效地应用于红色旅游。另一条道路是如某个校企合作的国家科技支撑计划项目那样，搭建一个兵团文献资源数字化集成服务应用平台，将整合了各专题文献数据库以及数字博物馆的兵团文献资源数字化平台与虚拟红色旅游互动平台协同起来，向游客开展虚拟旅游服务并进行文化传播，让游客在网络上通过虚拟的“亲历”感受来体验兵团红色文化的同时也接受了革命传统教育，自然而言，兵团文献资源就被有效地转换为红色文化旅游资源并实现了转换增值。
3开发利用兵团文献资源打造红色文化旅游品牌需要注意的问题
作为一种特殊的地方文献，兵团文献资源与红色文化资源有着密切的联系，作为一种可以开发利用的文化资源，兵团文献资源不仅有服务于经济社会发展的有效途径，而且实现了文献资源到红色文化流放资源的转换增值。尽管如此，在开发利用兵团文献资源以打造红色文化旅游品牌的过程中，还是应注意红色文化的内涵扩展问题，注意主体品牌意识和整体品牌策略。
3.1扩展红色内涵，建设兵团文献红色专题库
首先，在坚持红色文化内涵不变的前提下，考虑兵团红色文化在时间范围上和地域范围上的特殊性，从而决定兵团红色文献的收集范围。比如，时间范围方面，不能将兵团红色文化的时间范围局限在1919年到1949年，兵团红色文化的时间下限至少要到1953年底新疆基本完成之时，这样，兵团屯垦戍边文化在时间上基本上可以接档兵团红色文化；地域范围方面，因为王震率兵进军新疆时还肩负着出兵解放藏北的任务，所以兵团红色文化还应该包括新疆军区独立骑兵师进藏先遣英雄连挺进和驻守藏北一年，所以，兵团红色文化在地域上还应该涉及阿里地区。其次，红色旅游的内涵不应仅仅局限于革命历史、革命事迹和革命精神，而应该包括在革命、建设、改革的各个历史时期孕育的以革命英雄主义为核心的红色革命精神、以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神。红色旅游要回答的问题不应仅仅局限于中国共产党如何领导人民进行革命和战争，还应该回答近现代中国人民如何反抗帝国主义侵略、一百多年来中国如何从贫弱落后走向繁荣富强，中国共产党如何领导人民进行社会主义革命与建设、甚至还应该回答中国近现代史上“四个选择”即历史和人民怎样选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路，选择了改革开放。年代跨度要贯穿从1840年鸦片战争以来的整个中国近现代历史。
3.2树立主体品牌意识和整体品牌策略
开发和利用兵团文献打造红色文化旅游品牌时还应注意主体品牌意识和整体品牌策略的问题，应视兵团文献整体就是一个有特色的红色旅游品牌。所以，在开发利用兵团文献资源的过程中既要注意系统性，也要注意渐进性；既要加强对已有的各类兵团文献的整理与研究，也要加强对潜在的兵团文献的开发与整理、刊印与出版，特别是对濒临消失的兵团屯垦口述史料、实物文献进行抢救性征集、整理并重点加强这方面资源的数字化建设。此外还应加强对兵团非物质文化遗产的收集、整理与数字化，因为非物质文化为红色旅游提供赖以生存的环境背景。
一、红色景观文化
1.1红色文化
红色文化是培育民族精神、发扬革命光荣传统的载体。红色文化能引导人们树立社会主义荣辱观，有利于形成道德风尚，是维系社会和谐的精神纽带。因此，应大力弘扬红色文化，促进社会主义精神文明建设。
1.2红色景观及其文化内涵
红色景观作为一种独特的人文景观形式，主要是以党领导人民在革命战争时建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以它所承载的革命历史、革命事迹和革命精神内涵，组织接待并开展缅怀学习为主体的景观形式。因此挖掘红色文化的精神内涵尤其重要。
二、红色景观文化的特性
2.1稳定性
稳定性是指景观文化载体在空间上连成一体，在时间上保持一定的连贯性，形成特有的文化域。不管是地域景观文化还是民族景观文化，其所反映的景观文化在短时间内不会出现大的改变。
2.2地域性
地域文化是在人们在一个特定的生态环境中，共同生活形成的不同于其他地区的文化，不同的地域文化又形成了景观文化的地域性差异。另一方面，由于不同的审美需求形成景观文化在艺术层面上地理特性，因此在利用不同地域的特有景观元素进行造景时也会表现出明显的地理特征。地域性特点在红色景观文化中表现尤为明显。
2.3融合性
景观文化并不是一个孤立的体系，它处于各类文化并存的大环境之中，需要在自然环境的基础上同其他艺术文化相互交流，吸收和融合，形成自身完整的发展系统。红色文化内涵的丰富必须注重和当地特有的文化、地方风情等资源相结合。
大悟县红色资源相当丰富；城市入口背靠七里冲生态公园；场地仅靠澴水河,所以，该设计形成“以红色文化为主题、以绿色生态为原则、以蓝色滨水为大背景”设计理念，其目标是把红色文化主题逐步渗透并与整个区域大背景相融合，极大的丰富红色文化内涵。
2.4继承性
景观文化的形成都是由某些社会群体通过世代积累、创造、继承和发扬使景观文化源远流长的过程。所以无论哪种景观文化，我们都能从中找出某些贯穿其中的特性和理念，而景观文化的其它个性都是在这基础上形成的。红色景观文化是当地历史人文与自然风貌的综合体现，其不可复制性正是源于明显的继承性从而使得红色景观文化具有自己的鲜明个性。
三、红色文化在景观设计中的运用
3.1场地现状分析
3.1.1规划场地与周边环境
明确该场地与周边空间是如何通过交通、视线、使用等相联系的，从而使规划场地中的红色景观成为当地景观文化连续体中的一个顺畅的环节。
该规划场地位于大悟县南部，是重要的城市入口景观节点，四周被交通道路包围，北面有县道通过，西临澴水河，东临京珠高速公路，沿河地段有300多米，规划面积2公顷。总体而言，场地在整个周边环境中处于交通岛位置，同时也是城市对外交流的重要窗口。红色景观作为革命老区大悟县的特色文化景观，有利于提升城镇文化形象。
3.1.2规划场地内部要素
对规划场地内原有的景观元素、景观功能、空间结构进行分析。了解原有景观在视觉、心理和环境中的特性，使新建景观与原来景观在时间、空间上存在延承性。
场地大部分为一般农田，地形较为平整；水域面积丰富，水质较好；场地内基本没有可因借的自然景观；植被覆盖多为井田状，植被景观元素的组织上有难度；此外入城主干道和场地内水域将整个场地分成四块；对于场地的功能结构和交通组织划分有很大影响。
3.2场地规划设计分析
3.2.1交通道路分析
设计场地以四周的道路为边界，东面紧邻京珠高速公路，由此形成快速的交通视线，此设计中强调“线性”，东面广场放射式道路的组织，行道树的线性排列，产生强烈的形式感，适宜于快速交通过程中对景观形成深刻印象。
场地内连接东西区有两个路口，主园路将整个分散场地联系起来，西区靠近澴水河为滨水景观大道，其余场地由次园路可以任意到达。
3.2.2空间功能分析
结合场地现状和设计理念，划分了八个功能区，东区紧靠京珠高速为生态风景林，起防护隔离作用；此外场地北部和南部也分布有生态风景林，以保证场地绿化率；东区其余为纪念性广场和高速服务区。西区靠近澴水河边为滨水景观带，考虑到为以后为周边居民服务，设有老年人活动区，儿童活动区，休闲广场和休闲健身步道。
3.3红色景观文化在景观小品中的运用
艺术性是景观文化中最重要的特性，景观小品普遍反映出的缺乏感染力问题也就在于其艺术成分太低。景观小品传达文化内涵的方式是多种多样的，可以通过色彩、形态结构或者布局等表现出来。因此，设计时需要根据文化内涵传达的不同方式达到相应的视觉审美要求。
3.3.1景观小品造型上的运用
本设计通过对景观小品的不同造型来体现革命战争及红色文化，如残破的瓦砾、熊熊燃烧的战火、折断的枪、四重门、战后的云梯等小品元素，这些景观元素的运用使人能很直观的感受到战争氛围，回想起当年艰辛的革命历程。
3.3.2景观小品色彩上的运用
场地中的五组小品均采用红色，一方面是红色象征战火，忆当年峥嵘岁月，另一方面体现了当地的地域文化-----红色文化。使得在以绿色植被和蓝色滨水空间的大背景基调下，凸显红色小品的主题效果。
3.3.3景观小品寓意上的运用
首先战争中的“瓦砾碎片”用来寓意昔日的家园被战火无情的摧残，房屋被毁、流离失散；“熊熊燃烧的战火”寓意战争的激烈状况，战火硝烟仍在继续；“折断的枪”寓意战争转折，黎明破晓前，光明指日可待；“四重门”寓意战争结束，中国从一个旧社会进入一个新社会；“云梯”寓意新社会下人们的生活包括物质和精神层面上都在节节发展，步步高升。
3.3.4景观小品在空间布局和游览路线上的运用
有时景观所表达的文化理念需要人与景观在互动参与过程中才能体会到。人在景观中行走，感受其空间、形式、色彩等变化，这时景观设计中需要有道路让人们能够接近，场地内部要有适宜的空间让人们在其中行走和停留。
场地主园路沿路布置景观小品，按照小品寓意和其在空间上的设置，从东区到西区是重走革命历程，从西区到东区是回顾革命历程，使得横向空间上和纵向时间上形成革命战争的历程再现，使人在观赏行进过程中，加深对景观的印象。
3.4红色景观文化在景观植物配置中的运用
3.4.1景观植物寓意上的运用
凸显红色景观文化的同时，也要体现设计的生态原则。对于“红色文化”题材植物配置也要牢牢把握环境主体与人的关系，围绕设计场地营造场所精神。
配植常绿树种松柏等具有一定象征意义的植物，营造纪念氛围，如柏树因其苍老刚劲和不怕严寒、四季常绿，比拟人的坚贞不屈和万古长青的意志精神。本设计场地内的松柏类植物有雪松、龙柏、圆柏、池杉等。所谓岁寒三友，是指松、竹、梅配植形式，因它们具有坚贞不屈、高风亮节的品格，同样象征了革命先辈坚贞不屈的革命意志。此外桂花香气四溢，喻示革命精神永放光芒；种植含笑表达对先烈们含笑九泉的欣慰；杜鹃象征革命烈士大无畏的牺牲精神；这些寓意植物的使红色文化的主题得以体现。
3.4.2景观植物色彩、形态上的运用
植物四季变化的绚丽色彩为各种景观的营造提供了可能性，同时带给人们层出不穷的视觉感受。针对体现红色景观文化，较为适宜的是白色系象征纯洁，如白玉兰、广玉兰、含笑、樱花等；红色系象征革命，如枫香、石榴、合欢、夹竹桃、凤凰木等；黄色系象征高贵，如腊梅、金桂、云南黄馨、金丝桃、黄花菖蒲等；紫色系象征庄严，如紫花泡桐、紫丁香、紫藤、三色堇等。
除了选择具有革命纪念意义的树种外，要特别注意植被种类的多样性，以免造成过于烈士陵园似的肃穆氛围。此外还要注意乔灌木的比例搭配，常绿、落叶树种和色叶树种的比例搭配。
场地内植被的选择以本地树种为主，适当引进外来树种。城市主干道绿地率大于30%，行道树为常绿树种香樟搭配乡土树种乌桕，使得四季景观色彩丰富。东区的放射式广场道路种植雪松、圆柏，搭配女贞、黄杨等绿篱以及地被植物，形成错落的景观层次。西区滨水地带，种植水杉、黄花菖蒲等水生植物，利用驳岸退台的方式，增加绿色垂岸植物如垂柳、垂枝樱花、云南黄馨，结合木栈台等，减弱堤岸生硬感，增强亲水的方便度和安全度。此外适当配植乌桕、鹅掌楸、银杏等色叶树种以丰富景观色彩，孤植、片植亦可。
四、总结
运用情感表达的设计手法，红色景观文化表达当地居民的场所情感、景观意象，强化了他们的场所认同感的同时提升了城市知名度，也为革命老区来难得的发展良机。
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一、引言
红色和黑色在人们日常生活中随处可见，它不仅具有物理的本质属性，还有着丰富的文化内涵。由于物理、生理或心理上的种种原因，不同的风俗和语言表达习惯，红色和黑色在语义上也存在着极大的差异，它们不仅反映着其物理属性，也折射着社会属性和时代特征。又由于民情风俗、地理环境、思维方式、、民族心理等文化背景以及语言表达方式等方面的差异，人们对红色和黑色的感受不可避免地受本民族文化传统的影响，因此在不同的文化中，红色和黑色会使人产生不同的联想。
二、红色和黑色在中西文化中的联想与差异
1.red与红
(1)象征喜庆。
无论在英语国家，还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆的日子有关。中国的传统习俗中，民间的喜庆活动都要使用红颜色。例如在春节民间要挂红灯、披红布；长辈给未婚晚辈的压岁钱或长辈在初见新婚夫妇时赠送的见面礼金称为“红包”；旧时春节后开始营业时的商品价格称为“红盘”，都是为了图个吉利。在中国生孩子当然也是件大喜事，所以民间生孩子的人家要用“红蛋”分送亲友。在英语国家，用red也象征喜庆，但远不如中国的“红色”使用广泛。a red- letter day(用红字标明的日子）是指值得纪念的日子，这是因为古时候天主教会用红色的文字把节日和神圣的日子写在日程表上；red carpet(红地毯)是迎接贵宾用的，表示隆重欢迎。
(2)象征顺利和成功。
汉语中的“红”有时象征顺利、成功、也含有受人重视、欢迎的意味。如“红运”、“开门红”、“满堂红”等都可表示顺利、运气特别好;如果你的名字上了“红榜”当然意味着你在某一方面取得了成功，得到了公众的认可；如果你演戏演红了，成了“红角儿，或者唱歌唱红了，成了“红歌星”，说明你己很受观众或听众的欢迎。而在英语国家，red极少有这种内涵。英语中有二red shirt一词，但不是代表成功者，而是指美国大学中成绩较差而体育技能较优秀的学生。
(3)“红”在中国有受欢迎的内涵，而red在英语国家中，往往表示“不受欢迎、为人讨厌”，这类的例子可谓俯拾皆是：
①red eye指廉价低劣的威士忌，喝上少量的这种酒，眼睛就会发红，故称“红眼”。当然这与汉语的“红眼病”完全是两码事。
②red chicken指粗制的海洛因，俗称“红鸡”。
③red tape(红带)是指繁文崛节、官样文章。
④red flag是指使人生气的事。
当然也有例外，英国工室法津顾问给办案成绩卓著的律师的赠品是red bag(红色公事皮包)；天主教的红衣主教在教会中享有很高的权力，这种红色自然受人欢迎。
(4)象征示警与抑制。
红色可起示警和抑制作用，提醒人们警惕，甚至在一定的程度上令人不安。这一点在中国与英语国家是相同的。
十字路口的“红灯”(red light)是停止信号；当然挂在妓院门前的“红灯”，城市中妓院及其他下流场所集中的地方“红灯区”（red- light district)中的红色也是一种禁令，这种禁令是深层的，即为性冲动的禁令。
财务人员记帐时记录亏损差额是用红墨水，于是“赤字(red)”一词即是表示亏损，如：a red month(赤字月)，go into red ink(出现赤字)，这种红色是一种警示。
在英语国家，空袭的预备警报称为yellow alert，而red alert一出现，则是空袭紧急警报，这里red是紧急状态的代名词。另外red flag经常用作危险信号或停止信号的示警红旗。
美国州际商务委员会规定应在易燃物品及其托运文件上贴示red label(红标签)，这一点在中国也表现得很明显，诸如“高压危险”、“易燃易爆品”、“小心火灾”等警示标语都是使用红颜色。另外英语中：red line是表示仪表上的最大安全界限或危险点。
在球类比赛中，队员严重犯规，裁判要出示“红牌”(red card)，违反法律、章程的单位或个人也要被出示“红牌”或亮“红灯”，以示警告。
(5)象征旺盛热闹。
以“红”象征叶盛和热闹是汉语所独有的，英语中的red没有这种象征意义。“五月的石榴花，越开越红火”这一句中的“红火”是“旺盛”之意；“联欢晚会节日很多。开得很红火”这一句中的“红火”则是“热闹”之意。旧时称繁华的社会为“红尘”，也含“繁荣、热闹”之意。
2.black与黑
(1)黑色在汉语和英语中都有代表阴暗、龌龊、暴力、仇恨的含义。
百年奥运会本应在现代奥林匹克运动会的发源地希腊举行，但是申办该届奥运会的过程中，财大气粗的美国人抢去了主办权，因而有人把该届奥运回称做“黑色奥运”。百年奥运会本应公德圆满，可不期而至的爆炸事件还是让人想起了1972年慕尼黑奥运会上12名运动员被杀的悲剧，“黑色奥运”（the Black Olympic Games）的残酷再次浮出眼帘。在这里，黑色代表了阴暗和暴力。
(2)黑也可比喻为倒霉、不走运。
比如It' s a black day for us.(今天我们不走运)；the balck letter day(不吉祥的日子)。有趣的是，black还与好几个表示星期的词结合在一起，表示倒霉的意思。比如：B1ack Monday(黑色礼拜一)，因为这一天通常是放假后开学的第一天，这是学生中颇为流行的一种叫法；B1ack Tuesday(黑色礼拜二)，指1978年10月19日(美国星期二)，那天华尔街股市崩溃，随后世界各地股市也随之崩溃。最广为人知的恐怕要算B1ack Friday(黑色礼拜五)了，因为它有三种解释：A、耶稣受难日，因在这一天牧师等神职人员都穿黑色祭服，故名。B、泛指发生灾难或不幸事件的星期五。C、特指美国经济恐慌开始的日子。据《简明不列颠百科全书》；解释，“黑色星期五”指1869年9月24日，美国黄金价格瀑跌，造成证券市场大恐慌。另外还有B1ack Saturday(黑色礼拜六)，指因己预借完工资而无钱可领的星期六。由此可见，black一词在英语中将其倒霉、不走运的意义发挥得淋漓尽致。
(3)黑也可指秘密的、非法的、不正当的。
中文里的词组如：黑经(暗中出黑点子)，黑店(旧时指杀人越货的客店，今指骗人、敲诈的商店)；黑钱(用非法手段得来的钱，或为逃税而不向政府报告的收入)；黑社会(指社会中包括盗贼、骗子、流氓、娼妓等在内的社会阶层)，等等。
英语中恰有如下词语可以之对应。如：black ball（指秘密反对票)；black programs(秘密级的程序)；black guard(流氓);black trail(勒索)；black markt（黑市)；black money(黑钱)等等。
(4)“Black”在西方文化中常常与不好的事物联系起来，尤其是与死亡联系在一起。比如：死者的灵车为黑色，车窗遮有黑纱，而参加葬礼的人.必须穿黑色衣服，男子系无花黑色领带或根据当地习惯臂带黑纱，以示对死者的哀悼。
(5)在美国，black可指黑人，占美国人口百分之十一的黑人，大部分是十七至十九世纪从非洲西海岸运来的黑人奴隶的后裔。因为其社会地位低下，致使这个词在英语中带有轻蔑的贬义。
(6)“B1cak”虽然与中文的黑字在意义上有诸多相似之处，但许多带black的习语中，并不都表示黑。比如：black tea(红茶，而非黑茶)；be beaten black and blue(指被打得青一块紫一块，而非黑一块蓝一块)；black coffee(指不加牛奶的咖啡)；black lie(不可饶恕的谎言)；black stranger(完全陌生的人)；black in-gratitude(忘思负义)等等。
(7)其实“black”也不是完全指不好的事物。在经济上，我们说企业亏损、则政上出现赤字是in the red；而 in the black则表示赢利；black figure nation指国际收支顺差国；interest in the black指应收利急；darkhorse(黑马)：比喻那些出人意料的获胜者，特别是常被用在政治领域中，指那些名不见经传的候选人在竞选中赢得提名或选举，成为出人意料的获胜者。
三、结语
由此可见，不同文化之间红色和黑色的象征意义是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。随着人类文明的不断发展，红色和黑色表达的感情意义也得到不断地丰富，从而使得人类的语言变得更加生动形象、丰富多彩。掌握红色和黑色关联的词汇在英汉语言中的深层涵义，才能进行更有效、更顺利的交际，从而最大限度地消除语言障碍，促进文化交流。
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一、通过美术与书法艺术，传承红色文化
在高校教育教学中，利用与开发红色资源，进行红色文化艺术创作，是对地方文化的弘扬与发展，是培养学生爱国主义精神、良好政治素质的有效方式。其中，美术是文化艺术创作中比较直观且富有感染力的表现形式。高校可以利用一些重大节日，依托学院特色，结合专业特点，以红色题材为主题，组织形式多样的绘画、剪纸、创意设计比赛活动及展览等，让师生根据自己对红色元素的理解与提炼，用绘画等方式表现自己眼中的红色历史。对于那些令人震撼与惊喜的优秀绘画与设计艺术作品，可展览于文化走廊，或者专门展示的场所，唱响红色教育号角，带动全院师生提高历史使命感与民族荣誉感，坚定信念，热爱祖国，传承红色文化。如根据国庆节、建党节等节日，组织以红色文化为主题的创意生活、变废为宝、旧物改造等系列美术创意设计手工艺品成果展示活动：装饰壁画、书画作品等；饰品、布艺、剪纸等创意设计比赛手工艺品，如牛仔裤图案、帆布鞋、手绘T恤等手绘生活创作，将红色文化与现代生活巧妙结合起来，唤起院校师生员工的爱党情怀。另外，书法艺术也是红色文化艺术创作与展示的有效方式，是宣传红色文化的重要途径之一，高校可以将红色文化融入到书法艺术之中，既传承红色文化，弘扬书法艺术，提高大学生书法水平，也给大学生创造自我展示、修身养性的平台，激发他们对传统文化与汉字的热爱，也使高校校园文化生活更为丰富。如2010年12月12日，井冈山大学医学院在红色文化艺术节活动中举办了“翰墨飘香，爱国情深”规范汉字硬笔书法决赛，以《沁园春•雪》与《沁园春•长沙》为书写内容，参赛选手精心设计格局，创作出个性化的书法作品，获奖作品则放在校园展示橱窗里，供全校师生观赏，营造了浓厚的红色文化艺术范围。
二、借助摄影与动漫艺术，强化宣传力度
在红色文化艺术创作与展示中，摄影与动漫技术是充满时代气息的传播手段与有效渠道，是情境式教育方式，借助媒体动画技术灵动呈现革命历史材料，通过图文并茂、形意融合的表现方式，给受众多感官刺激，使其在潜移默化中受到思想与文化熏陶，教育效果远远优于说教式教育。如南昌大学科技学院制作了江西第一部大型原创“红色动漫”作品《安源小子》。这部红色题材的动画片以江西传奇英雄王耀南为原型，生动塑造了一个勇敢聪明的“南伢子”卡通形象。他带领着一群有正义感与同情心的少年英雄，和邪恶势力进行了几番惊心动魄的斗争。借助绚丽的画面，引人入胜的情节，寓教于乐，效果很好。同时，南昌大学科技学院动漫基地也朝着“产学研”一体化运作模式，以红色题材为主，打造为全国知名、全省最强的动漫创意生产基地，构建江西省独特红色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“红色———印象”为主题的第十届江西省高校摄影艺术作品展暨艺术作品大赛颁奖典礼在江西警察学院举行，展览作品包括人物风情、自然风光与创意摄影等题材，既给江西省高校师生创造了美育机会，也弘扬了爱国主义精神。另外，高校还可引导广大师生结合学校实际与当地文化资源，组织红色网站设计大赛，包括图文并茂的红色资源简介、经典人物与革命故事、红色论坛或博客、红色影视、电子书库等栏目。或者广大师生通过校园网络中的飞信群、QQ群等聊天工具，上传红色旅游景点的拍摄相片、分享旅游感受以及对红色文化精神的体会等，多途径、多方式地展示红色文化艺术。或者结合学院特色，组织网络征文比赛，如井冈山大学人文学院组织了“吟忆峥嵘，颂响红色”的网络征文比赛。
作者：赵君 单位：赣州师范高等专科学校
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002—7408（2012）010—0083—04
红色文化是伴随着我们党的成立而逐步形成和发展起来的一种民族新文化，经历了中国革命、建设和改革90多年的风雨洗礼，已经融入社会主义先进文化建设的时代洪流之中，正在中国特色社会主义文化发展道路上阔步前行。那么，红色文化的本质是什么，如何才能更好地传承和创新红色文化，这是我们在时代高起点上实现红色文化科学发展所要面对和解答的现实课题。有鉴于此，从历史发展的维度研究和思考红色文化的基本特征，具有十分重要的现实意义和战略价值。
一、政治性与人民性的统一
一定的文化是一定政治和经济在观念形态上的反映，又反作用于一定的政治和经济。在有阶级的社会以来，文化总是属于一定阶级、一定政治路线的，不存在超越阶级、脱离政治的所谓“纯粹的文化”。鲜明的政治性是文化的重要特性。与此同时，文化的本质是“人化”和“化人”，文化的发展与人的发展具有内在一致性。但是以往的文化只是“为少数人”的文化，由我们党领导建设的红色文化开启了“为大多数人”的文化发展新时代，广泛的人民性成为红色文化的标志性特征。诞生于新民主主义革命时期的红色文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化，实现了政治性与人民性的高度统一。90多年来，红色文化自觉坚持党的领导，秉承全心全意为人民服务的核心理念，保持了根本方向的清醒和基本原则的坚定。
政治性是红色文化最为突出的特征。始终站在无产阶级政治立场上，服从服务于不同时期党的中心任务，是红色文化政治性的集中体现。在新民主主义革命时期，我们党通过建设红色文化这一“文化生力军”，使之成为整个革命机器的重要组成部分，同反动派的白色文化、帝国主义洋奴文化和封建主义腐朽文化展开了针锋相对的斗争，靠“手里拿笔的军队”有力配合了“手里拿枪的军队”，最终把革命引向胜利，建立了无产阶级的人民共和国；并通过红色文化推动了思想改造和社会主义教育，为新生红色政权的巩固和发展奠定了强大思想政治基础。新时期以来，我们党把红色文化融入社会主义精神文明和中国特色社会主义文化建设之中，有力抵制了资产阶级自由化及其它各种错误思潮带来的精神污染，为改革开放和社会主义现代化建设事业提供了坚实的文化支撑。鲜明的政治性是确保红色文化发展方向的重要基点，也是红色文化引领中国革命、建设和改革顺利进行的根本。
人民性或大众性是红色文化的又一突出特征。始终面向人民群众，依靠人民群众并服务于人民群众，促进人的自由全面发展，是红色文化的出发点和落脚点。人民群众既是红色文化的创造者，也是红色文化的传承者、享受者。1942年5月，在延安文艺座谈会上的讲话中强调文艺要为人民大众服务、首先是为工农兵服务的根本原则立场。在半殖民地半封建的旧中国，我们党坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，努力把红色文化建设同回应人民群众的精神文化需求对接起来，使深受剥削奴役的广大民众获得了思想文化上的新觉醒，成为了文化建设的主人，推动了个性自由和人格独立，为人的政治解放提供了有利条件。改革开放以来，我们党把传承红色文化指向培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，把代表中国先进文化的前进方向与代表最广大人民的根本利益结合起来，坚持以人为本，充分发挥人民在文化建设中的主体作用，坚持文化发展为了人民、依靠人民和由人民共享，人民成为红色文化传承创新最深厚的力量源泉。
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0203-02
同志指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年，一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会进步的重要力量。”[1]当代大学生是社会主义建设的主力军，其社会责任感的强弱直接关系到民族复兴、国家强盛，也关系到大学生自身的成长。红色文化作为社会主义先进文化重要组成部分，则为培育当代大学生社会责任感提供了优质的教育资源，并开辟了新的路径和方法。
一、大学生社会责任感缺失表现
社会责任感，是指社会群体或者个人在一定社会历史条件下所形成的为了建立美好社会而承担相应责任、履行各种义务的自律意识和人格素质，是社会群体或者个人对价值观、忠诚、良知、信仰的认同，是个人价值观、态度和信念的表现[2]。当代大学生社会责任感主流是积极、健康、向上的，他们思想敏锐、热爱祖国、具有民族自尊心和自豪感、热心于公益事业，敢作敢为，富有正义感。但是随着大学生主体意识的增强，一部分大学生的社会责任感却呈逐渐下降趋势。
1.理想信念迷茫，信仰缺失
随着我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整，人们的思想观念发生了深刻变化，大学生的价值观凸显出多元化、多层化、多变化的特点，一部分大学生受不良思想的影响，在社会价值取向上呈现功利化、物质化倾向，他们缺乏远大的共产主义理想和中国特色社会主义坚定信念，信仰缺失，人生价值取向迷茫。从我们对200名学生的调查显示，信仰共产主义的占30%，有的占7%，而没有信仰的占22%；50%的大学生无法回答活着“应该怎样活着的问题。同时，他们注重个人发展，个人价值的实现，而忽略社会的需要。如在问及“你认为人生最大的幸福在于――”这一问题时，62%的学生认为人生最大的幸福在于事业有成、家庭美满，而只有16%的学生认为为他人和社会做出贡献才是幸福的。
2.缺乏艰苦奋斗的精神
当代大学生大多是“90后”，他们一出生看的是美国大片，吃的是肯德基，娱乐的方式也是多种多样，大多数学生由于没有经过艰苦生活的磨炼，并不懂得生活的不易，以至有43%的学生认为在现代社会没有必要宣传“勤俭节约，艰苦奋斗”的红色精神；在生活中，他们劳动观念淡漠，追求享受，穿品牌、讲排场甚至有些学生不顾及家庭经济条件，盲目攀比，过度消费；在学习上，一部分学生面对学习中的困难，并不是知难而上，而是逃避学习责任，在学生中任意逃课、抄袭作业、考试作弊的现象屡屡发生。
3.集体主义精神欠缺
当代大学生大多数都是独生子女，长期处于家庭的关怀和保护之下，也就逐渐形成了以自我为中心的思想，再加上我国市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立，越来越多的人开始重视个人价值的实现，这一种价值取向也影响到了大学生，他们注重自我发展，当个人利益和集体利益发生冲突的时候，以个人利益为重，缺乏对集体和社会的奉献精神，缺乏相互之间的协作观念，不当竞争造成同学之间关系紧张的现象时有发生。
二、红色文化在培育大学生社会责任感中的价值
红色文化是指在新民主主义革命时期和社会主义建设时期，由中国共产党人、一切先进分子和人民群众共同创造的、具有中国特色的先进文化，是马列主义、思想与中国革命具体实践相结合的产物。其内涵丰富、形式多样、感染力强，对培育和增强大学生社会责任感有着重要的意义和作用。
1.弘扬红色文化，有助于大学生树立坚定的理想信念
理想信念是价值观的核心，任何一个国家、任何一个民族，如果没有理想信念，就没有凝聚力，就失去了前进的动力和方向。邓小平同志指出：“我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗，没有这样的信念，就没有凝聚力，没有这样的信念，就没有一切。”[3]同时他还强调指出，我们一定要经常教育我们的人民，尤其我们的青年，要有理想，要特别教育我们的下一代、下两代，一定要树立共产主义远大理想。因此，我们必须加强对大学生的理想信念教育。红色文化中蕴含有中国共产党人追求真理、为共产主义奋斗的崇高理想和坚定信念，凭借这一信念，中国共产党人领导全国各族人民克服艰难险阻，战胜强大敌人，取得了民族独立和人民解放，实现了国家繁荣富强和人民的共同富裕。把红色文化贯穿到大学生理想信念教育中去，有助于帮助当代大学生牢固树立中国特色社会主义共同理想，坚定走中国特色社会主义道路的信心，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强其献身社会主义建设事业的社会责任感和历史使命感，从而自觉地把个人的人生目标和祖国前途命运联系起来，将自己的理想和追求融入到社会主义建设中。
2.弘扬红色文化，有助于培育大学生爱国主义情感和民族责任感
爱国主义和民族责任感是社会责任感的核心，爱国主义是人们对自己祖国的一种最深厚的情感和为她的独立和富强而斗争的献身精神。它是动员、鼓舞各族人民团结奋斗的一面旗帜，是推动社会历史前进的动力，是增强国家经济实力、国际实力、民族凝聚力的强大精神支柱和力量源泉[4]。诞生于中华民族危亡关头的红色文化蕴含了无数中国共产党人对祖国的挚爱之情，他们为了取得民族独立和人民解放，不怕牺牲、前仆后继，英勇斗争，塑起了一个个经典的爱国事例。运用红色文化资源对大学生进行爱国主义教育，可以使他们感性地认识到我们今天的幸福生活，是无数先烈们用鲜血和生命换来的，从而陶冶其情操，升华其心灵，激励其精神，培养其爱国主义情感，增强民族责任心。
3.弘扬红色文化，加强大学生道德教育
大学生是社会中具有较高素质的群体，是祖国的希望、民族的未来，他们的道德素质如何，直接关系到社会的和谐，关系个人的健康成长。从目前来看，当代大学生的思想品德主流是好的，但是由于受到各种因素的影响，在大学生中也存在许多不良的道德现象，如诚信意识淡薄、缺乏艰苦奋斗的精神、团结协作观念较差、善恶不辨、荣辱不分、社会公共道德意识淡漠等，这些思想的存在严重冲击了我们的伦理道德底线。红色文化继承和发展了中华民族的优良传统，记载了革命先烈们英勇奋斗的英雄业绩和高尚品德，且在革命和建设过程中还“形成和发展了许多优良的传统道德，如实事求是、艰苦奋斗、谦虚谨慎、戒骄戒躁、密切联系群众、全心全意为人民服务等等，这是为了党和人民的事业不懈奋斗的精神。”[5]这些精神为大学生道德教育提供了丰富的内容和源泉，将红色文化资源中所蕴涵的道德情操贯穿到对大学生进行思想政治教育中去，使其在生活和学习中自觉养成艰苦朴素、吃苦耐劳、奋发向上、自强不息、团结互助、诚实守信的良好品质，形成稳定的社会责任意识。
三、运用红色文化，培育大学生社会责任感的路径选择
1.优化教学手段，把红色文化融入到思想政治课教学中
首先，高校思想政治课是对大学生进行思想政治教育的主阵地和主渠道，这就要求各高校要制定中长期规划，把红色文化资源引进课堂，帮助学生了解中国共产党人领导全国各族人民进行革命和建设的奋斗历史，如在《中国近现代史纲要》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《思想道德修养与法律基础》等课程中重点安排红色文化教育专题讲座；并把红色文化贯穿于其他的哲学社会科学课程教学中。同时，结合本地区实际，抓好“红色教材”的开发。如我校就充分利用遵义红色文化资源，把遵义会议、四渡赤水、娄山关战役等历史事件编写成教材，让学生了解历史，领悟长征精神。其次，充分利用红色文化资源生动、形象、具有感染力的特点，改变过去“满堂灌”、思想政治教育理论与实践脱节、单一枯燥说教的教学方法，采用案例教学、讨论式教学、音像式教学、网络式教学等形式，将红色文化资源融入到大学生社会责任感培育过程中，把红色文化极其深刻底蕴带入学生心灵深处，使其明确地认识到自身所肩负的历史责任，树立起共产主义的远大理想和为中华民族伟大复兴而努力的坚定志向，积极投身于社会主义建设事业，逐步培养其社会责任感。
2.把红色文化融入到校园文化建设中
校园文化是高校思想政治教育的重要环节和有效载体，是校园环境的有机组成部分。为了把红色文化更好地融入到校园文化建设中，高校可以通过开设红色网站、利用学校的校报、学报、广播等媒体加强对红色文化的广泛宣传和教育；利用重大纪念日开辟红色讲坛或论坛，组织红色演讲，开展红歌竞赛；与相关媒体合作，开展各种红色文化活动等，激发大学生爱国主义情感和民族责任感，树立“天下兴亡，匹夫有责“的信念，自觉地将自我发展与国家民族的振兴和繁荣相结合起来，积极履行对他人、社会和国家所承担的责任，关爱他人，团结协作，回馈社会，逐步增强其社会责任感。
3.把红色文化融入到社会实践中去
大学生社会责任感培育是一项系统的工程，单凭某一种形式是难以达到教育的实效。实践教学是课堂教学的延续，把红色文化融入到社会实践中去，一是在节假日可以适当地组织学生参观红色圣地、革命遗址、名人故居，体验红军生活，重走红军路等活动，积极邀请一些参加过革命战争年代的老红军、老战士到学校做革命传统报告，讲革命传统故事，帮助他们重温历史，坚定信念。二是组织大学生参加各种社会服务活动。如通过组织大学生到老区进行社会调研，开展学习革命传统、走访革命先辈及后人、用自己所学的知识服务于老区人民等活动，帮助大学生拾回淡忘的历史记忆，也使他们在活动中接受教育，深刻感悟革命先辈们的崇高理想和坚定信念；通过积极参加关爱弱势群体、义务支教、保护环境、科技创新、勤工俭学等活动，增强自身的道德观念和责任意识，从而坚定其对建设中国特色社会主义的信心和信仰，并为实现崇高的社会理想而承担社会责任。
参考文献：
[1]迈向新世纪，创造新业绩――同志代表党中央在共青团第十四次全国代表大会上的祝词[Z].
[2]方凌瑾，唐良.强化大学生社会责任感打磨现代人才的品质[J].高教论坛，2005，（1）.
《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出了“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义”，提出了要以建设社会主义核心价值体系为根本任务，共建人民的精神家园。利用井冈山的红色文化资源，引领人民群众践行社会主义核心价值观，有助于推进社会主义核心价值体系建设。
井冈山精神与社会主义核心价值体系的内在统一
井冈山精神是由井冈山革命道路孕育而出的，是中国共产党人培育出来的具有原创意义的民族精神，是中国革命的精神之源。2001年视察井冈山时曾精辟地把它概括为“坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、敢闯新路、依靠群众、勇于胜利”。①井冈山精神集中反映了中国共产党的优良传统和作风，既是中国共产党宝贵的历史财富，也是改革开放和社会主义现代化建设的精神资源。正如在视察井冈山时所说的：“夺取中国革命胜利离不开井冈山精神，建设和发展中国特色社会主义同样需要井冈山精神。”②井冈山精神与中国特色社会主义核心价值体系是内在统一的，这主要体现在：
井冈山精神与马克思主义指导思想是内在统一的。社会主义核心价值体系是一个涵盖马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神和时代精神以及社会主义荣辱观四方面内容的科学体系。马克思主义指导思想位于最高层次，主导和贯穿整个价值体系。在井冈山斗争时期，以为代表的中国共产党人胸怀理想，坚信马克思主义的思想指导，把马克思主义的基本原理同中国具体实际结合起来，开创了农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，领导各族人民先后取得了土地革命、抗日战争和解放战争的胜利，最终实现了民族独立。因此，从马克思主义价值认同的角度来说，井冈山精神与社会主义核心价值体系是相契合的。
井冈山精神和中国特色社会主义共同理想是相传承的。在井冈山斗争时期，革命先辈们对崇高理想矢志不渝，对党和人民无比忠诚，对革命事业锲而不舍，真正做到了在任何时候和任何情况下坚持理想信念不动摇。
十一届三中全会以来，中国共产党逐渐认识到建设中国社会主义的规律。1982年9月1日，邓小平在党的第十二大开幕词中提出，要“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论”。③十三大、十四大和十五大围绕“建设中国特色社会主义”又形成了一系列科学观点，制定了一系列具体政策。
中国特色社会主义是旗帜，也是道路，更是指引中国人民走向富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的共同理想，它与井冈山精神是相传承的。这是因为，中国特色社会主义是我国改革开放以来的理想信念。坚持这一共同理想就是要摒弃各种错误的社会思潮，坚定对马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等党的创新理论的信仰；坚定对走有中国特色社会主义道路的信心；坚定对党的正确领导的信赖；正确地把个人理想融入到全体人民的共同理想之中，把个人的奋斗融入到社会主义现代化建设事业之中，在全面建设小康社会的实践中实现个人的人生理想。因此，中国特色社会主义的共同理想和井冈山精神是相传承的，井冈山精神与社会主义核心价值体系是相契合的。
井冈山精神和以改革创新为核心的时代精神是相一致的。20世纪70年代末，安徽省凤阳县小岗村实行的“家庭联产土地承包责任制”拉开了我国对内改革的大幕。1983年初，农村家庭联产承包责任制在全国范围内全面推广。后来，对外开放也逐渐成为中国的一项基本国策。1980年代中期，科技、教育、文化等领域的改革开始启动，改革开放也由此进入到一个新的阶段。此后，第三代、第四代中央领导集体强调要把增强国家自主创新能力作为未来发展科学技术的战略基点，走出一条中国特色的自主创新道路，推动科学技术的跨越式发展，要激发全民族创新精神和培养高水平创新人才，逐步形成有利于自主创新的体制机制。他们认为，要大力推进理论创新、制度创新、科技创新，不断巩固、发展中国特色社会主义科技、教育等伟大事业。因而，从以改革创新为核心的时代精神来看，井冈山精神与社会主义核心价值体系是相契合的。
井冈山精神和社会主义荣辱观是相吻合的。在《把长征精神一代一代传下去》中指出，艰苦奋斗精神不是某个时代特有的精神，“那种认为现在物质条件改善了、不再需要艰苦奋斗的想法，是完全不对的。”④我们党的历史既是一部争取民族独立的斗争史，也是一部艰苦奋斗的创业史。在社会主义现代化建设过程中，我国依然要大力倡导和发扬艰苦奋斗的精神。正如第三代、第四代中央领导集体提出的，要实现全面建设小康社会的奋斗目标，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，中国共产党必须始终保持谦虚谨慎和艰苦奋斗的作风。艰苦奋斗是社会主义荣辱观的具体化，也是社会主义核心价值体系微观层次上的内容。因此，就社会主义荣辱观所涉及的个人行为准则而言，井冈山精神与社会主义核心价值体系是相契合的。
尽管井冈山精神和社会主义核心价值体系产生的时代背景并不一样，但两者却是一脉相承、内在契合的。它们都是马克思主义中国化的成果，是在运用马克思主义的基本立场、观点和方法解决中国实际问题的过程中产生的，都贯穿着马克思主义的科学世界观和方法论，遵循着辩证唯物主义认识论的基本规律，体现着解放思想、实事求是和与时俱进的马克思主义精髓。
井冈山红色文化的创新发展
井冈山是中国共产党的第一个革命根据地，有着丰富的红色文化资源。而井冈山精神是井冈山红色文化资源的内核，它与社会主义核心价值体系在内涵与价值取向上具有一致性。因为，社会主义核心价值体系正是植根于中国共产党的精神传统。
井冈山红色文化是指中国共产党人在井冈山革命斗争时期形成的关于革命精神、革命理论和革命经验的总和，是江特的政治性文化，内涵十分丰富。从资源角度看，井冈山红色文化资源可以分为两种：一是物态红色资源，主要包括井冈山革命旧址、文物、纪念馆、展览馆、博物馆和烈士陵园等；二是革命人物、事件和精神资源，主要是以红军上井冈山、在井冈山、下井冈山的时间线索，收集领袖、指战员、战士、百姓的事件以及体现井冈山精神的民间传说。建设社会主义核心价值体系，可以也应该利用井冈山的红色文化资源。当然，如何在在新的历史条件下传承井冈山精神，把井冈山红色文化资源转化为实施体验式社会主义核心价值观教育的有效载体，是社会主义核心价值体系建设需要解决的一项课题。对此，可以从以下几方面对井冈山红色文化进行创新。
首先，培育多元化的市场主体。井冈山红色文化创新的主体是政府，这是因为井冈山红色文化是政治性文化。但与此同时，也可以通过市场化的手段，让企业和个人参与到井冈山革命旧址、纪念馆、展览馆、博物馆与烈士陵园等公共文化服务场所和基地的建设中，为人们提供更丰富的公共文化服务。
其次，要创新井冈山红色文化的内容。比如，可以围绕井冈山革命斗争的历史开发一套网络游戏，让人们不用到井冈山实地旅游，也能在游戏中潜移默化地感受到“井冈山的斗争”。再如，可以对革命烈士的红色传说开发一套动漫系列作品，在中小学生心目中树立起“革命偶像”，让他们在不知不觉中接受革命先烈为理想而斗争的历史教育。事实上，内容创新本身也是对人们进行井冈山精神教育的过程。
再次，加快发展井冈山红色文化产业，努力形成创意、研发、生产和销售产业链。近年来，美国电影产业在世界电影市场占有率达到近70%⑤，而日本的动漫和韩国的知名剧集也是风靡全球，这给我们的启示是，发展井冈山红色文化不仅要开发红色旅游资源，还要拓展和延伸文化创意、出版发行、移动多媒体等相关产业链。
最后，创新红色文化传播模式。政府和企业要加快现代科技应用步伐，提高井冈山红色文化服务的数字化、网络化水平，借助国际文化交流平台，通过新媒体实施“走出去”战略，增强井冈山红色文化的国际影响力。
（作者单位：井冈山大学马克思主义学院；本文系江西省社会科学“十一五”规划项目“马克思主义价值理论与社会主义核心价值观研究”和井冈山大学校级课题“井冈山精神与社会主义核心价值观研究”的阶段性成果，项目编号分别为：10KS19、JR10003）
注释
①《江西日报》，2001年6月4日。
②江西省中国特色社会主义理论体系研究中心：“建设和发展中国特色社会主义同样需要井冈山精神”，《求是》，2009年第15期。
红色旅游作为一种新型主题性旅游形式，近年来在神州大地逐渐兴起，并正在成为人们参观旅游的热点，这是一个令人欣喜的新生事物。那么，它在当今构建社会主义和谐社会中具有什么样的作用和意义呢？笔者通过对长征征途转战时间最长的贵州省，革命圣地延安、井冈山、南昌和新四军浙东纵队四明山革命老区等地的考察，从中感悟到：红色旅游文化，在当今构建社会主义和谐社会中具有政治、文化、经济多重意义和纽带、动力、培育作用。
一、政治、文化、经济意义
（一）政治意义
红色之旅，在当今全面建设小康社会的新时期中，是一部重温光荣历史，重走胜利之路的革命史诗。她有助于人们感受中国共产党艰苦卓绝、波澜壮阔的奋斗历程，有助于人们理解在中国革命伟大征途中形成的井冈山精神、延安精神、红岩精神和西柏坡精神。挖掘红色旅游文化，就是弘扬革命精神，把中国共产党和中国人民的奋斗足迹深深地铭刻在华夏沃土上，深深地铭刻在民众心坎里，引导广大群众特别是青少年热爱党、热爱祖国、热爱社会主义，进一步坚定在党的领导下，走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的理想和信念。在当前人们出游定位中，绝大多数游客把体验长征文化、革命圣地文化、老区文化作为首地筛选目标，这充分说明红色旅游文化深得民心。如宁波市鄞州区龙观乡“五龙潭”风景区革命史迹陈列室建成后，在开展革命传统教育，进行党员先进性教育中都具有特别重要的意义。许多年轻党员和党员干部认为，原来总觉得政治教育都是一些虚的东西，现在看来，通过身边的红色旅游景点游览，确实让人感到既摸得着又身临其境，很有教育意义。实践证明，寓教于红色旅游，是人们自我接受革命传统和爱国主义教育的一个切实有效的举措，在当今创建和谐社会中具有深刻的政治内涵。
（二）文化意义
红色之旅是中国革命史、中华民族精神教育的重要组成部分，也是中华历史文化传统的生动体现。中国革命斗争遗留的各种纪念物，不但具有政治意义，也具有丰富的历史内涵和人文价值。红色旅游的过程，既是观光赏景的过程，也是学习历史、增长知识、陶冶情操、提高修养的过程。笔者曾在几年前以文化学者的身份到达过贵州省，这里不仅是一个红军长征途中转战时间最长的省份，而且是一个具有中国革命转折意义的省份。遵义会议、“四渡赤水”等重大历史事件遗迹比比皆是。从考察中了解到，贵州省在1930年4月至1936年4月的六年间，红七军、红八军、红三军、红一方面军、红二六军团、红九军先后在这里开展了轰轰烈烈的革命斗争，足迹遍及67个县，建立了滇黔桂、黔东、黔北和黔西北革命根据地，有1万多各族群众参加了红军。这些历史，有的在课本上和有关资料中有所了解，但大多数是鲜为人知的历史。通过游览大量的革命文物和遗址，如遵义会议会址、红军总政治部旧址、娄山关战斗遗址、乌江渡口、四渡赤水等，让人真正体会到了长征文化精神。这些革命文物和遗址、会址，构成了贵州不可多得的红军长征文化旅游资源，为贵州进一步开发红色旅游资源、开展红色旅游文化提供了难得的历史文化。红军的革命史迹，使贵州美丽的山河倍添光彩。
通过红色旅游文化，了解革命历史知识，挖掘革命精神内涵，赋以新的时代特色，培育新的时代精神，推动了广大公民思想道德的升华，是建设社会主义先进文化的有效途径。
（三）经济意义
通过对红色旅游景点考察发现大多数革命遗址地位于尚欠发达的革命老区。红色旅游把政治优势有效地转化为经济优势，形成革命老区新的经济增长点，成为一项无污染、可持续发展的扶贫工程、富民工程。红色旅游既是政治创新、文化创新，也是经济创新。红色旅游的发展，为社会主义市场经济条件下实现社会效益同经济效益的结合，实现精神文化财富向经济财富的转化，推动老区人民脱贫致富，探索出一条切实可行的良性循环之路。比如革命圣地井冈山，原是一个不毛之地，通过红色旅游文化的开发，旅游收入占该市年经济总量60%以上，老百姓大部分收入也来源于旅游三产，生活水平大大改善。近年来不但摘除了贫困帽子，而且经济、社会形势发生了翻天覆地的变化。现在，高速公路、机场、居民住宅、新城区等全面建设，井冈山市将成为高山中的花园城市。又如地处四明山革命老区宁波市鄞州区龙观乡的五龙潭风景区革命史迹陈列室建成后，不但游客量增加，旅游收入成倍增长，而且知名度也逐步提高，通过短短三年时间的建设，一跃成为国家4A级风景区。
红色旅游是具有政治、文化、经济多重意义的一项带有鲜明中国特色的新创造，她的持续健康发展，成为开展爱国主义和革命传统教育的重要载体，成为丰富广大人民群众精神文化生活的重要方式，成为发展老区经济、造福老区人民的重要产业。
二、纽带、动力、培育作用
（一）维系和谐社会纽带作用
红色旅游是激励全体人民团结奋斗、理想信念、维系社会和谐的精神纽带。我国有13亿人口，56个民族，在深化改革、扩大开放中促进社会和谐发展，必须不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。否则，就难以有效整合各种各样的利益诉求和价值观念，在全社会形成共同的意志，实现社会的稳定、有序、和谐。在主流意识形态不断发展的同时，社会生活多样、多元、多变的特征日益凸显，各种思想观念相互交织、相互影响、相互激荡。用什么样的形式去贯穿呢？虽然方式多种多样，但红色旅游文化作为构建和谐社会的精神纽带，不可或缺地起着潜移默化的作用。
红色旅游文化是构建社会主义和谐社会的有效载体。我们党提出构建社会主义和谐社会，就是要在推进中国特色社会主义事业的历史进程中实现社会和谐，在社会和谐中推进中国特色社会主义事业。和谐社会离不开实践体会，而红色旅游文化正是创建社会和谐的重要条件，红色旅游文化和谐的程度反映和影响着社会和谐的程度。特别是人们向往自然、对社会认知程度的不断发展，红色旅游文化的作用显得越来越重要，在某种程度上是创建和谐社会的重要因素，对于构建社会主义和谐社会至关重要。
（二）构建和谐社会精神动力作用
社会主义和谐社会是充满创造活力的社会，是人的积极性、主动性、创造性得到充分发挥的社会。社会活力首先表现为一种积极进取的精神状态，激发全社会的创造活力离不开民族精神和时代精神。实践告诉我们，越是深化改革，越是扩大开放，越需要弘扬伟大的民族精神和时代精神。这样，才能不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，为促进社会和谐发展提供不竭的精神动力。
红色旅游文化是创造民族精神的一个重要因素，是中华民族生生不息、薪火相传的精神血脉，是鼓舞人们奋发进取的精神旗帜。中华民族在辉煌灿烂的历史进程中，培育和形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党带领人民在革命、建设和改革的过程中，不断丰富和升华了这一民族精神。把弘扬民族精神贯穿于构建社会主义和谐社会的全过程，不断增强公民对国家的认同感、归属感，增强全国人民的爱国意识、团结意识和发展意识，增强全民族的自尊心、自信心和自豪感，正是红色旅游文化所创建的目的。充分挖掘爱国主义教育资源，利用革命博物馆、纪念馆、陈列馆（室）、遗址等教育基地发展“红色旅游”，是深入宣传中华民族的优秀历史文化，宣传中国共产党的光荣奋斗历史，宣传改革开放和现代化建设的辉煌成就，引导和激励人们同心同德地创造幸福和谐的美好生活的需要。
红色旅游文化是当代中国人民时代精神的集中写照，是激发社会创造活力的推进器。构建社会主义和谐社会是一项前无古人的创造性事业，只有大力弘扬时代精神，才能使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，战胜前进道路上的各种风险和考验。让全社会的创造活力竞相迸发、创造源泉充分涌流。
（三）培育文明道德作用
红色旅游文化是培育社会主义文明道德风尚的重要体现，也是社会主义和谐社会的重要特征。一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于社会成员的思想道德素质。无论是处理人与人之间的关系还是协调人与自然的关系，无论是实现社会公平正义还是维护社会安定团结，都要求不断提高全社会的文明程度和公民的思想道德素质。开展红色旅游文化，既是培育文明社会风尚，发展社会主义先进文化的重要内容，也是构建社会主义和谐社会的必然要求。
构建社会主义和谐社会、培育合格主体，是一个不断积累、不断实践的过程。青少年是祖国未来的建设者，是中国特色社会主义事业的接班人，青少年健康成长是社会进步、家庭和睦的重要因素。根据青少年成长的特点和规律，红色旅游文化正是抓好青少年的思想品德和心理素质教育的一个重要组成部分，通过革命遗迹、革命文物实地参观，营造青少年健康成长的思想文化环境。
红色旅游文化不仅是建设和谐城市、和谐村镇、和谐社区、和谐单位的重要载体，深化拓展精神文明创建活动的实际内涵，而且是深入开展创建文明城市、文明村镇、文明行业活动，不断拓展领域、充实内容的文化环境和可持续发展的生态环境。是一个民族共有的精神家园，对于社会和谐发展有着不可替代的“润滑”作用。渊源于中华传统文化、植根于当代伟大实践的中国特色社会主义红色旅游文化，是激励各族人民建设和谐社会、实现民族复兴的强大精神力量。坚持先进文化的前进方向，用红色旅游文化创导和谐社会良好文化，不可不说是当前一大举措。
本文作者：魏本权工作单位：临沂大学
从方法论角度而言，这一概括凸显了适应革命战争年代的核心价值观的基本取向，即以革命理念为中心的价值观。田海舰、邹卫研究了新民主主义革命时期社会主义核心价值观的基本内涵，认为“自由、平等、富强、人的全面发展等，构成了社会主义核心价值观的基本内核”［8］(P91)。即民族独立、国家富强、人民富裕、人民自由民主平等权利的实现，是构成社会主义核心价值观的主要内容。以上学界对新民主主义革命时期核心价值体系、核心价值观的表述虽然有所不同，但均突出了马克思主义指导思想、革命理想、革命精神、革命传统与革命作风等内容。这些内容本身也就是红色文化的核心和灵魂，是最能体现红色文化的本质和特征的文化要素。因此，红色文化中的马克思主义指导思想、革命理想、革命精神、革命传统与革命作风也构成新民主主义革命时期核心价值体系的基本内涵。社会主义革命和建设时期(1949－1978)，社会核心价值观念、核心价值体系的变迁与流变始终伴随着社会的激烈变动。严宗泽指出:建国后的“前30年里，……人们的价值观呈现出斗志昂扬地为社会主义制度的确立与共产主义的实现奉献青春和热血的整体状态，个人完全服从集体和国家的需要，甚至到了对党及其领袖产生一定程度的依赖和崇拜，在特定情况下发展成为迷信、盲目和跟风的极端”［9］。邱仁富则对建国60年来核心价值观的变迁进行了梳理，他认为:“从1949年至1956年期间，通过三大改造使共产党人的核心价值观念上升到社会核心价值观念，从而确立了马克思主义在整个社会意识形态中的主导地位”;1956年至1976年，是社会核心价值观念在社会主义发展道路上的探索阶段，“由于社会核心价值观念是建立在社会主义公有制的基础上，是通过阶级斗争和消灭私有制来实现的，这就使得社会核心价值观念始终受到公有制和阶级斗争的影响与制约，尤其是在期间，社会核心价值观念发生了变异。”［10］总体而言，建国后30年的社会主流价值观是与社会主义革命和建设相适应的。社会主义革命和建设中“左”的思维和错误虽然干扰了社会核心价值体系的构建，虽然仍然强调继续革命、以阶级斗争为纲等理念，但是追求自力更生、艰苦奋斗、勤俭建国、全心全意为人民服务、个人利益服从集体利益、弘扬共产主义和集体主义道德无疑是主流的和基本的方向。如何在一穷二白的基础上建设社会主义的探索，凝聚起了集体主义、社会主义和共产主义的精神纽带。这些也无疑是红色文化在社会主义革命与建设时期的新发展、新成就，是革命战争时期的社会核心价值体系与核心价值观在新的历史条件下的继续和发展，也为社会主义核心价值体系与核心价值观的形成奠定了坚实基础。因此，建国后到改革开放前的30年，红色文化的发展受到“阶级斗争为纲”、“继续革命”等“左”倾错误理论的影响，社会价值观念和核心价值体系也始终处于变动不居的状态当中。在继续高举革命旗帜的时代，社会主义革命与社会主义建设依然凸显革命精神、共产主义理想和共产主义道德等要素。可以说，通过这30年正反两方面的社会主义建设经验可以得出这样的基本结论，那就是:马克思主义与中国社会具体实践相结合、社会主义理想、民族精神与时代精神的凝炼以及高尚的道德情操等等，依然是时代需要的核心价值要素。离开了马克思主义的指导、社会主义理想和时代精神的激励、高尚道德情操的引领，社会的发展进步与人的全面发展都无从谈起。
红色文化中蕴含着哪些核心价值因素?笔者认为，红色文化中的核心价值要素，是新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期文化发展中的精华与精髓，是最能体现这一时代经济社会发展与人的全面发展的社会意识、价值观念、价值体系和价值观。本文尝试对红色文化发展过程中所体现的核心价值要素进行提炼，揭示红色文化发展的历史时段内中华民族文化凝结的主导价值观念和道德规范，为社会主义核心价值体系建设提供必要的历史资鉴。中国传统文化中的核心价值观本质上是一种等级观念体系。以“三纲五常”为核心的封建价值体系，体现的是人与人之间的依附与被依附关系，政权、族权、神权、夫权是束缚人民大众的精神枷锁，人民大众处于被奴役、被剥削的依附性地位，无法取得政治上、经济上、文化上的自由与平等。近代以来中国共产党建构的红色文化，首先是一种大众文化，是党与社会底层大众同呼吸共命运的文化，红色文化是以倡导人民群众翻身解放、民族解放与民族独立、追求自由平等、激发劳苦大众投身革命、争取人身自由为基本取向的。从独立、翻身、解放到平等、自由、民主，这也是最能体现红色文化中核心价值的因素。1927年，在考察湖南农民运动时就已经指出了农民地位、权力的变化，尤其是在争取解放、翻身的道路上所表现出的强大力量。“因为目前农民运动的兴起是一个极大的问题。很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，其势如暴风骤雨，无论什么大的力量都将压抑不住。他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。”农民运动的兴起，是对既有乡村权力秩序的致命打击，“其结果，把几千年封建地主的特权，打得个落花流水。地主的体面威风，扫地以尽。地力既倒，农会便成了唯一的权力机关，真正办到了人们所谓‘一切权力归农会’”。这样，传统时代以绅权为主体的乡村权力结构为农民权力所取代，“从前拜倒在绅士权力下面的人，现在却拜倒在农民权力之下”［11］(P12－13、P14、P15)。这是20世纪中国乡村权力结构性变化的开端，意味着处于社会底层的人民群众开始翻身、解放，走上追求个人自由、平等的道路。抗日战争时期，团结一切可以团结的力量共同抗战，抵御日本帝国主义入侵是中华民族的神圣职责。中国共产党为争取抗战胜利，在立足军事斗争的同时，积极争取国内和平与团结、民主与自由。“抗战需要全国的和平与团结，没有民主自由，便不能巩固已经取得的和平，不能增强国内的团结。抗战需要人民的动员，没有民主自由，便无从进行动员。……中国真正的坚实的抗日民族统一战线的建立及其任务的完成，没有民主是不行的。”［11］(P256)争取民主自由，既需要废止的独裁，也需要保证人民的集会、言论、出版、结社的自由民利。在孙中山先生的三民主义思想指导下，“共产党、、全国人民，应当共同一致为民族独立、民权自由、民生幸福这三大目标而奋斗”［11］(P259)。尤其是独立与民主，“这两件事，是目前中国的头等大事。中国缺少的东西固然很多，但是主要的就是少了两件东西:一件是独立，一件是民主。这两件东西少了一件，中国的事情就办不好。……现在我们全国人民所要的东西，主要的是独立和民主，因此，我们要破坏帝国主义，要破坏封建主义”［12］(P731)。还特别强调了在抗日战争中民主和自由的重要性。“对于抗日任务，民主也是新阶段中最本质的东西，为民主即是为抗日。……民主是抗日的保证，抗日能给予民主运动发展以有利条件。”［11］(P274)在抗日战争阶段，“目前阶段里中心和本质的东西，是民主和自由”［11］(P275)。实际上，抗日战争是民族解放战争，是争取民族独立的必要手段，抗日战争的政治目的是“驱逐日本帝国主义，建立自由平等的新中国”［12］(P481)。因此，抗日战争是与中华民族的解放、新中国的建立、人民民利的实现相辅相成的过程。抗日战争胜利前夕，中国共产党召开了第七次全国代表大会。这次大会上，高屋建瓴地指出了抗日战争胜利以后“两个中国”的命运和走向。中国共产党的任务，“就是放手发动群众，壮大人民力量，团结全国一切可能团结的力量，在我们党的领导之下，为着打败日本侵略者，建设一个光明的新中国，建设一个独立的、自由的、民主的、统一的、富强的新中国而奋斗”［13］(P1026)。为此目的，就需要彻底消灭日本帝国主义，废止，建立民主的联合政府，保障人民的自由，“人民的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体这几项自由，是最重要的自由。在中国境内，只有解放区是彻底地实现了”［13］(P1070)。能够唤起人民群众觉悟、动员人民群众革命热情的，还有正义的力量。在中国革命的每一个历史时期，中国共产党始终代表正义的战争、正义的革命。解放战争时期，“中国共产党领导中国人民坚决地进行了爱国的正义的革命的战争，反对的进攻。……人民的战争所具有的爱国的正义的革命的性质，必然要获得全国人民的拥护”［4］(P1245－1246)。正义赋予人民大众和中国共产党以勇敢的力量，“中国人民是勇敢的，中国共产党也是勇敢的，他们一定要解放全中国”［4］(P1359)。正义也使中国人民追求理所当然的解放，“苦难的中国人民必须求得解放，并且他们坚信是能够求得解放的”［4］(P1359)。在解放战争即将胜利的前夕，为新华社写的1949年新年献词，发出了将革命进行到底的伟大号召。唯有将革命进行到底，“就可以使中华民族来一个翻身，由半殖民地变为真正的独立国，使中国人民来一个大解放，将自己头上的封建的压迫和官僚资本(即中国的垄断资本)的压迫一起掀掉，并由此造成统一的民主的和平局面，造成由农业国变为工业国的先决条件，造成由人剥削人的社会向着社会主义社会发展的可能性”。中华民族的翻身、中国人民的解放是从新民主主义向社会主义过渡的前提和基础。
红色文化是随着马克思主义的传播和中国化而形成的“中华民族新文化”，从历史发展进程来说，它承继近代以来中华民族文化的变革与发展，是反映20世纪中国革命、基于革命文化而又超越革命文化的文化形态。因此，红色文化是20世纪中国新民主主义革命时期和社会主义革命与建设时期的“中华民族新文化”，反映了20世纪20年代至70年代这一历史时期中华民族文化的基本面貌，体现了这一时期中华民族对国家独立、民族富强和人民民主自由的探索追求。红色文化的传播与生产，影响和塑造了几代中国人的精神风貌、理想追求、价值观念和道德操守，并通过人民大众的生活方式、思维方式再现出来。如何定位红色文化在社会主义核心价值体系建设中的地位、作用和意义?笔者认为，可以从以下两个角度加以思考。第一，红色文化与社会主义核心价值体系的基本内容是统一的。“马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”［14］(P8)红色文化与社会主义核心价值体系的基本内容是相互衔接和统一的。其一，红色文化是马克思主义中国化以来的中华民族新文化，是马克思主义中国化的文化成果，也是马克思主义时代化大众化的文化载体，借助红色文化的传播可以实现马克思主义的时代化大众化，推进马克思主义的中国化。其二，红色文化是社会主义共同理想的源头，红色文化体现了革命先辈的理想信念，展现了新民主主义革命和社会主义建设时期人民群众的精神风貌，优良革命传统是坚定社会主义共同理想的坚实基础。其三，红色文化蕴含着爱国主义、集体主义、社会主义和共产主义的精神，是20世纪民族精神的升华。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，提出了“加强爱国主义教育基地建设，用好红色旅游资源，使之成为弘扬培育民族精神和时代精神的重要课堂”的要求，明确了红色文化资源在社会主义核心价值体系中的地位与作用。其四，红色文化包含着爱国、爱党、爱军、奉献、为人民服务等伦理道德规范，是净化和引领社会风尚的精神资源;红色文化浓缩了革命和建设时期先进人物与群体典范，也是践履社会主义荣辱观的榜样和标识。第二，构建社会主义核心价值体系需要充分吸收、借鉴人类所有文化和文明的有益成果，红色文化与中华传统文化、西方外来优秀文化一起，共同构成社会主义核心价值体系建设的三大文化基础。“中华民族的优秀文化传统，党和人民从以来形成的革命文化传统，人类社会创造的一切先进文明成果，我们都要积极继承和发扬。”［15］(P278)在建设社会主义核心价值体系方面尤其如此，我们所要构建的社会主义核心价值体系，应该是吸收民族文化精华，超越资本主义核心价值观，面向社会主义乃至共产主义社会的核心价值体系，是体现人类更高层次追求的价值观念的核心要素。为此，“我们要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，建设社会主义核心价值体系，弘扬民族优秀文化传统，发掘民族和谐文化资源，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神，营造和谐氛围，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础”［16］(P5)。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。社会主义核心价值体系建设，必须立足本国传统文化根基，弘扬优秀民族文化，古为今用，取其精华，去其糟粕，体现民族性。指出:“从春秋战国时期的诸子百家学说到孙中山先生的学说，从楚辞、汉赋、乐府、唐诗、宋词到元曲等文学艺术遗产，以四大发明为杰出代表的中国古代科学技术，从大禹治水以来中华民族改造和利用自然、建设家园的历程，我国各族人民在长期生存和发展斗争中形成的光荣传统，如此等等，丰富地蕴涵着中华民族创造的治国思想、艺术情趣和文化传统。”［17］(P302)这些优秀传统文化的精华积淀为中华民族的优良文化传统，并对后世施以重大影响。“中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。这些传统，随着时代变迁和社会进步获得扬弃和发展，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深刻影响。”这些优良历史文化传统即团结统一的传统、独立自主的传统、爱好和平的传统、自强不息的传统。［17］(P60)在社会主义核心价值体系的构建方面，积极吸取传统时代核心价值体系的要素和核心价值观，坚持古为今用，与时俱进，不断创新并赋予新的内涵，是非常有必要的。坚持洋为中用，“立足本国而又充分吸收世界文化优秀成果”，是社会主义核心价值体系建设所要遵循的另一个原则。坚持吸收和借鉴外来优秀文化，丰富和完善本国传统文化，是中华民族文化生生不息、持续发展的动力，体现了中华文化的包容性。在对待外来文化的问题上，真正的马克思主义者是坚持辩证地吸收和借鉴的。“中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓‘全盘西化’的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。”［12］(P706－707)西方文化所包含的自由、民主、平等、博爱、科学等核心价值观念，在中国历史上一度也曾发挥过积极作用，五四新文化运动就是从高扬民主与科学的大旗开始的。在社会主义核心价值体系建设中，科学地、理性地对此加以分析和吸收，也是非常必要的。
红色文化与社会主义核心价值体系建设二者之间的关系，一方面体现为，红色文化作为以革命文化传统和革命精神为核心的先进文化，体现了新民主主义文化和社会主义文化的时代性与先进性，是社会主义核心价值体系的直接源头。红色文化本身就渗透着对马克思主义的坚守、对民族精神的传承、对时代精神的创造、对社会主义与共产主义理想的美好愿景，红色文化本身就是社会主义核心价值体系的内在组成部分，是社会主义核心价值体系有机整体的一部分。另一方面，红色文化是社会主义核心价值体系建设的文化资源，红色文化所凝结的理想信念、道德操守、价值追求与坚定信仰，是社会主义核心价值的思想文化资源，红色文化是社会主义核心价值体系建设的文化基础、文化资源和文化素材。红色文化与中华传统文化以及西方优秀外来文化一起，构成社会主义核心价值体系建设的三大文化基础。这三大文化基础的关系是，中华传统文化是根基，外来优秀文化是补充，红色文化是核心。
红色文化在新民主主义革命中产生、形成，在中国革命的红土地上孕育出来的一种独特的文化类型。红色文化在形式和内容上具有特定的物质载体和丰富的精神意蕴，包括中国新民主主义革命时期和社会主义建设初期的文化形态和价值体系，体现了中国共产党人的文化追求和丰富的精神内涵。红色文化是一种先进的政治文化。新民主主义文化是红色文化的主流，中国特色社会主义先进文化是红色文化的传承、丰富与发展。
红色文化既是当代中国的主流文化，又以大众文化的形式流行与传播，在此意义上，红色文化又具有大众文化的特性。目前我国大众文化中的庸俗、低俗、媚俗的“三俗”现象大行其道，模糊了大众应该秉持的价值诉求，使得大众文化缺失应有的道德责任和使命。面对大众文化的迷失与诸多乱象，作为先进文化重要组成的红色文化负有引领大众文化走向、推动大众文化健康发展的使命与责任。如何寻求红色文化与大众文化文化的契合点，使红色文化的核心精神传承、渗透进大众文化的内容与主题之中，是我们必须深入思考和探索的文化课题。笔者认为，以红色文化引领大众文化的走向，传承红色文化及其精神，其方式与路径选择可以从以下几个方面来着手与推动。
1 以多种形式开发生产红色经典影视作品，满足人们对红色文化这一高品质精神文化产品的需要
红色文化是当代中国先进文化的重要组成，是马克思主义中国化的文化表达。也许是因为一批弘扬“主旋律”的影视作品的热播（例如电视连续剧《激情燃烧的岁月》、《亮剑》产生的“轰动效应”）唤起了出版人的历史记忆，使他们推出了“红色经典”。而“红色经典”出版以后在舆论界引起的热烈反响又促成了一批根据“红色经典”改编的电视连续剧的热播如电视剧《铁道游击队》、《红旗谱》、《林海雪原》、《沙家浜》等都有相当不错的收视率。就这样，在影视人和出版人的互动下，“红色经典”再度走红，重返当代人的文化生活。而对于年轻一代来说，虽然那段红色年代早已成为过去，但长期主流意识形态的宣传与熏染也使得年轻一代渴望了解红色文化背后那段峥嵘的岁月与先烈奋斗的历程，并以此构建自己心中的英雄传奇与社会理想。前辈人的怀旧情愫与后辈们的好奇心理，共同为红色经典再度创作、改编开辟了较大的空间。红色经典也因其长久不衰的经典气质被广大影视界所追捧。重拍红色经典是对红色原著的激活和重建，有利于新的历史条件下红色原著所蕴含的红色精神的传播，并对今天的时代精神、大众精神追求和文化创新产生一定的影响力。在红色经典的改编热潮中，呼唤红色原创，创造新的红色经典，需要文化工作者在贴近实际、贴近生活、贴近群众的基础上与时俱进地创作红色影视文化精品，以满足人们对红色文化这一高品质精神文化产品的需要。
2 以“红段子”作为一种新型网络大众文化传播方式渗透人们的思想，满足人们的情感需要，丰富人们的精神生活
面对网络文化的兴起和大众传媒技术的发展，红色文化的传承创新面临新的挑战。“红段子”以互联网、通信网为传播媒介，以短信、视频、彩信、彩铃、动漫等丰富的表现形式，联手政府、媒体、客户开展一场传播面广、传播速度快、影响力大的手机网络文化运动。“红段子”是指与黄段子、黑段子等相区别，内容健康向上、形式丰富多彩、效果催人奋进，受广大民众喜闻乐见的“红红火火”的段子。“红段子”不仅仅包括红色革命段子，还包括祝福问候、寄托思念、励志奋发、表达情思、人生哲理等等类型，具有思想性、启迪性、知识性、趣味性等特点。经过几年的发展，如今“红段子”已经成为一个传递健康、传系情感、传播知识、传送理想、传承文明的网络文化品牌。温暖人心的“红段子” 满足人们的情感需要，丰富人们的精神生活。“红段子”对网络黑色、黄色、灰色文化进行堵截的同时，也建立起一种疏导模式，用符合网络文化传播规律的方式引领新文化风貌的产生，从而达到使主流的、健康的文化占据人们的生活空间，占据主流文化的至高点，使不良信息和垃圾短信丧失生存空间的目的。“红段子”作为和谐文化的承载者、传统文化的传播者、创新思想的先行者以及作为网络文化的精神品牌发挥着塑造、弘扬民族精神的功能。“红段子”以其短小简单明了的特点成为传承红色精神的有效形式，成为了网络互联时代主流文化传播的最好、最快方式，也展现了互联时代红色文化、大众文化传播传承方式的新尝试与新探索。“红段子”以其倡导的积极、健康的精神内涵，通过成千上万的创作者和更多的传播者，以润物细无声的方式，影响着普通大众。
3 以形式多样的红歌会唱响时代主题，传播红色精神，弘扬先进文化，凝聚时代人心
近年来红色文化热潮一浪高过一浪，红歌会就是一个代表。当岁月的长河流转到今天，红歌再次如春潮的涌动奔流之势在中国大地上被广为传唱。红色歌曲诞生于各自特定的年代，反映特定的情感，但是就革命歌曲的艺术美来看，它体现的是一种积极进取、乐观向上的精神风貌，是我们这个时代需要的一种激情和动力，也是我们这个社会时下每个个体最为需要的精神甘露。“一支歌可以催生一股精神”，物质生活富足的和平年代，却有越来越多的人开始反思，支撑民族气节与丰骨的红色精神似乎在一点点流失。红歌会所表达的对革命英雄的崇拜、对理想信仰的执着、对红色历史的缅怀、对幸福生活的赞美，正是代表了一种主流价值观，体现了社会主义先进文化，与观众形成了强烈共鸣，这也是红歌会为什么会受到各阶层、各年龄段观众广泛欢迎的根本原因。红歌会为人们燃烧理想、释放激情提供了一个非常好的平台，让人们把内心那种阳光的、高尚的、健康的、主流的东西表达出来。有专家认为，“中国红歌会是对弘扬红色文化进行的有益尝试和探索。她用大众喜闻乐见的形式来宣传红色精神，在潜移默化中传播先进文化。她以一种振奋向上的风格品质，引领着社会主流的价值取向和道德体系建设，用一股‘红色旋风’缔造出和谐社会的文化氛围，正在成为中国弘扬社会主义先进文化的知名品牌。” [1]2008年6月起，重庆陆续启动“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”一系列丰富多彩的文化活动，激发出群众的参与热情，彰显出红色文化的思想内涵和精神力量。对于重庆的唱红歌现象，清华大学崔之元教授实地调研后给出了自己的判断：重庆的唱红，体现了中国社会转型时期，面对各种矛盾和危机，执政党对塑造社会价值体系的一种寻找。红色文化见证了“没有共产党就没有新中国”的历史，她以丰富的形式，寓教于乐地向年轻一代诠释了红色文化的精髓，传承了民族精神，呼唤了民族文化的回归。
4 努力挖掘红色文化资源，积极开发红色旅游精品线路
红色旅游能使人们在旅游中领略自然景观、满足精神享受、传承民族精神，启迪思想觉悟，充分发挥红色旅游娱乐身心，陶冶情操的功能。近几年来，我国红色旅游热蓬勃兴起，红色旅游路线备受青睐，印证红色文化的巨大魅力与强大的生命力。红色旅游让受教育者在领略自然景观、体验民俗风情中放松心情、娱乐休闲，在驻足人文景观，缅怀革命先烈，感悟历史文化中丰富人生阅历，满足精神享受，启迪思想觉悟。红色旅游本身不仅成为生命健康之旅，也成为心灵健康之旅，更成为革命精神实践之旅。红色旅游的蓬勃发展不仅成为红色文化传播和爱国主义教育的重要形式，更是革命老区百姓脱贫致富的重要带动力量。同时，把红色文化、生态文化和古迹文化结合起来，寓思想教育于文化娱乐和观光游览中，既有利于传播先进文化，又有利于推动经济发展。国家旅游局局长、全国红色旅游工作协调小组常务副组长邵琪伟在回顾总结“十一五”全国红色旅游取得的成就时说，从2004年中央提出发展红色旅游这七年多来，我国开发出30多条红色旅游精品线路、120多个景区景点，累计接待游客14亿人次，给当地居民带来1000多亿元的收入。预计到2015年，红色旅游将带动直接就业50万人左右，带动间接就业超过200万人次。全国红色旅游年出行人数将突破8亿人次，综合收入突破2千亿元。[2]红色文化的产业化拥有巨大的商业潜力。
5 大力推动红色文化图书和电子出版物的创新发展
作为红色文化及其精神传承的传统途径，红色文化图书的出版在今天也大有可为。文化宣传部门应制定并实施红色文化图书精品工程，每年推出一批红色文化精品力作。鼓励文化机构和社会各方为少年儿童多出版展现红色革命历史风云和英雄人物的故事书、漫画等图书。随着网络时代电子与大众传媒技术的发展，传播红色文化，弘扬红色精神，可以充分利用互联网平台开辟红色资源专栏，开设“红色文化”网站，开发设计具有时代特点，贴近现实，又有感染力、吸引力的“红色文化”软件，构建红色文化网络阵地，开展网上德育新形式，用“红色文化”抵制、替代那些格调低下、颓废腐朽的“灰色文化”。鼓励文化机构和社会各方创作编辑丰富多彩的红色文化电子出版物，包括适用于儿童的反映红色历史和英雄人物的电子动漫。如《八路军》是山西省首部红色历史文献多媒体电子出版物，它通过多媒体手段收录了上千幅珍贵的历史图片、三个多小时的声像资料、200余万文字资料，并吸取了国内外大量文献史料和学术界的最新研究成果，让很多历史事件更加清晰和准确的呈现在观众面前，还原了很多无法看到的历史细节，清晰重现了珍贵的文献档案，从而使该作品具有了史诗的品格，极具文献价值，也为历史文献类出版物提供了新的出版方向和渠道。[3]德育与红色文化网络资源有机结合的新形式是今天传承红色文化、建设社会主义核心价值体系与时俱进的一种时代创新。
注释：
