中图分类号：G412 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）06（a）-0127-01
当前各高校正在开展“中国梦”主题教育活动，高校的思想政治教育工作者要抓住这一契机，并有效利用好这一载体，要把“中国梦”的宣传教育融入思想政治教育教学之中，融入大学生思想道德建设和思想政治教育之中，融入校园文化建设之中，做到进教材、进课堂、进学生头脑。由此可见，“中国梦”主题教育活动将大大提高大学生思想政治教育和思想政治理论课教学的针对性和实效性。
1 高职高专院校开展“中国梦”主题教育活动的重要意义
第一，“中国梦”主题教育活动有利于爱国主义教育的开展。
实现中华民族的伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想，实现中华民族伟大复兴就是要实现国家富强、民族振兴和人民幸福。“中国梦”有着丰富的内涵和本质，深入了解“中国梦”的提出过程及深刻内涵，将有助于高职高专院校学生了解近代以来中国人民百年奋斗的伟大历程，感受中国共产党为社会主义事业不懈努力的崇高精神。通过“中国梦”主题教育活动可以激发学生的爱国主义情怀，丰富爱国主义教育的内容和形式，可以使学生更加坚定社会主义信念。
第二，“中国梦”主题教育活动有利于坚定“三个自信”。
“三个自信”是指道路自信、理论自信、制度自信，“三个自信”源于对中国特色社会主义的坚定信念，是对全党全国各族人民精神状态的新要求。当前我国所取得的伟大成就离不开中国特色社会主义道路，也离不开中国特色社会主义理论体系，更离不开中国特色社会主义制度。借助“中国梦”主题教育活动，进一步开展社会主义核心价值观教育、理想信念教育，不仅有助于加强高校学生的思想政治教育，更有助于高职高专学生坚定共产主义信仰，坚定“三个自信”。
第三，“中国梦”主题教育活动有利于树立远大理想。
崇高的理想是青年大学生勇往直前的风向标，只有树立远大理想，才能成为社会主义建设事业的合格建设者和可靠接班人。“中国梦”的实现和国家命运、社会发展、个人奋斗紧密联系在一起，并成为一个有机的整体。高职高专院校的学生都有自己的理想和追求，都愿意为实现理想而付诸努力。对于那些没有远大理想或理想不够崇高的大学生，可以通过“中国梦”主题教育活动，调整自己的理想，重树自己的目标，使自己的理想符合实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的总体要求。
2 “中国梦”融入思想政治理论课教学的有效路径
高职高专院校思想政治教育一定要利用好思想政治理论课的主渠道和主阵地的作用。因此，“中国梦”主题教育活动也要融入思想政治理论课的理论与实践教学。在《思想道德修养与法律基础》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《形势与政策》这三门思想政治理论课中，要按章节融入相关“中国梦”的内容进行讲授，以达到把“中国梦”的教育做到“三进”效果。
例如在高职高专学生接触的第一门思想政治理论课《思想道德修养与法律基础》中，思政课教师可以结合《适应人生新阶段》、《追求远大理想坚定崇高信念》、《做忠诚的爱国者》等章节内容，融入讲授“中国梦”与个人梦；也可以可结合社会理想与个人理想的关系的话题，让学生懂得：中国梦也是一种理想信念，它既是中华民族的一种集体理想，也是中华民族每一个成员奋斗的最终归宿，每个中国人都应以“中国梦”统领个人梦。通过这些讲述和讨论，可以让学生明白：实现个人的理想和信念与为建设中国特色社会主义的宏伟目标而奋斗之间并不矛盾。
在《思想和中国特色社会主义理论体系概论》课的教学内容中，可以尝试着阐述几代领导人的“中国梦”思想；在讲述社会主义初级阶段理论时，也融入“中国梦”的本质内涵、实现的三大路径和“两个百年”目标，以此丰富和拓展课程相关内容，从而真正懂得中国特色社会主义为高职高专学生撑起了人生出彩和梦想成真的机会。
由于《形势与政策》课具有较强的时代感，在融入“中国梦”主题教育活动方面，主要讲述有许多有关十及十八届三中全会精神、关于“中国梦”的讲话精神，可以将“中国梦”作为一个专题进行讲述和讨论。
在实践教学方面，三门课均有一定的实践教学学时，可以根据实践教学内容，设计《践行“中国梦”》的教学内容。让学生走出校门进行社会调查，用经济、政治、文化、社会与生态的全面发展，来印证中国梦既是民族梦，也是每个人的梦。
3 “中国梦”融入大学生思想政治教育的路径探析
在“中国梦”主题教育活动中，除了发挥思想政治理论课的主渠道、主阵地作用之外，还要将“中国梦”融入高职高专院校学生思想政治教育的全过程，实现“全方位”育人、全员育人。
（1）通过民族精神教育，培养学生的爱国情怀。高职高专院校要整合学生处、团委、学生社团等资源，深入开展中华民族优良传统和民族精神教育，不断强化学生的民族自尊心、自信心和自豪感。还要要把民族精神教育与时代精神教育结合起来，引导大学生在中国特色社会主义事业的伟大实践中，培养爱国情怀、改革精神和创新能力。
（2）通过学生党团、社团活动宣传“中国梦”。在学生党团、社团活动中，通过举办各种“中国梦”理论讲座、晚会、征文、辩论、演讲、朗诵等形式，提高“中国梦”主题教育活动的效果。
（3）通过思想政治教育网络平台宣传“中国梦”。在当前信息化时代背景下，网络已经与大学生的日常生活和学习紧密相连，通过网络进行“中国梦”的宣传和教育，能够有效发展网络教育的便捷、高效等作用。所以，要积极适应时展的要求，积极运用网络手段开展“中国梦”方面的学习和宣传，通过微博、论坛、飞信、QQ群等方式加强和大学生交流，促进“中国梦”的宣传教育。
（4）通过开展校园文化活动，营造“中国梦”教育氛围。每一所高校都具有自己特定的精神环境和文化氛围，这种氛围对于高职高专学生而言，可以起到陶冶情操、美化心灵、规范行为、完善个性、发挥创造力等作用。这种文化氛围以一种无形的教育力量对学生产生着潜在的教育，并使他们不断地调节行为规范，进行自我完善。良好的校园物质文化氛围对“中国梦”的宣传和教育具有重要促进作用。这就需要在学校宣传橱窗、教室板报、建筑物室内外墙画等一切校内媒介物上，宣传“中国梦”的相关内容，从而营造出“中国梦”教育的浓厚校园文化氛围。
参考文献
[1] 何菲.将“中国梦”融入大学生思想政治教育[J].新课程研究（中旬刊），2013（8）.
[2] 蒋桂芳.中国梦视域下大学生思想政治理论课着力点探析[J].思想理论教育导刊，2013（7）.
一、转变理念，坚持以学生为本
以人为本是科学发展观的核心，也是高校思想政治教育的出发点和归宿。在大学生学习生活成长的过程中，高校要以关于中国梦的经典论述为指导，要关注、关心、关爱大学生，要倾听大学生心声、鼓励大学生成长，支持大学生成才。在强化以学生为本的理念上要实，坚持育人为本。以学生为本，要坚持德育为先。高等学校要以高度的责任感和使命感，坚持立德树人，引导青年学生胸怀中国特色社会主义理想、坚定中国梦信念。认真学习宣传贯彻五四重要讲话精神，深化中国梦宣传教育活动。强化理论武装，把促进大学生全面发展作为高校教学、科研、文化、服务等一切工作的出发点和落脚点，做到严格要求、严格考核。以关于中国梦的经典论述为指导，引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，正确处理个人与社会、国家的关系，自觉地将个人命运与国家命运紧密相连、把个人梦想融入到中国梦之中；积极推进中国特色社会主义理论体系特别是系列重要讲话精神进教材、进课堂、进头脑，使大学生坚定“三个自信”，进一步增强理论认同、政治认同和情感认同；教育引导大学生与时俱进形成与“四个全面”相适应的新理念；引导大学生把勤学作为一种习惯，努力提高自身素质，积极参加“三下乡”和学雷锋志愿服务活动，为实现中华民族伟大复兴贡献青春力量。坚持以学生为本，还必须认真解决好关系学生健康成长的各种困难和问题，满足学生的需求，实现教育事业和谐发展。一切为了学生、为了学生的一切、为了一切学生，应该是大学永恒的精神追求。以学生为本要坚持人文关怀和心理疏导原则。坚持做到爱护学生要实，把对学生的关心爱护落实在德智体等全面发展各个方面，落实在大学生创业创新上，落实在关心大学生生活和心理上。以学生为本，必须走进学生的生活世界，将宏大的中国梦化为若干层面的梦想，并进一步细化成贴近学生实际的梦想。对于大学生群体而言，中国梦是“学业梦”、“成才梦”、“创业梦”、“报国梦”，而每一个人的梦想又可能各不相同，只有真正把学生的健康成长、创新发展放在首位，全面服务于每个学生的小梦想，“中国梦”走进学生的头脑就会水到渠成。
二、充分发挥思想政治理论课的主渠道作用，增强大学生对中国梦的认知认同
1.思想政治理论课是对大学生进行中国梦教育的主渠道，要充分发挥思想政治理论课的理论导向功能、政治引导功能和行为指导功能，培养大学生实现中国梦的高度自觉。人不学，不知义。做什么人，立什么志，具备什么样的道德素养，拥有什么样的世界观、人生观和价值观，教育是关键。刘云山指出：要把中国梦的宣传教育融入各级各类学校教育教学之中。根据大学生不同年龄阶段生理、心理特点、认知水平和课程特点的实际，以中国梦教育为主线，创新思想政治理论课，构建一个科学的教材体系和细化一批鲜活的教学专题。使中国梦进教材、进课堂、进大学生头脑。要加强理论解读，使中国梦通俗化。要坚持思想政治理论课教学的科学性，要把对中国梦的宣传教育做细做实，教育和引导学生全面准确理解“中国梦”的历史背景、文化底蕴、时代特征、重要意义、科学内涵、实现中国梦的根本途径和根本保证，增强大学生对中国梦的认知认同。要坚持思想政治理论课教学的政治性，教育引导大学生树立正确的价值观和中国梦理想信念，做到学而信、学而用、学而行，把个人梦同民族梦、国家梦统一起来，让每个人都敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，都为实现中国梦增添正能量。
2.改进教育方法。批示“必须办好”高校思想政治理论课。“教得其道、乐为用矣，教不得法、无益于事。”应不断创新理念、形式、手段，在增强针对性、有效性上下功夫。思想政治理论课教师要增强政治意识、责任意识、阵地意识、底线意识，增强本领意识，树立终身学习意识，用关于中国梦的经典论述武装自己，把教材与党报党刊相结合，密切关注重大时事，在思想政治理论课教学中开展中国梦教育。用独特的视角与敏锐的洞察力捕捉新闻要旨，坚持摆事实、讲道理，以理服人、以情感人，读懂学生，接地气向学生科学阐述科学内涵和基本要求，坚持教与学相结合，充分发挥大学生学习中国梦理论的主观能动性，激发学生在思考中感悟，从而使大学生深刻把握中国梦的科学内涵和基本要求。一是要坚持情理交融，在教学过程中循循善诱，在教学过程之外热爱学生、关心学生、尊重学生。所谓“亲其师，信其道”。坚持理论教育与体验式教育相结合。探寻创新思想政治理论课教学方式，调动大学生学习的积极性，使学生真正成为中国梦融入思想政治理论各门课教学过程的参与者和教学模式创新的实践者。树立实践理念，既着眼全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党实现中国梦的生动实践，明确新时期高校思想政治理论课改革发展的新要求，又着眼学生学习生活实践，满足学生的学习生活需求和精神需要。二是要坚持身教与言教相结合，思想政治理论课教师要严以修身、严以律己，“学高为师，身正是范”，以自己的人格魅力吸引学生。好师德培养好教师，好教师造就好学生，好学生谱写好未来。三是善于运用手机短信、社交网络、微博微信等平台，运用现代教育技术等手法，进行形象化展示，故事化表达，进一步增强吸引力、感染力。充分利用“BBS网络平台”延伸教学时空，实现课上课下一体化。四是加强爱国主义教育基地建设。思想政治理论课老师要带领大学生深入爱国主义教育基地现场教学，通过图片、文字、建筑等对大学生价值观进行教育。通过喜闻乐见的形式，将爱国情感潜移默化地注入大学生的心灵。重要节庆日蕴藏着丰富教育资源，要充分发挥重要节庆日传播中国梦的独特优势。充分利用重大纪念日、重要传统节日开展中国梦主题实践活动，开展升国旗、入党入团等有庄严感的礼仪活动，让大学生更好感悟中国梦的真谛和要义。五是坚持教与学的有机统一，要把中国梦的理论讲授与播放《百年潮?中国梦》《复兴之路》《延安颂》《长征》等爱国励志教育影片相结合，在QQ群里、学校官方微博、微信中展开互动、讨论，深化大学生对中国梦的理解与认识。要引导大学生认真研读围绕什么是中国梦、怎样实现中国梦，提出的一系列富有创新的新思想、新观点，自觉运用中国梦理论的立场、观点和方法辨析批驳错误思潮和观点，筑牢思想防线。
3.要做到四个结合。一是把中国梦宣传教育同中国特色社会主义宣传教育紧密结合，强化理论武装，坚定理想信念。中国特色社会主义是实现中国梦的必由之路，要坚持理论联系实际，摆事实讲道理，使大学生增强中国特色社会主义和中国梦的政治认同、理论认同和情感认同，在坚定“三个自信”中走好中国道路，举好圆梦旗帜。二是把中国梦宣传教育同培育和践行社会主义核心价值观紧密结合。社会主义核心价值观是实现中国梦的精神力量，引导大学生掌握培育和践行社会主义核心价值观的科学途径，教育引导大学生要勤学、修德、明辨、笃实，把社会主义核心价值观内化于心，外化于行。在培育和践行社会主义核心价值观中凝聚中国力量，汇聚圆梦正能量，激发大学生实现中国梦的精神力量。三是把中国梦宣传教育同学习在山东考察时发表的重要讲话紧密结合，把优秀传统文化教育融入思想政治理论课教育教学全过程，科学阐释中国梦是对中国优秀传统文化的继承和创新。要发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用，使大学生在增强文化自觉、文化自信、文化自强中弘扬中国精神，提升圆梦软实力。四是把中国梦宣传教育同促进大学生健康成长紧密结合，使大学生认识到空谈误国，实干兴邦，树立奋斗的青春最美丽和青春中国梦奋斗新常态意识，进一步焕发大学生实现中国梦的青春激情。
三、推进中国梦主题校园文化建设
要充分发挥校园文化对大学生进行中国梦教育的熏陶作用，用校园文化蕴含的精神财富来以文化人、以文育人。要以关于中国梦的经典论述为指导推进中国梦主题校园文化建设。把宣传中国梦做细做实。充分利用传统媒体与新兴媒体通过政策解读、时事评论、热点解析、读书体会等形式，多角度、多层次地探讨“中国梦”的现实意义和“四个全面”与中国梦的关系，探讨中国梦与青年梦的关系，用中国梦教育引导大学生，坚定中国梦的理想信念。广泛开展“爱学习、爱劳动、爱祖国”、“节水、节粮、节电”的“三爱”、“三节”活动，使之成为深入开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育的有效载体。以关于文化建设的经典论述为指导本着“着眼未来，关注现实，着重建设”的精神，整体设计校园文化建设，发挥各方面力量在校园文化建设中的整体效应，培养大学生人文素养和科学精神，培养大学生创业和创新能力，提升他们的“圆梦”能力。以关于中国梦的经典论述统领网络文化建设，坚持文明办网，校园网、微博、微信等要坚守阵地意识，传播正能量。努力探寻网络思想政治教育规律，建设一批融思想性、教育性、知识性、趣味性、服务性于一体的主题教育网站、网页和栏目，使之成为传播中国梦和社会主义核心价值观、弘扬中华优秀传统文化和为学生学习、生活服务的重要渠道。按照《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的要求加强传统文化教育，使大学生从传统文化中汲取实现中国梦的精神力量。组建系列重要讲话精神研究会等理论社团，让中国梦理论扎根大学生心底；寓中国梦教育于大学生学术科技活动之中，形成大学生中国梦培育和践行的氛围和环境；科学指导学生会、团委、学生班级、学生社团等学生组织，鼓励和支持大学生广泛参与校园建设与管理，提高大学生自理自立能力，充分调动和发挥大学生自我教育、自我管理、自我服务的积极性和主动性，努力实现大学生自我教育的目的。要充分发挥校训、校风等在大学生中国梦教育的作用。
四、注重实践养成，开展中国梦社会实践活动
“最小的善行胜过最大的善念”。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”早在中国古代大教育家孔子就提出“学而时习之”的思想，强调理论学习之后，再在社会实践中加以验证和巩固的重要性。自古至今，大思想家、教育家、科学家、文学家等往往都是历经实践的磨练，才锻炼出超人的品格和才能。大学生中国梦理想信念的生命力在于实践，在于青年大学生在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想的自觉行动。对大学生进行中国梦教育，使大学生培育和践行中国梦应当坚持不懈地抓好实践养成，引导大学生在行动中深化理解、增进中国梦理论认同、政治认同和情感认同。社会实践活动的外化和日常行为的固化等是把“中国梦”融入大学生思想政治教育之中的关键教育环节。指出，广大青年要勇敢担负起时代赋予的重任、志存高远、脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的深入实践中放飞青春梦想。要扎实推进实践育人常态化。积极引导大学生走出校门，到社区、企业、农村参加专业实习、三下乡、学雷锋志愿服务等社会实践和公益活动，使学生在用所学专业知识服务社会的社会实践中了解社会、体验生活、认识自我，使中国梦内化为大学生自己的世界观、人生观、价值观，引导大学生努力成为中国梦的积极传播者和忠实践行者。引入社会教育资源，深入开展社会调查，让大学生感受新中国成立以来特别是改革开放三十多年来祖国的沧桑巨变，培养他们用马克思主义的思想、观点、方法发现问题、思考问题，使他们增强“三个自信”，坚定中国特色社会主义共同理想信念和中国梦理想信念。
五、要加强制度转化，使中国梦宣传教育日常化
高等学校要切实把深化大学生中国梦宣传教育摆在突出位置，端正办学指导思想，坚持立德树人德育为首，充分认识到高校意识形态工作是一项极端重要的工作，加强对深化大学生中国梦宣传教育的组织领导，充分发挥好领导核心作用。要把深化大学生中国梦宣传教育工作摆上党委工作的重要议事日程，与教学、科研、文化传承创新、社会服务工作紧密结合起来同研究、同部署、同检查、同评估。建立健全党委统一领导、党政齐抓共管、专兼职队伍相结合、全校紧密配合、学生自我教育的领导体制和工作机制。要以中国梦为引领，把中国梦转化到高校人才培养、科学研究、文化传承创新、管理服务的各项制度中，转化到高校校园的文化氛围中，转化到高校学生的日常行为准则中，渗透到学生学习、生活的各个方面，让学生随时随地感受中国梦，从而不断深化对中国梦的理解和认同。应当树立法治思维、运用法治思维，健全学校规章制度，完善大学生守则等行为规则，使中国梦和社会主义核心价值观成为青年学生日常工作生活的基本遵循。学校管理应坚持正确价值导向，使符合中国梦和社会主义核心价值观的行为得到鼓励和表彰、违背中国梦和社会主义核心价值观的错误行为受到制约和惩处。坚持把长远规划和阶段性安排结合起来，把大学生“中国梦”学习宣传教育工作作为经常性工作，一以贯之、久久为功。
关键字：梦文化；占梦；梦
梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦反映出人类内心世界，以及潜意识和意识之间的联系。在人类文明史上，梦始终被人们视为一个谜。在原始部落中，梦甚至是被当成天神降临或是妖魔附体。
1.中国梦文化的历史演变
梦文化的含义,梦是做梦者的一种心理体验,一旦这种体验突破梦者个体的界限,在人们之间互相交流,大家共同关注和思考的时候,它便成为一种具有社会性的文化现象,它是一种很奇特复杂的文化.中国梦文化作为中国特殊的精神文化,具有自己固定的思想内涵和清晰的历史线索,在形式上与宗教哲学,艺术类的精神文化有着明显的不同,它不是以一种"凝聚态"的形式存在活动演变的,是以"发散态"的形式存在演变活动的.梦文化的这种形式,与其它的"凝聚态"精神文化,具有更强的渗透力和作用力.梦文化的主体也是整个中国文化的各个层面环节和角落,都可以看到梦文化的存在和它产生的影响.中国古代占梦迷信的历史演变,历代占梦书的流传和考证,种种的占梦术的秘密,90年出版的,是中国现代出土时间最早的梦书文本,在具体剖析占梦术的过程中,揭穿蒙昧性欺骗性,采取客观的态度,肯定占梦过程在不自觉的形式中,可能接触到梦的性质以及其活动机制的某些方面.研究历史文化现象,对于陈腐的东西不能够没有批判,但是批判要有实事求是的分析依据,讲明道理,破解除迷信,解放旧思想.梦体验是在个体身上发生的,过程和感受也是个体性的,它不只是属于某些个体,人人共同具有共同感受的.在人们日常交往中,互相交流这种体验与感受,大家共同关注和思考的时候,它便形成一种具有社会性的文化现象-梦文化.
梦文化中梦的迷信,主要起源与人对自身的精神活动的无知,作为思想基础的梦魂观念,最集中的反映了人在思想认识上愚昧性,由梦发展起来的占梦之术,除了愚昧性之外,还有它的虚伪性以及欺骗性.梦文化中对梦的探索,反映了一种理性精神和对真理的追求.在中国梦文化的发展中,中国古代学者依靠自己的智慧独立的做了大量的工作,取得了杰出的成就.战国时期可以看做是梦的探索开端时期,历经汉、晋、隋、唐时期，梦的探索不断向广度和深度进行开拓发展。
2.梦形成的原因
我国古代将做梦的原因分为生理和心理机制两方面。从《左传》中关于晋侯做病梦的分析中，就可以发现梦的形成原因有可能是“日有所思，夜有所梦”体内疾病生理现象可能会在梦中有相应的反应。弗洛伊德则认为梦是童年期压抑的那些、反道德的愿望满足，认为所有的梦都是人非理性以及愿望的满足。荣格则认为梦来源于集体无意识，是更广泛的潜意识的反应。弗洛姆把梦看成是表现任何的心智活动，这不仅是不合理的需求表达，同时也是合理需求的表达。对梦下定义的一个人是亚里士多德,他认为"梦被定义为睡眠者在睡着的时候的心理活动"无论如何,我们应该密切注意梦,最擅长解释梦的人是能够看出相似性的人,就像是水中的图像,梦也可能收到同样的歪曲理解.
3.解梦具有一定科学根据
梦文化是中国古代文化的重要组成部分。中国有很多关于梦的古老传说，其中最著名的要数“庄周梦蝶”。古人认为梦可以预示吉兆和恶运。古人常常参照《周公解梦》一书来解读梦境。由于梦的意义更不相同，人们可以通过解梦来得知吉凶祸福的预兆。古人把梦当作是神的意旨。解梦在中国十分流行，最为家喻户晓的解梦书籍当属《周公解梦》。其实，解梦并非完全迷信。解梦确有一定的科学道理
（1）梦会反映现实。很多梦实际上是在清醒状态下发生的事情的重演。不需要解梦，人们就能够轻易的读懂这类梦。（2）梦是机体自身的暗示。中医药学指出，梦与人体健康息息相关。当阴阳失衡时，便会做梦。依照中国哲学，阴阳是截然相反的两种自然属性：前者为负，后者为正。阴为女性，阳为男性。如果梦见自己被大火炙烤，并且燥热难耐，那么就意味着你内火过重。因此，你的外在表现为容易发怒或紧张。（3）梦通常与事实相反，这正好与物极必反的哲学思想相吻合。
基于经验与实践，一位不知名的作者写了一本用于解梦和预言吉凶的书，这本书便是《周公解梦》。作为古人智慧与经验的结晶，人们愈发意识到《周公解梦》不是迷信之谈。在某种程度上，它是科学合理的。《周公解梦》这本留传百年的巨著仍有很多未解之谜等待我们去探索。
4.梦的现代研究发展
研究梦的研究者在不断的进行着新的探索，Solms和Mark提出了快速眼动睡眠,Takeuchi和Tomoka等人利用ERP对8个大学进行连续七天的睡眠研究,证明了快速眼动睡眠与梦及其回忆程度有着密切的关系.从脑干激活的角度分析研究梦的内容及其性质,从这可以看出,梦的研究趋势,已经从思辨逐渐转向以先进的仪器设备进行的实验室研究,在对弗洛伊德理论等经典理论的研究中,开始采用了客观的量化方法.有的研究梦学者提出记梦日记,这样不仅可以为梦的研究积累资料,也可以通过分析,发现梦的启示.现今当代的梦心理学研究分化成了4个阶段,开始于科学心理学的诞生:感觉决定论阶段-需要决定论阶段-原始决定论阶段-双重决定论以及整体决定论阶段.
总结：我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。
参考文献：
[1] 李成武.探源中国梦的文化基因[J]. 政工研究动态. 2008(16)
[2] 欧阳秀敏.窥探中国梦文化延续和发展的历史文化内涵――以宋词多“梦”为例[J]. 湖北第二师范学院学报. 2009(06)
《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出要在全国各级各类学校组织开展“我的中国梦”主题教育活动，以引导广大大学生为实现民族复兴、国家富强、人民幸福的伟大中国梦而发奋学习，不懈奋斗。
一、“中国梦”融入高校校园文化建设的意义
高校是国民教育的重要基地和平台，而校园文化则蕴含着丰富的教育资源，对大学生行为思想起着潜移默化的影响。“中国梦”融入高校校园文化建设有利于增强大学生思想政治、品德教育效果，激发大学生积极向上的斗志；同时有利于帮助大学生树立正确的人生观、世界观和价值观；促进校园文化建设的积淀；增强师生间团结友善；弘扬民族精神。
（一）“中国梦”融入校园文化建设可以增强德育效果
大学阶段是养成良好的道德行为和道德观念的重要关键时期，大学生思想品德教育则被认为是全部教育的首位，是运用中国传统文化、社会主义核心价值观、中国梦等内容影响大学生，以培养其树立正确的人生观、世界观和价值观。
在全球化信息化的大背景，大学生的思想观念也逐步多样化，甚至出现动摇倾向。中国梦则是凝聚全国人民共同的伟大梦想，是中华民族的凝聚力所在，是中华儿女的最强纽带，蕴涵着丰富的教育理念。以“中国梦”融入高校校园文化建设，在潜移默化中，影响大学生日常行为和生活习惯，可以增强德育实效，激发大学生在追逐个人梦想的同时，追逐中国梦。
（二）“中国梦”融入校园文化建设可以增强校园文化的积淀
校园文化，是以师生为主体，以育人为导向，以行为文化、环境文化、精神文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神为主要特征的一种群体性文化。将“中国梦”融入校园文化建设中，包括各类学生活动、校园建筑、一花一草等等，让我们的大学生可以在日常学习和生活中直接感受到“中国梦”精神，从而在潜移默化中，使自身思想境界得到提升，人文素养得以增强。从而着力推动用“中国梦”培养学生、凝聚学生、激励学生，不断培育和深化校园文化。
（三）“中国梦”融入校园文化建设可以促进校园和谐
和谐校园是符合教育规律和校园规律的生态系统，具有民主、科学、人文和开放四大特征。是以校园为纽带的各种教育要素全面和谐、自由协调、整体优化的育人氛围，是以学生发展、教师发展和学校发展为宗旨的整体效应。“中国梦”融入校园文化建设，通过精神理念的渗透，传统文化精神的传播，民族精神的弘扬，可以在提升师生自我素质的同时，促进师生关系和谐团结有爱，从而促进校园稳定和谐。
二、“中国梦”融入高校校园文化建设的途径
（一）以“中国梦”为主题开展学生活动
《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》中指出各地各级各类学校要以五四运动、校园文艺演出、青春励志校园活动等载体，开展主题教育活动，以着力推动用实现中华民族伟大复兴的“中国梦”培养学生、凝聚学生、激励学生，营造良好的校园文化氛围。
在校园设施建设中，努力创造人文气息浓郁、精神文明和谐、环境优美的校园文化，使大学生在美好的校园环境中接受“中国梦”理念的鼓舞和熏陶，以确保大学生能够在舒心和温暖的校园里学习、生活和成长。
通过各种校园文化主题活动来渗透“中国梦”主题思想。正如《中共教育部党组关于在全国各级各类学校深入开展“我的中国梦”主题教育活动的通知》所指出的组织开展“放飞梦想 励志青春”青春励志电影展播、青春励志书籍推荐、青春励志歌曲传唱等活动；组织开展以“我的中国梦”为主题的校园文明风采竞赛活动；以“同铸复兴路 共圆中国梦”校园文艺汇演等。通过丰富多彩的学生活动的开展，将“中国梦”这一主题思想以轻松活泼的形式深入融入到每一位学生心中。
（二）通过课堂教学宣扬“中国梦”主题思想
思想政治理论课是高校思想政治教育的主阵地和主渠道，是帮助大学生树立正确人生观、世界观和价值观的重要载体，承担着对学生进行马克思注意理论教育教学的重任。作为思想品德教师，要引领学生走进中国梦，就要结合新的时代背景运用行之有效的教学策略让中国梦内化于学生心中，使中国梦成为学生健康成长的动力，使学生为实现中国梦而奋力拼搏。只有把“中国梦”主题教育融入思想政治理论课教学之中，通过思政教师在学生课堂上大力宣扬“中国梦”，科学合理解读“中国梦”，才能增强学生对“中国梦”的认知和自觉认同并践行。
在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课堂教学中，通过系统阐述和分析，让学生明白“中国梦”是与毛泽东思想邓小平理论、科学发展观及“三个代表”重要思想一脉相承，进而让学生们明确实现中国梦必须坚定不移走中国特色道路，必须凝聚中国力量，弘扬中国精神。在“马克思主义基本原理概论”课堂教学中，让学生学会运用马克思主义思想观点和立场，正确把握马克思主义的精神实质，并运用马克思主义世界观、方法论科学解读“中国梦”，促进大学生不断追梦，实现美美与共，天下大同的思想境界。
（三）利用各种载体将“中国梦”融入校园文化建设中
校园文化是某一学校所具有的特定的文化氛围和精神环境，包括校园景观、建筑设计、绿化美化形态，当然也包括学校的校风、学风、传统和人际关系。健康的校园文化，可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生全面发展。
一、马克思人学理论的内涵阐述
马克思人学理论的精神内核是人的存在论，人的本质论，人的价值论，人的发展论。马克思基于对以费尔巴哈和青年黑格尔学派为主要代表的人学理论的理性批判，进而建立和发展起来的具有自身特性的人学理论。首先是人的存在论。马克思曾经谈到“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。从中我们不难解读到，人是自然存在和社会存在的有机统一，同时可以看出对于人的主观能动性的强调。其次是人的本质论。马克思曾经提到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性是，它是一切社会关系的总和”。人的本质在社会实践中得以充分的体现，即处理纷繁复杂的社会关系，就是从具体的实践活动中对人的本质进行基本的认知。第三是人的价值论。马克思主义主张“价值就是客体属性对于主体需要的满足”。人是社会实践的主体，生存于特定的社会历史之中，为了推动社会实践和社会的发展，进而人的价值得以充分体现。社会价值是首要的，个人价值居其后。第四是人的发展理论。究其马克思人学理论的精神实质和终极目标就是使人能够自由而全面的发展，这也是该理论的最终回归。马克思人学理论与中国梦是息息相关的，因为中国梦究其实质就是人民的梦，以人的幸福感和获得感的全面提升，作为中国梦的归宿。
二、马克思人学视阈下中国梦的理论基础
（一）现实的人是中国梦的出发点。学术界对于中国梦的解读可谓是仁者见仁，智者见智，但不管其何理论视角与研究视阈，其实质均是以人为核心，以人为本，皆是围绕人而展开阐述和剖析。这一讨论紧紧围绕以下三对关系开展，即人与自然、人与社会，以及人与自身这三对关系。所以我们可以得出，这三对关系的和谐发展是马克思人学理论视角下中国梦的根本指向，以上三种关系的和谐因此成为中国梦实现的关键所在。人与自然关系层面，人是依赖于自然而存在，是自然的重要组成部分，就其内在性而言是完全一致的。因此，人与自然关系的和谐发展是中国梦实现的基础和前提条件；人与社会关系层面，深涉于各种社会关系之中，各种社会关系的存在由此而构成了社会关系系统。同时，人是社会关系的总和，社会关系对人的生存和发展有着重要的决定作用；人与自身关系层面，人是具有意识的高级生物，因此需要统一的价值观念的引导和指挥，进而更好地规范自己的思想和行为。（二）人的主体性是中国梦的主题。人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者，所以人民在中国梦实现的过程之中是占据主导作用的，充分发挥人民的重要作用，紧紧地依靠人民，这样才能够为中国梦的实现提供强有力的保障。我党制定各种政策路线，均是以人民群众的利益为出发点和落脚点，与此同时人民群众的实践也在检验着政策路线的合理性和科学性。人民群众是党的各项工作开展的动力源头，党的一切工作皆是为了人民的福祉。广大人民群众的文明程度是整个社会文明程度的重要体现，因此人民群众文明程度的提升至关重要。我国现代化建设的稳步推进，社会的稳步前行，中国梦的实现，须要充分发挥人民的主体性作用，紧紧地依靠其辛勤的劳动，才会为中国梦的实现奠定丰富的坚实的物质基础。中国梦的实现，必然带来的是国泰民安、国富民强，必然是人民群众利益的切实提升，更好地保证人民群众的主人翁地位。（三）满足人的需要是中国梦的内在要求。人的自由而全面的发展是马克思人学理论的追求和目标，这就需要切实保证人民群众的需要，满足人的本性。人的需要得以满足，人才能够更好地得以发展。满足人的需要是中国梦的内在要求。人的需要，推动人的发展，同时也推动社会的发展和进步，因此可以说社会的发展是人的需要的产物。根据马克思人学理论，我们可以得知人的需要可以分为生存、享受和发展这三个层次，高层次需要的满足基于低层次需要的满足，低层次需要的满足是其前提和基础。人的需要是不断变化升级的，因此社会在此过程之中也得到了发展。实现中国梦，就要把人民群众的需要置于首位，切实解决人民最关心的问题。我们可以看出，人的需要必将贯穿于中国梦实现过程的始终，是中国梦实现的必然要求和重要条件。鉴于当前的形式，中国梦的实现就是人民的切实需要，就是人民最关心的问题，广大人民群众积极投身于其中国梦实现的实践过程之中，因此中国梦的实现，人民的需要也得到了满足。（四）实现人的全面发展是中国梦的价值目标。谈及人的全面发展，即是人的能力、需要、社会关系以及人的自由全都包括在内的全面发展，实现人的全面发展是中国梦的价值目标。人的发展和社会的发展二者是相互依存，辩证统一的，人的发展需要社会的发展，同时社会的发展亦离不开人的发展。马克思人学理论将社会的发展视为人的发展的实现方式，这一论断被视为其三大社会形态理论的前提，同时主张将人的发展和社会的发展有机结合。社会的发展和人的发展是辩证统一的，是因为究其本质而言具有一致性，因此在中国梦的实现过程之中须要将人的全面发展视为重中之重。我们党也因此将“以人为本”作为实现中国梦的根本原则，同时以人的全面发展理论作为价值指引。人的全面发展，将会有力促进社会的全面发展，推动社会的进步，进而中国梦的实现将会指日可待。
三、马克思人学理论视阈下中国梦的目标构建
（一）人民幸福是中国梦的微观目标。中国梦归根结底就是人民的梦，就是人的自由而全面的发展，就是人民的幸福指数的再次跃升。具体体现在以下几个层面：公民能够接受良好的教育，工薪阶层有更加满意的收入，能够享受优质的医疗服务等等。人民幸福是中国梦的微观目标，同时是一个必要的关键的目标。人民的幸福感的提升，是一个非常庞大且系统的工程，第一要考虑的就是衣食住行，其次要考虑的就是人的发展层面的需求。当然在社会高速发展的过程之中，也暴露出了许多弊端和隐患。正是由于片面的追求经济效益，以环境的破坏作为代价，这种畸形的经济发展模式，对人民的生活和身心健康都造成了一定程度上的影响。所以地方政府要切实解决好这些关乎人民群众切身利益的重要问题，人民的幸福指数才会提高。将民生的改善视为政府工作的重点项目，落到实处，人民幸福感的增强，中国梦实现的路径才会更加清晰。（二）社会和谐是中国梦的中观目标。“和谐社会”的提出是在党的十六届四中全会，和谐社会中各种社会关系能够和谐融洽的共存。中国梦的实现是与和谐社会的构建和实现紧密相连的，可以说和谐社会是中国梦的中观目标。当今我们生活的社会，整体上是比较和谐的和融洽的，当然不和谐的因素和现象也会个别的存在，为此和谐社会的构建是我们仍要坚定的目标。如今我国正处于转型期，各种矛盾频发，个人需要无法满足导致人的心理失衡。因此在这样的一个特定的社会历史阶段，社会关系需要重新厘清，社会伦理需要引导重构，社会矛盾需要良好调节。这些问题的解决，对于我国发展显得重要而紧迫。所以，中国梦的提出，是顺应时展潮流的重大战略。当前我国发展的机遇与挑战并存，所以必须要清醒地认识国情，切实解决好当前的矛盾，将社会和谐作为目标和标准。在中国梦实现的过程之中，和谐社会的构建依然是重要且关键的。（三）国家富强和民族复兴是中国梦的宏观目标。中华民族拥有五千年的悠久文明，在世界发展的进程中发挥着重要而无法替代的作用。人民幸福感的提升、社会的和谐发展皆是国家富强和民族复兴的重要前提，反而言之，国家富强和民族复兴能够切实地提升人民的幸福感，促进社会的和谐发展，二者相互依存，相得益彰。所以，国家富强和民族复兴是中国梦的宏伟目标，是马克思人学理论视阈下的中国梦的理论目标构建。中国近代屈辱的历史告诉我们，国家富强是中华民族屹立于世界民族之林的有力保障，民族复兴是中华民族永盛不衰的有力支撑。一言以蔽之，我国一定要进一步提升综合国力，促进政治、经济、文化、科技等全方面发展，才能够在国际社会中拥有一定的话语权，才能够避免历史悲剧的重演，才能够实现国家富强和民族复兴的宏伟目标，才能够更好地实现中国梦。
作者:曹宇 单位:黑龙江大学
参考文献：
中图分类号：A849.1 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02
党的十前夕，美国《纽约时报》发表专栏作家托马斯・弗里德曼的文章《中国需要自己的梦想》，文章称“中国需要自己的梦想（China needs its own dream）”。这个“中国梦”与“美国梦”不同，它“将人民的致富憧憬与更可持续发展结合起来”。2012年11月，党的十刚刚结束，带领新一届中央政治局常委参观中国国家博物馆举办的《复兴之路》展览之后，提出了建设强大的社会主义现代化新中国的“中国梦”，这样定义“中国梦”：实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。在十二届全国人大一次会议上，又对中国梦做了全面阐述：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。”“中国梦”成为学界热议问题。
去年，所谓的“美国梦”也被美国总统奥巴马提及，即每个人都有权利去追求个人的成功和幸福。同年7月2日，美国《时代周刊》发表了乔恩・米查撰写的《美国梦的兴起与陨落》，周刊主编查德・施腾格尔还为此加了编者按，他把美国正在火热角逐的奥巴马与罗尼姆的总统竞选，归结为“竞争的实质在于哪一个候选人能够最大限度的恢复美国梦仍然可行的感觉”。“美国梦”在美国的地位可见一斑。此前也有“英国梦”、“俄国梦”、“日本梦”的提出，但现今世界关注的焦点只有“美国梦”与“中国梦”。
美国梦及对美国梦的反思
1931年美国人詹姆斯・亚当斯在《美国史诗》中写道：“让我们所有阶层的公民过上更好、更富裕和更幸福的生活的‘美国梦’这是我们迄今为止为世界的思想和福利做出的最伟大的贡献。”这是关于“美国梦”的最早表述。近一个世纪以来，“美国梦”作为一种主流价值在美国深入人心，并不断向世界各地推销。在这样的梦境里，美国人相信只要个人勤奋努力，就能获得个人的成功。
300多年前，一部分英格兰移民来到美洲寻找一块新教徒能够居住的“净土”并在此建立新的国家。随着北美殖民地反对英国侵略者的独立战争的胜利，“美国梦”悄然萌芽――美国给了每一个人均等的机会，只要努力奋斗，都可以实现自己的梦想。1863年，美国总统林肯颁布了《解放宣言》，为美国梦设定了制度基础；从欧洲来的移民中，涌现了很多基于自身艰苦奋斗而取得成功的代表人物；带领美国人民走出三十年代的经济大萧条的罗斯福与出身贫寒而竞选总统成功的里根成了美国梦付诸现实的典型。马丁路德・金的著名演讲《我有一个梦想》也激发了很多人对美国梦的认同和向往。首位黑人总统奥巴马的当选也成为美国梦的注脚，其夫人米歇尔・奥巴马发表演讲称赞丈夫实现了美国梦，并将帮助其他人实现梦想。
但是，现代世界中，美国梦开始褪色，尤其美国发动了几次不能算成功的对外战争如海湾战争、伊拉克战争、袭击利比亚等，都使美国深陷泥潭，不能自拔，9・11恐怖袭击更是美国的梦魇，美国不可突破的神话破灭，支撑美国人优越感的价值观念也开始受到反思，而且美国国内的不平等程度也达到了最高点，位于贫困线以下的人群不断扩大，中等收入和最高收入人群之间的差距也在不断扩大。著名经济学家斯蒂格利茨认为：“过去，人们觉得美国遍地是机会，可在如今的美国，一个孩子在依赖父母收入的程度，超过欧洲和其他任何有记录的发达工业国家。昔日的美国努力创造机会均等的美国梦，但如今，美国梦只是个神话”。
美国梦实质是指每一个人都拥有不受限制的机遇来追求财富，积累财富。在美国人的思维逻辑中，财富是自由和平等的基础，有了财富，也就有了个人的自主与独立。这造成自我与他人关系纯粹以物质关系为核心要素，财富本身的排他性也成为人与人之间关系异化的内在原因。这也造成追求个人利益最大化的美国梦不可能是一个普遍有效的梦。这种排他性的梦想不可能成就所有人的梦想，一部分人的成功必然是以另一部分人的失败为代价，少数人的好梦必然伴随着大部分人的噩梦。再者，世界上也没有足够的空间来实现每个人的个人利益最大化的梦想。只有梦与梦之间的协调，即自我之梦与他人之梦之间的协调，个人之梦与集体之梦之间的协调，才可能梦想成真。
中国梦与美国梦的区别
中国梦与美国梦都体现了人民对美好生活的向往，但两者之间有本质的区别：
观念基础不同。中国梦的思想基础来源于社会主义、集体主义、人文主义和爱国主义，中国梦既强调国家、集体利益，也重视个人利益，既强调人类的福祉，也注重与自然环境的和谐统一。从哲学基础来看，美国梦的精神原则是自由主义、个人主义、平民主义、实用主义、竞争主义和征服主义，美国梦无条件的肯定个人自由和个人成功，这种排他性造成人与人之间的敌对。
根本价值不同。中国梦是中国特色社会主义理论体系的重大发展，与中国化马克思主义的精神实质一贯相连。中国经历了近代以来的屈辱，实现民族振兴，国家富强是几代革命先烈的奋斗目标和全体中国人的梦想。中国梦是百年中国的伟大梦想，有广泛的民族共识，有强烈的民族情怀，有彻底的民族信念。而美国梦是个人个人主义价值观的体现，它的价值导向是个人利益高于一切，个人的利益最大化是社会的根本规则。
具体内涵不同。中国梦的本质内涵是实现国家富强、民族独立、人民幸福，真正实现《共产党宣言》中对共产主义的规定：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。而美国梦只强调个人价值，强调个人与金钱，而中国梦的强调个人梦想实现与国家强大的息息相关。
历史文化基础不同。中国梦文化基础来源于中国上下五千年的文明史，历史上多次强盛，曾经是历史上最富强的国家，只是到了近代才开始没落。中国梦滋生于中华强大的文化背景，无论面对多大挑战，遇到多大困难，都始终能够以伟大的民族智慧为底蕴，继往开来。“实现中华民族伟大复兴的中国梦”里就用了“复兴”这个词，其中就透露着乐观和自信。
实现方式及后果不同。中国梦的实现依靠可持续发展的战略和中国的和平崛起，依靠全党全体人们的不懈努力奋斗，最终实现人与人、人与自然的和谐相处。而在美国梦的价值指引导向的是资本主义世界的浪费资源、过度消费、环境破坏。
对世界造成的影响不同。中国和平崛起发展道路主要依靠自己的力量，自力更生、艰苦奋斗，落实科学的发展观、转变经济发展方式，扩大内需、锐意改革，积极参与国际竞争与合作来壮大自己，与国家社会实现共赢。而美国梦推卸国际上的责任，只是谋求美国的利益最大化。美国梦对世界上任何其他地方的贫困、污染和社会问题都不负责任，相反这些却成为美国指责各国政府的借口。这种梦想模式利用自身的技术、经济优势把全世界的资源都集中到美国为己所用，这更加剧了国家间发展的不平衡。
中国梦――时代的最强音
伟大的时代产生伟大的梦想，中国特色社会主义建设取得的伟大成就进一步召唤中国人民为更伟大的目标不懈奋斗。中国梦的提出毫无疑问是在具有辉煌历史的古老中国在二十一世纪的历史节点产生的最振奋人心、最催人向上的伟大时代的最强音，中国梦具有坚实的理论基础，具有坚实的时代背景，具备科学的合理性，既有理论的深刻性，又有实践的深入性，肩负着民族使命，连结着民族未来。
中国梦是理论与实践相统一的梦。中国梦既有理论视野、理论纵深，为马克思主义中国化增添丰富内容、赋予马克思主义中国化深刻的民族使命，又以理论上的深刻性，带动实践上的深入性，以理论上的丰富性，带动实践上的全面性；以理论科学性，带动实践上的成效性，以理论真理性，带动实践上的科学性。中国梦是在马克思列宁主义思想和中国特色社会主义理论体系指引下，统摄在中国特色社会主义伟大实践之中的理论与实践相统一之梦。
中国梦是从群众中来，到群众中去的梦。中国梦的提出，不仅仅是一个口号，一个空泛的概念，而是在有深厚的现实基础，深刻的时代前提，丰厚的实践经验基础上提出来的。这是中国亿万人民渴望国家富强、民族振兴、生活富裕的心声，这也是中国人民对当代中国取得的伟大成就的自豪感的体现。这是中国的伟大事业，是中国人的伟大使命，更是每一个中国人的伟大责任。中国梦是国家之梦，更是每一个中国人的梦想，是每一个中国人热烈欢迎的、迫切希望贡献自己的力量去实现的梦想。
中国梦是连结历史与未来的梦。中国有五千年的悠久文明历史，有近代鸦片战争以来受到的令人愤慨的屈辱，更有在中国共产党领导下的中国人民取得国家独立、民族振兴的历史成就，也有党领导人民完成社会主义建设目标的伟大梦想。而当下的中国梦就是连接过去与未来的梦，中国梦把中国五千年文明凝聚成正能量，通过自我扬弃和借鉴吸收创新，让古老中华民族在信息时代立于历史潮头；中国梦继承中国革命党人建设富强民主文明的社会主义强国的大旗，在新的时代下开创新的境界，开辟新的战场，开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进军，为中国特色社会主义的进一步发展，为党和国家事业的发展开拓了无限广阔的空间。
中国梦是造福于中国人民，造福于世界人民的梦。90多年来，中国共产党始终与人民患难与共，风雨同舟。实现“人的全面发展”始终是中国梦的最终理论指向。从站起来，到富起来，再到强起来；从实现总体达到小康水平，到构建覆盖13亿人的保障体系……伟大的中国梦，使个人梦想有了广阔空间。中国梦不像个别国家只以各自利益为中心，分裂世界使自己受益。中国开创的中国特色社会主义道路本身就为人类文明的发展开创了新的思路，开辟了新的境界，中国的和平崛起更积极为世界承担责任，为世界人民的福祉贡献自己的力量。
结语
美国梦永远是以自己为主轴，对抗、霸权思维无处不在，而中国梦是和谐之梦，是承载个人利益与国家利益相统一的梦想。也许有人认为美国梦也曾经是中国人的梦想之一，但随着中国国家实力的强大，民生社会建设的不断推进，人民生活水平的不断提高，中国人肯定更加笃定自己的梦想。在讲话中提到：“我坚信，到中国共产党成立一百年时，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化强国的目标一定能实现，中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。”我们有幸处于国家不断走向富强，人民生活不断走向幸福安康的伟大时代，我们就是“梦之队”的一员，空谈误国，实干兴邦，相信中国人的国家富强、民族独立、人民幸福之梦一定可以实现。
参考文献：
研究方向：中国外交、欧洲一体化与中欧关系、公共外交、国际关系理论。
主要著作：《海殇：欧洲文明启示录》、《超越均势：全球治理与大国合作》、《超越国际关系：国际关系理论的文化解读》等。
摘要 新型大国关系理论，超越了西方理论的路径依赖，在本体论上坚持和谐世界观，在方法论上强调共同演化，在认识论上强调人类关怀与大国担当。新型大国关系理论，完全可以发展成中国的国际关系理论，与美国的国际关系理论相通。这是中国梦与美国梦并行不悖发展的理论写照。实现中国梦与美国梦的包容性发展，必须不断挖掘中国文化底蕴与美国制度韧性，抓住时代本质，创造性地夯实其理论基础――和合共生。
关键词 新型大国关系 中国梦 美国梦 和合共生
构建新型大国关系是一个时代命题
自2012年5月3日中美战略与经济对话期间双方将构建“新型大国关系”作为主题以来，中美新型大国关系这一概念一再被高调推出并不断发酵。这是中方继和平崛起（和平发展）、和谐世界后又一重要国际思维创新。新型大国关系是以相互尊重、互利共赢的合作伙伴关系为核心特征的大国关系，是崛起大国和守成大国之间处理冲突和矛盾的新方式。中美两国领导人都切实认识到，21世纪的中美关系必须避免大国对抗与零和博弈的历史覆辙，切实走出一条新路。
新型大国关系主要针对中美关系。不仅要防止中美之间由于崛起国与守成国必然冲突的“修昔底德陷阱”①带来的硬冲突，也要防止中美间的三大“软冲突”：
其一，世俗与宗教的社会对立。中国崛起，是人类历史上唯一非宗教国家的崛起，不以西化为目标，这在基督教国家中引发“中国”泛滥于世，本质上即围绕中国是否为他者、另类而展开。美国是建立在“山巅之城”信念下的新教国家，也是当今宗教化色彩最浓厚的西方大国，如何接受一个世俗国家的崛起，事关美国的立国之本。
其二，伟大复兴与决不屈居第二的对立。秉承天定命运论、美国例外论，美国扩张为全球性霸权。有人认为，中国崛起是对美国最大的威胁，挑战了美国绝不做老二的信念。中美关系的真正挑战是中美之间的身份冲突，即在中华民族伟大复兴和美国绝不肯屈居第二的信念间能否找到中间地带，或者相互调适，形成新的身份认同。
其三，社会主义与资本主义的意识形态对立。中国的崛起，是唯一既要复兴古老文明，又要复兴“西方另类意识形态”――社会主义思潮的崛起。从国际共产主义运动史看，中国崛起事关世界社会主义事业之最终兴衰，并集中体现为对“中国模式”可持续发展潜力的检验。美国有传统，反对共产党人的公有制和无神论。这就是为什么历史上美国给新中国贴上了“共产党中国”标签。如今，美国人要重新定位中国。
一个相当普遍的预测是中国的经济总量很可能在未来十年内超过美国，这增加了中美之间需要认真理顺彼此关系，防止战略误读误判的紧迫感。中美建立新型大国关系，因此成为一个时代命题。
构建新型大国关系要实现三重超越
针对中美间存在的三大软冲突，中美新型大国关系要实现三重超越：
首先是超越“文明冲突”。中美是东西方文明中最具活力的代表，能否打造21世纪的新型大国关系，关系到能否超越历史上的文明冲突陷阱。中国是非宗教国家、文明型国家，而美国传统上是基督教国家，共和党美国人更是具有强烈的宗教意识，秉持“山巅之城”、“自由灯塔”理念，很难从理念上认可中国。不过，由于共和党在美国不接地气、思想僵化，可能较长时期执政，这为充分展示美国制度韧性和美国人的实用主义精神，与中国携手建立新型大国关系奠定了基础。
其次是超越零和博弈，也就是要超越“大国政治的悲剧”。进攻性现实主义理论代表人物米尔斯海默在其代表作《大国政治的悲剧》一书中指出，在一个没有国际权威统治他国的世界里，大国一律损人利己，追逐权力，并成为支配性国家，在此过程中大国间必然产生冲突，这就是大国政治的悲剧，作为本书的结论，作者认为中国将是美国最大的威胁。②其实，中华民族的伟大复兴并非大国扩张，而是文明复兴、民族振兴与国家富强的有机统一，理念上的“互利共赢”不会挑战“美国例外论”。中国外交一直强调不冲突、不对抗，主张客观理性看待中美彼此战略意图，坚持做伙伴、不做对手；通过对话合作、而非对抗冲突的方式，妥善处理矛盾和分歧。
最后，超越意识形态对抗，也就是超越冷战模式。中美在21世纪无论打热战还是冷战都难以想象。中美新型大国关系，必须超越历史上的这两种硬、软对抗模式，实现包容共存、和而不同的发展道路。中国致力于建立人类共同价值，超越意识形态看待世界，在一定程度上也得到了美方的积极回应。
构建新型大国关系要实现中国梦―美国梦的包容性发展
中国已宣示要实现中华民族伟大复兴的中国梦，这是否意味着对美国梦构成挑战，甚至排斥美国梦的实现，抵消其影响，使其黯然失色？这是美国关注的核心问题。
中国梦，就其性质而言是包容梦，通过实现中国梦来实现世界梦，不仅不妨碍美国梦的实现，甚至会帮助实现美国梦。就其内涵而言，中国梦也与美国梦有诸多异曲同工之处。主席强调，中国梦鼓励每一个中国人都有人生出彩的机会，这与美国梦的实质是完全一致的。毋庸讳言，中国梦与美国梦是不同国情下，不同发展阶段的梦想，区别是自然的。但是挖掘其共通性，将有利于促进中美相互理解、相互支持，共同致力于建设面向未来、对21世纪负责任的新型大国关系。
中国梦是包容梦，这不仅是中国文化的包容性决定的，也是中国实施包容性崛起战略的体现。包容性崛起的三大支柱是实现文化、体制与环境的三包容：
其一，兼收并蓄的包容性战略文化。为解决中国发展过程中知识与权力不匹配的问题，我们必须倡导文明的兼收并蓄，强调中国梦也是世界梦，发展包容西方的战略文化。包容西方，并非意味着锁定改革的方向，而是相互学习、借鉴，实现共同发展、和谐发展与包容发展。
其二，统筹兼顾的包容性战略体制。外交是内政的延伸，但在全球化时代，内政与外交日益不可分。为此，外交应超越内政制约，超越国家利益与国际社会的二分法，建构统筹内政―外交、权力―价值、利我―利他的包容性战略体制。
其三，宽松和谐的包容性战略环境。要建构包容性战略环境关键是超越现代化的赶超思维，确认中美关系的战略地位，厘清中美关系的历史意义与全局意义。夸大自身实力、看低美国实力会酿成历史的悲剧。
为了实现中国梦与美国梦的包容性发展，需解决中国与美国的利益矛盾、权力竞争、责任纠纷与价值冲突，具体内涵包括：
首先，利益共赢。中美在维护国际体系稳定有效、战后国际秩序和平可持续、推动世界经济发展等方面具有诸多共同利益，相互贸易投资、网络安全与亚太秩序等方面也存在大量共同关切或共同责任。这是中美利益共赢的基础。
其次，权力共生。中美不仅利益而且权力高度相互依存，因此指望打造排斥对方的权力架构或机制，如跨太平洋伙伴关系协议，都是不现实的。在亚太地区，完全可能出现中国增长的国际影响力不以牺牲美国利益为代价的情况。
再次，责任共担。中美在打击海盗、跨国犯罪、维和、减灾防灾、网络安全、气候变化、太空安全等问题上共担责任，肩负共同大国义务。在探索建立新兴国家与发达国家间的良性互动模式上担负共同而有区别的责任。
最后，价值共享。抛开两国意识形态分歧，认真梳理中美价值观，尤其是对人类社会的设想，可以找到不少共享、共通之处。近日，主席在加州与奥巴马总统庄园会晤时就强调，中国梦与美国梦有诸多共通之处。
构建新型大国关系的中国理论――从理论自信到理论自觉
笔者在近著《海殇：欧洲文明启示录》中提出，“坚信应该对人类做出较大贡献的中国，当以文明自觉探寻中国和平发展道路的世界意义，以文明自信推动人类文明进步。中国崛起的道统，不仅在于复兴传统中华文明，同时在于开创中美‘新型大国关系’、从而合理继承人类现代文明，而且在于实现中欧‘文明G2’、从而合法继承西方文明，更在于合目的开创人类文明新范式，实现‘传统中国’、‘现代中国’、‘全球中国’身份的三位一体”。③
美国是人类现代文明的集大成者。因此，与美国探索建立新型大国关系的过程，也是包容现代人类文明的过程。这是新型大国关系的理论基础，也是中国从理论自信到理论自觉的切实迈进。
西方传统国际关系理论，已经难以解释由于新兴国家群体崛起、全球化飞速发展所带来的新时代，必须实现超越。④建立新型大国关系，为这种理论超越提供了紧迫感。
2012年国际关系协会（ISA）设立大会专题“国际关系理论的终结”，为我们的理论自信做了很好的注脚。中国文化对新型大国关系的可能理论贡献，又是我们理论自觉的重要来源。从世界观上，新型大国关系超越了西方无政府状态的假定，倡导关系主义与和谐世界理念；从方法论上，新型大国关系理论超越了西方二元对立式思维，倡导合作共赢理念。
中国外交更直接对新型大国关系做出了实践贡献，概括起来有：
相互尊重：定调新型大国关系风格。发展中美新型大国关系，需要相互尊重，尊重各自选择的社会制度和发展道路，求同存异，包容互鉴，共同进步。中美两国国情不同，不可能在所有问题上都意见一致。双方必须学会相互尊重，善于抓住“同”，把共同利益的蛋糕做大；正确对待“异”，尊重和照顾彼此核心利益和重大关切。对存在的分歧，应通过对话交流，增进理解，妥善处理，以免影响中美关系大局。
合作共赢：规范新型大国关系性质。作为最大的发展中国家和最大的发达国家，以及作为世界第二大和第一大经济体，中美两国对国际社会肩负着特殊使命，这就要求双方以互利合作为核心，妥善处理突发事件和管控危机，摒弃零和思维，在追求自身利益时兼顾对方利益，在寻求自身发展时促进共同发展，不断深化利益交融格局，从而建立大国互动新模式，努力形成利益与命运共同体。
对于如何通过合作共赢规范中美新型大国关系性质，中国现代国际关系研究院副院长、美国研究所所长袁鹏有其独到认识。他指出，中美双方要构建新型大国关系，最迫切的是要在三个领域有所行动：第一要在亚太地区形成一个新的安全架构。在美国重返亚洲、中国逐渐崛起的时代背景下，如何处理中美之间的关系以及亚洲各国的关系，成为一个全新的课题。第二要在军事领域实现突破。新型大国关系最核心的内涵是双方和平共处，不发生军事冲突，而目前大国关系中军事关系严重滞后于政治和经济关系，如何突破这个瓶颈是需要认真思考的问题。第三是要寻求在新的领域开展合作，比如网络安全、全球治理等，这些都是全人类共同面临的问题，如果在这些方面中美不率先垂范，构建新型大国关系就无从谈起。⑤
平等互信：夯实新型大国关系基础。发展中美新型大国关系，需要秉承平等理念，相互信任。美国方面开始引用中国领导人的表态：太平洋和我们这个星球有足够大的空间，应能容得下中美两国和其他国家共同发展，并不断承诺，美国欢迎中国作为一个大国继续和平发展；一个和平、稳定、繁荣的中国，不仅对中国有利，对美国、对世界也有利。美国希望同中国保持强有力的合作关系，做平等的伙伴。这些都有利于增进中美战略互信。为增进中美平等互信，夯实中美新型大国关系基础，主席在加州安纳伯格庄园与奥巴马总统会谈时建议，把两国领导人在二十国集团、亚太经合组织等多边场合会晤的做法机制化，用好现有90多个政府间对话沟通机制；积极构建与中美新型大国关系相适应的新型军事关系。⑥
包容互鉴：提升新型大国关系层次。发展中美新型大国关系，需要厚植友谊。国之交在于民相亲。中美要积极推进两国社会各界交流交往，让更多人成为中美友好合作的参与者、支持者。“中美人文交流高层磋商”与“中美战略与经济对话”同时举行，就是希望进一步促进中美两国人民相互了解和友谊。
总之，新型大国关系理论，超越了西方理论的路径依赖，在本体论上坚持和谐世界观，在方法论上强调共同演化，在认识论上强调人类关怀与大国担当。新型大国关系理论，完全可以发展成中国的国际关系理论，与美国的国际关系理论相通。这是中国梦与美国梦并行不悖发展的理论写照。实现中国梦与美国梦的包容性发展，必须不断挖掘中国文化底蕴与美国制度韧性，抓住时代本质，创造性地夯实其理论基础――和合共生。
“和”是中国传统文化的精髓和核心价值理念，代表了全球化时代我们对人类命运的共同价值追求。“合”是中国人交往的理念，以合作精神，避免空间上、心理上和制度上的对抗，超越“文明的冲突”。“共生”强调中华民族的伟大复兴不以牺牲美国的领导角色为代价，并且通过相互建构身份与认同，帮助美国适应新时代，找到新的领导角色。在权力，包括领导权上，中美完全可能找到共生之道。这既是中美之福，也是世界之福。
中央社会主义学院党组书记、第一副院长叶小文从人类需要文艺复兴的文明高度对中美建立新型大国关系做了深入阐释：当西方文明以霸权的形式推行其价值观的时候，我们需要新型的人与社会的关系；当传统的工业文明发展导致生态危机的时候，我们需要新型的人与自然的关系；当西方文明过分强调物质、商业和市场利益的时候，我们需要新型的人与人的关系。这种新型关系的潮流，就是新的文明复兴；这种新型关系的旗帜，就是“新人文主义”。⑦
按照这一逻辑，当西方国际关系理论捉襟见肘之时，我们需要新型的大国关系。中美新型大国关系，前无古人，后启来者，不仅是国际关系史上的伟大实践，也必将创新国际关系理论，拓展我们的视野，丰富我们的认识。
注释
古希腊著名历史学家修昔底德的名言说，雅典和斯巴达的战争之所以最终变得不可避免，是因为雅典实力的增长，以及这种增长在斯巴达所引起的恐惧。即在现实中，两个大国的战略判断与感情好恶的致命结合，随着时间的流逝，会导致健康的竞争变成你死我活的敌对，甚至更糟。
[美]约翰・米尔斯海默：《大国政治的悲剧》，王义桅、唐小松译，上海人民出版社，2003年。
王义桅：《海殇：欧洲文明启示录》，上海人民出版社，2013年，第21～22页。
王义桅：《超越国际关系：国际关系理论的文化解读》，北京：世界知识出版社，2007年。
袁鹏：“关于构建中美新型大国关系的战略思考”，《现代国际关系》，2012年第5期。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）07（a）-0240-01
党的十报告中指出：“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年接续奋斗”。“中国梦”的本质内涵是国家富强、民族振兴、人民幸福，广大青年要积极响应党的号召，树立正确的世界观、人生观、价值观，永远热爱我们伟大的祖国，永远热爱我们伟大的人民，永远热爱我们伟大的中华民族，在投身中国特色社会主义伟大事业中，让青春焕发出绚丽的光彩。[1]这是当对每个大学生青年一个价值观引导的形式，是党和国家对于每位青年的殷切希望，也是对于每个大学生青年建设社会主义，成为当的接班的人迫切要求。这都依托于要树立正确的人生价值观，要有正确的爱国主义思想。而高校作为大学生青年思想的引领的重要载体，无疑承担着对于“中国梦”阐述，以及为青年学生传递正确的“中国梦”思想的重要职责。
1 高校共青团践行“中国梦”的背景
（1）“中国梦”的提出对于当代大学生与高校的要求。
实现“中国梦”无疑是当代大学生必须承担的责任。在我国社会主义事业建设进入高速发展的阶段，“中国梦”的提出对于当代大学生有着更为重要的意义。作为实现中华民族伟大复兴的生力军，需要不断学习邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，认真学习，在思想上不断进步，在实践中不断成熟才能承担这样的责任。具体而言，需要理解并掌握党的十的主要内容与精神，并应用于实践；在人生价值观的养成上，要求当代大学生发扬中华民族传统美德，弘扬艰苦奋斗精神、树立正确的人生价值观、拥有爱国主义精神。而对于高校来讲党的十报告指出，教育是中华民族振兴和社会进步的基石，要努力办好人民满意的教育。实现中华民族的伟大复兴，实现伟大的“中国梦”，是高等教育肩负的重要使命，也是大学义不容辞的责任。面对“中国梦”，大学要以实干助力、以创新加速，以此培养合格的创新型人才。
（2）高校共青团在实现“中国梦“中的角色扮演。
高校共青团以与当代大学生建立密切关系为基础政治任务，并以承担对于大学生思想引领的重要责任。在践行“中国梦”的过程中，高校共青团将扮演“引领者”的重要角色。对于“引领者”的可以理解为共青团组织在高校党委的带领下，学习十内容与精神，提炼核心观点，通过共青团组织与大学生的密切的联系，通过理论学习、实践应用和学生干部的培养的结合，提高当代大学生的思想觉悟。并让大学生对于人生和社会问题能够有更为全面客观的认识，理解我国目前社会主义事业建设的良好发展前景，理解新的领导人的核心施政观点，理解爱国主义的核心精神，并逐步引导他们树立自身科学的认识价值体系，为建设特色社会主义建设事业而努力。高校共青团组织在高校中具有独特的地位，是高校中与学生接触最为频繁的组织，是学生管理的最重要组成部分，在学生思想的引导上具有一定的优势，具有有效性和针对性的特点。在长期的共青团工作中，已经拥有了一套成体系的学生管理和培养体系，能够实现思想传递的准确性。
2 高校共青团践行“中国梦”的方式
（1）加强理论学习。
高校共青团要实现践行“中国梦”的重要职责，实现对于当代大学生的思想引领作用，首先需要在自身理论学习上进一步加强。党的十既对过去五年我国社会经济发展事业做出了总结，也对未来我国社会主义事业的发展提出了展望。在此基础上，提出对于“中国梦”的阐述。共青团组织需要反复研究十相关系列报告和主题研究，认识到“中国梦”提出的深刻背景是在中华民族伟大复兴的基础上为实现全面建成小康社会的要求，是需要广大高校工作者艰苦奋斗、勇于创新，才能圆梦。此外，对于理论的学习不仅包含于十内容与精神的学习，还包含了学生管理的先进理论、思想引导的相关理论以及爱国主义教育等各方面的内容，形成多元化基础理论知识体系，才能够在践行“中国梦”的实践工作中成功。理论学习还需要与思政教育课堂相结合，从共青团与专任教师不同的理论传导，让学生深刻的理解“中国梦”的内涵。
（2）与学生干部培养结合。
高校共青团组织践行“中国梦”最终将落实到学生管理工作中，而学生管理工作的重点工作是对于学生干部的培养工作。通过主要学生干部和骨干学生的培养，以实现“中国梦”理论思想的传播。近年来，青年马克思主义者培养工程作为高校学生干部培养的一个重要方式，已经开始逐步在学生干部培养、大学生思想政治教育方面起到了重要的作用。那么通过在“青马工程”中融入“中国梦”系列主题教育，通过理论学习、集体讨论、集体实践活动理解“中国梦”的内涵，树立自己的“中国梦”具有较强的可操作性。在具体的学生干部培养过程中从理论上给予学生干部关于党和国家的发展史、国家的发展历程、中国优秀历史文化介绍等多种形式，让更多的学生干部了解国家的发展历程，树立对于国家的热爱。
（3）校园文化氛围营造与活动形式。
从实践中获取对于“中国梦”的理解和认识能够与理论相结合更具有实效性。高校共青团通过校园文化建设与实践活动的开展，践行“中国梦”。例如，通过“中国梦”系列的论坛活动、征文比赛、主题演讲，围绕贯彻落实党的十精神，理解中国五千年优秀历史文化，学习我国优良的历史传统，让大学生主动去理解，在活动中去理解我国近代党的革命史、建设史和改革史，进而让大学生理解对于自身责任和使命的认识，树立艰苦奋斗、实干兴邦的思想意识。在校园文化建设方面与文化重要节点结合，如、建党、建国纪念日，通过校园包装和软文化的植入，以校园网络、校园广播、校报等多种形式，积极的宣传“中国梦”相关理论和实践。也可以在这样的不同节点，针对不同的主题，结合“中国梦”的内涵，加深大学生对于“中国梦”的理解。通过对于社团的建设和指导鼓励新建“中国梦”主题社团，以爱国主义活动和实践主题为指导，深入高校各个组织，传递“自信、团结、实干、责任”的正确人生价值观。通过建立相关BBS和微博等网络新媒体平台，将社团发展的成果进行展示。此外，在青年志愿者团队建设中，积极挖掘机会到贫困地区、信息匮乏的地区，去宣讲去传递“中国梦”的思想。
中图分类号：I207.411 文献标识码：A
产生于18世纪中叶乾隆年间，初以《石头记》八十回的手稿本传抄的《红楼梦》，经历了风雨飘摇的动荡年代，至今仍旧在中国古典文学宝库中熠熠生辉。从乾隆五十六年的木活字排印本到嘉庆年间的评点本，《红楼梦》的流传从来没有偃旗息鼓过。不仅有高鹗于乾隆五十六年作序中所言的：“予闻《红楼梦脍炙人口，几廿余年。”为证，更有次年程伟元、高鹗作《红楼梦》引言：“是书前八十回，藏书家抄录传阅，几三十年矣”，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走矣。”生动地反映了《红楼梦》抄本流传的情况。
一、动荡年代中的独树一帜
自乾隆五十六年以后，《红楼梦》刻本开始广泛流传。乾嘉年间，它不但为赋予“小说中无上上品”的桂冠，还得到了“真天地间不可无一，不可有二之作”的盛誉。对《红楼梦》之喜爱者，轻则“爱玩鼓掌”，“读而艳之”，重则“一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”。
即使清代统治者利用政治权力对《红楼梦》的严加禁毁，也未曾浇灭民间大众对这本所谓“”的喜爱。清代毛庆臻云：“莫若聚此，移送海外，以答其鸦片流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也。”咸丰、同治年间，政府明令收毁的116种书目中，《红楼梦》名列前茅，在同治七年江苏《抚丁日昌》所列的190种禁书中，《红楼梦》与《西厢记》《水浒传》《牡丹亭》等名列其中。1868年《江苏省例》规定：“巡抚部院丁札开：淫词小说，向干例禁……进来兵戈浩劫，未尝非此等u闲荡检之说默酿其殃。若不严行禁毁，流毒伊于胡底……计开应禁书目：……《红楼梦》……同治七年四月十五日通饬。”然而在这样多遭禁毁的情况下，民间却仍旧流传这“开口不说红楼梦，读尽诗书是枉然。”的社会民谣。咸丰十年，李慈铭在日记中记《红楼梦》道：“甫出即名噪一时，至今百余年，风流不绝，群履少年，以不知道此者为不韵。”正是这样一部永垂不朽的著作，吸引了庞大的研究者蜂拥而至，在对红学的研究中孜孜不倦，几十年如一日，让后人对这部奇书的探索有了愈发宽广的视野和路径。清代乾隆以来到“五四”运动以前这100多年的《红楼梦》研究被成为旧红学，其中代表性的有评点派与索隐派。起源于明代中叶的小说评点以金圣叹评点《水浒传》和《西厢记》、毛宗岗批《三国演义》、张竹批《西游记》等为滥觞。以至于后来逐渐演化成了固定模式，卷首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞等，每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等。
鲁迅在《谈金圣叹》一文中说：“经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。这余萌，就使有一批人，堕入了对于《红楼梦》之类，总在寻找伏线，挑剔破绽的泥塘。”鲁迅先生认为“旧红学”的评点派只不过是继承金圣叹的笔法来解释《红楼梦》。
从道光年间到光绪末年活跃在评点派中的三家分别为：“护花主人”王雪香，“太平闲人”张新之，“大某山人”姚燮，统称评点派红学。基于他们主要把《红楼梦》贴上“情书”、“经书”的标签，所以往往是沉溺于文本中就事论事，却未能形成一套完整的理论体系与框架。
乾嘉时期经学考据风为旧红学中主要流派的索隐派提供了温床，透过字面意思探索作者隐匿在书中的真人真事，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。索隐派认为作者真正所指是作品故事人物背后隐藏着的真实事件。他们对《红楼梦》人物的研究，则是把主要精力放在探寻书中人物时间与历史真实人物时间的“关合”之处。
王国维作为旧红学家中一位既不属于评点派，也不能划归为索隐派的重要人物，堪称20世纪的一位奇人。王国维，字静安，浙江海宁人，少以文名。在1903年，差不多就是章太炎在监狱里读佛经的时候，王国维正在通州师范学校的某盏灯下读叔本华。也许就是这样的一次机缘巧合，在叔本华理论思想的浇灌下，不久之后的王国维挥笔写下了《红楼梦评论》。刘再复先生曾经在《红楼梦悟》中说道：“两百多年来《红楼梦》的阅读与探讨，有三种形态：一是《红楼梦》论；二是《红楼梦》辨；三是《红楼梦》悟。严格地说，直到王国维才有第一种形态，才称得上论。《红楼梦评论》有观点，有逻辑，有分析，有论证，一出手就如空谷足音，自创一格。可惜百年来‘论’虽日益丰富，但受政治意识形态侵染太甚，影响了收获。”
时至今日，我们仍然可以给予《红楼梦评论》一些“第一个将西方美学引进中国”，“第一个用西方美学方法研究古典名著”，“第一次对《红楼梦》的精神和美学上之价值作了系统的探讨和评价”这样的称号。我们不能不承认，《红楼梦评论》在具体的《红楼梦》研究上取得了较之先前旧红学派的明显学术成就。而其更大的价值在于，王国维借助文章，说了些他想说的话。在《红楼梦评论》第一章中先确立了哲学与美学的双重理论基础，然后在第二章进而配合前面的理论来说明《红楼梦》一书的哲理精神之所在，再以第三章、第四章对此书美学与伦理学之价值，分别予以理论上的评价。因此，一本《红楼梦评论》，我们读的是王国维当时的思想，读的是20世纪那个那个人心动荡、社会躁动的年代。
二、指“玉”为“欲”的是非定度
对于王国维在书中指“玉”为“欲”的问题，学术界已经探讨过很多次。王国维认为《红楼梦》是通过欲望的故事以寻找解脱之道的观点，借了贾宝玉名字上的“玉”，是欲望之“欲”的谐音作为佐证。书中所说的：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”显然太过牵强。叶嘉莹认为，《红楼梦评论》的“第一个最明显的错误那是他完全以‘生活之欲’之‘痛苦’与‘示人以解脱之道’作为批评《红楼梦》一书之一句，甚至对‘宝玉’之名加以附会。”
她认为：“这种说法从《红楼梦》本身来看，实在有着许多矛盾不和合之处。”因为“《红楼梦》中的‘宝玉’决非‘欲’之代表。”而王国维指“玉”为“欲”，则“犯了中国旧文学批评传统之比附字义勉强立说的通病。”国内的近代文学史也多指出其论述“多有牵强之处”。
但是，我们同时也无法忽视，作为一个治学严谨的学者，王国维的学术成就与他严谨的治学态度密不可分。那么，他对人生问题的关注是否应该从他哲学思想层面来寻求原因呢？
纵观王国维的人生，无论是形而上还是形而下方面，欲望都作为一个人生问题困扰着这位大学者。青年时期的贫病交加，为求“新学”的奔波流离，脚气病的常年困扰，为治病而不得不中断学业从日本回国的无奈，这些都可以归结为王国维在回忆时说自己“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于事前。自是始决从事于哲学。”的原因。正是在这样的情况下，叔本华进入了他的视野。也许是叔本华的理论与王国维对人生的感受与思考有了契合之处，他们的缘分就此蔓延。王国维不受到那个浮躁年代的影响，从叔本华关于欲望、痛苦、解脱的观点中吸取养分，对《红楼梦》的解析也便是从人生谈起。
书中，王国维把个体人生、群体大众、民族社会等一切的本质都归结为人的欲望。基于人对欲望的“无厌”，对满足的有限，欲望无穷尽，痛苦便也无绝期。欲望偶尔被满足，却“一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉，终不可得也。”人生快乐之时固然有，但转瞬即逝的快乐又怎能与永恒绵延的痛苦相较。因此，“人生之所欲，既无以逾于生活，而生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活，与苦痛，三者一而已矣。”为了寻求解脱痛苦之法，王国维从叔本华那里取经。解脱痛苦知识做不到，因为知识“无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系。就其实而言之，则知识者，固生于此欲，而示此欲以我与外界之关系，使之趋利而避害者也。”因此，只是不仅不能减少人的痛苦，反而增加了人的痛苦，“文化愈进，其只是弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚。”能够做到的，只有文艺，因为它“使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系”。
另外，对于美为什么能够超然于利害、忘却与物我的问题，王国维则把康德与叔本华剪接到一起。康德在《判断力批判》中认为，审美判断是无利害关系的愉悦。审美判断与知识判断是完全不同的。一是在判断中产生和不，另一是要在判断中求得知识。一是感情的，一是逻辑的。然而，王国维的落脚点却不是康德的审美判断，而是叔本华的“欲望――解脱”，美、艺术成为摆脱人生痛苦的避风港。
正是在这样的视野中，王国维看到了《红楼梦》。“饮食男女，人之大欲存焉。”而男女之欲望作为人欲的重中之重，被《红楼梦》展现开来――由生活之欲产生的痛苦和解脱之途。王国维把解脱痛苦的方法分为两种，“一存于观他人之苦痛，一存于觉自己之苦痛。”观他人的苦痛，得到关于苦痛的知识，用于解脱自己，这个常人很难做到。更方便快捷的是体验自己的痛苦，欲望越是强烈，要求未能够被满足的心也越是强烈。而愈烈则愈是不得满足，愈不得满足便愈是痛苦。对痛苦的反复体验最终造成对满足的绝望。通过这样的恶性循环，人便“疲于生活之欲”，“故其生活之欲，不能复起而为之幻影”。最终达到在失望中“悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。”的结局。贾宝玉便是第二种方法的典型代表。他在追求中反复地体验着痛苦，终于在失望中开悟，出家以离开生活之欲，人生之欲。
三、现代性与人生问题的契合之处
常说没有晚清，何来“五四”。的确，从鸦片战争到“五四”这一段时期是中国现代性处于紧锣密鼓的孕育时期。中国现代性的个性主义与民族主义在梁启超先生那里已经具有雏形，启蒙理性已经呼之欲出，只能“五四”一声春雷。
叔本华作为一个发现古典哲学误区的最早觉醒者，从古典哲学的迷失处开辟了一条自己的道路。他在模仿康德的同时反叛康德，把世界分为现象世界和自在之物的世界，认为人最根本的东西是欲望和感情――即人的意志。意志给了主体“一把揭明自己存在的钥匙，使它领会了自己的本质、自己的行为、自己的活动的意义，向它指明了这一切的内在结构”。
在这样的语境环境中，中国人这里其实拥有这一个两面的“西方”。除了一个追求现代性的西方，还有一个反抗现代性的西方。叔本华则是反抗现代性的先锋，现代主义的源头。就是在这样的情况下，王国维开始关注叔本华。他其实并没有完全把握叔本华在西方哲学领域的位置及其对20世纪的中国的真正价值，而是基于对人生问题的关注让他自然地接近了人本主义。王国维对哲学的起始与目的不是为了探讨外界，而是为了反思人自身。于是王国维给予了文艺以特别的重视，认为除了文艺，再没有可以直指人生，真正表现世界的东西。因为文艺是直观的，无杂质的。而科学虽然存于直观却表于概念。“既成一科学以后，则必有整然之系统，必就天下之物分其不相类者，而合其相类者，而合其相类者，以排列之于一概念之下。”甚至连历史，也不如文艺可爱，“诗歌之所写者，人生之实念，故吾人于诗歌中，可得人生完全之知识。故诗歌之所写者，人及其动作而已，而历史之所述，非此人即彼人，非此动作即彼动作，其数虽巧历不能计也。然此等事实，不过同一生活之欲之发现，故吾人欲知人生之为何物，则读诗歌贤于历史远矣。”所以说，只有在文艺里，人才还原为完全的人，本真的人，而不被理性所扭曲。
然而在文艺中，王国维又特别重视悲剧精神。他以叔本华的思想观照《红楼梦》，从中国传统民族心理特点和古代审美理想出发，归纳出我国古代的文学作品，无论是戏曲亦或小说，总是以大团圆结局为艺术的结局，缺乏悲剧精神。“吾国人之精神，世间的也，故代表其精神之戏曲，小说，无往而不着此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之心难矣。”李泽厚也认为用“乐感文化”来概括中国传统文化较为确切，他说：“中国人很少真正彻底的悲观主义，他们总愿意乐观地眺望未来。”王国维认为，到了《红楼梦》，乐感文化退隐而去，悲剧注意彰显出来。王国维认为《红楼梦》的悲剧是叔本华三类悲剧之说的第三类悲剧：“此种悲剧，其感人贤于前二者远甚”；“《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。”这一创造性的论断无疑给后人读《红楼梦》开辟了一条新的视野。“由此观之，王国维研究《红楼梦》一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位，此二中相反而适相成，”
王国维正是这样遵循着辨妄求真的考证道路，使得他对红学的探讨脱离了打谜语式的附会。他在《红楼梦评论》中谈到：自我朝考证之学盛行，而读小说者，亦以考证之眼光读之。于是评《红楼梦》者，纷然索此书中之主人公为谁，此又甚不可解也。夫美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质之。
这就明确地指出了《红楼梦》中的主人公是艺术形象，艺术家创作的结果，而并不是生活中真实人物的所指。所以《红楼梦》一书的价值，并不在其故事所指的为何人何事，而在于它展现的美学与伦理学上的价值。
总而言之，王国维的《红楼梦评论》首先确立了以哲学和美学双重理论为基础的文学批评体系，在晚清时代，能够具有如此眼光与识见，实属不易。因为在传统的观点中，以世俗的眼光来看，小说为视为小道末流，全无学术上研讨之价值，更没有以哲学和美学的观点来研究文学、研究小说、进而研究《红楼梦》的。虽然其指“玉”为“欲”的说法还有待商榷，再加上“王国维说读书应‘入乎其内，出乎其外’，他是出乎其外地领略到《红楼梦》的宇宙境界了，但他似乎未经历“生命进入大观园女儿国”和“女儿国进入阅读者自身”的阶段，所以在《红楼梦评论》中也未能开掘宝玉和其他少女的生命内涵。”但这些瑕疵都掩盖不了其光辉的哲学思想至今仍在中国古典文学宝库中留下了极富色彩的一笔。
参考文献：
[1] 杨恩寿.词余丛话[A].栗编，.红楼梦资料汇编[C].北京：中华书局，1964.
[2] 杨懋建.梦华琐簿[A].栗编，.红楼梦资料汇编[C].北京：中华书局，1964.
[3] 邹|.三借庐笔谈[A].栗编，.红楼梦资料汇编[C].北京：中华书局，1964.
[4] 鲁迅.谈金圣叹[A].鲁迅作品全编（杂文卷下）[C].浙江：浙江文艺出版社，1998.
[5] 刘再复.红楼梦悟[M]. 北京：三联书店出版社，2006.
[6] 王国维.静安文集续编・自序[A].王国维遗书（第三册） [C].上海：上海书店出版社，1996.
[7] 康德.判断力批判[M]. 北京：商务印书馆，1987.
[8] 叔本华.世界之为意志与表象[A].西方现代资产阶级哲学论著选辑[C]. 北京：商务印书馆，1964.
中图分类号：I207.411 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0131-03
本文从自己的收藏之中，选取了著名红学家俞平伯、吴世昌分别就《俞平伯论》、《红楼梦探源》出版事宜给上海古籍出版社、中华书局的两封信，并且简要地作了一些评介，希望能够对研究20世纪的红学史有所帮助。
一、俞平伯关于《俞平伯论》的一封信
俞平伯于1985年6月27日给上海古籍出版社编辑邓韶玉写了一封信。书信的全文照录如下：
韶玉同志：前付一书，寄你府上，后未见复，不知收到否？我的说《红》旧稿编辑如何？希将目录见赐。未知何时能付印？均希示知。以京中社科院文学所将于明年一月开一有关我的纪念会，如能早日编刊，于两方面亦皆有益也，匆布不尽，即候
撰祺
俞平伯
八五.六.二七
在通信地址面上除了收信人寄信人姓名地址之外，俞平伯还加了一句：“邦叟主人前致意不另平”。
俞平伯（1900—1990）是中国一位大师级的著名学者、作家、诗人。他的成就是多方面的，其中以《红楼梦》研究著称于世，与胡适并列为“新红学派”的创始人。1921年11月，胡适写成《红楼梦考证（改定稿）》一文，建立了以“自叙传”为核心的新红学体系。1927年8月，胡适购得了甲戌本《脂砚斋重评石头记》，而脂砚斋恰恰通过大量的批语，证实了胡适的全部学说，由此奠定了胡适学说在《红楼梦》研究中的绝对权威。俞平伯在新红学研究中的代表作，是他在1922年2月至7月之间写成的《辨》一书。在新红学研究领域中，他最为突出的贡献在于，通过对《红楼梦》的艺术分析，使得自传说具体化与形象化了。在50年代初，俞平伯又将《红楼梦辨》修订成《研究》出版。谁知到了1954年，他突然因此而遭到莫名其妙的横祸，成为一场轰轰烈烈的政治大批判运动的斗争对象，受尽了各种各样的屈辱。一直到了1986年1月，中国社会科学院文学研究所在为俞平伯从事学术活动65周年举行的庆祝会上，当时的院长胡绳在致词中才正式表示，1954年对俞平伯先生的政治围攻是不正确的，在学术界产生了不良的影响。
大约在1985年，上海古籍出版社计划推出新红学代表性人物的论红著述全集。到了1988年，《胡适研究论述全编》、《俞平伯论》等书陆续出版，在学术界的影响很大。其中，《俞平伯论》分为上下两册，收集了俞平伯从1921年的《与顾颉刚讨论的通信》到1978年的《索隐与自传说闲评》为止60余年之间撰写的红学研究论著，比较集中地体现了他研究《红楼梦》的主要学术成就。
在《红楼梦》的研究当中，俞平伯与胡适的区别是相当明显的。新红学派的研究特色，在于注重考证著者的生平与作品的版本，并擅长于把《红楼梦》当作历史甚至家史来研读，俞平伯就不太一样。所以我认为，在所有知名的新红学家当中，只有俞平伯把《红楼梦》当成小说而不是历史进行研究的部分成果，最能经得起历史的检验与推敲。随着时间的推移，俞平伯甚至出现与胡适学说分道扬镳的若干迹象。他在1978—1979年之间撰写晚年代表作《乐知儿语说红楼》时，研究《红楼梦》的思路、观点及其方法，都发生了某些实质性的变化。他提出了一个令人震惊而且全新的学术观点，即“人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐”[1]。到了1985年，俞平伯在《关于治学问和做文章》一文之中，更是直截了当地说道：“我看‘红学’这东西始终是上了胡适之的当了”[2]。当然，由此不可避免将会引出一个十分严重的问题，那就是自己否定自己60余年来研究《红楼梦》的许多重要成果。所以，俞平伯的晚年是相当痛苦的，十分矛盾的，犹豫不决的。他致邓韶玉的这封信，恰恰比较充分地反映出他的这种复杂心态。俞平伯一方面已经在认真地反思新红学的根本缺陷，另一方面他也还是很珍惜自己研究《红楼梦》的心血结晶。他欣然同意上海古籍出版社出版他的论红全集，而且还十分关注编辑的进展情况，特别希望能在中国社会科学院文学研究所俞平伯从事学术活动65周年庆祝会之前印出（尽管最后未能如愿以偿），都充分说明了他这样一种思想感情。大概是为了避免引起过多的争议，俞平伯并没有把《乐知儿语说红楼》交给上海古籍出版社编入《俞平伯论》之中，而是把它作为遗作交给他的外孙韦柰保存。
然而，俞平伯毕竟是一位十分诚实、正直、善良并且杰出的大学者，个人的荣辱远远比不上探究真相更加重要，所以他不断地思考着、追求着。据韦柰回忆，到了1990年6月中旬以后，在俞平伯生命的最后一段日子里，“那些天，他一会儿要我把‘脂评本’拿给他，一会儿又要他自己的‘八十回校本’，像是中了魔，常常坐在书桌旁翻看《红楼梦》，一看便是半个多小时”。他在若有所思之中，突然之间恍然大悟，似乎明白了点什么，感到可能发现了事情的本来面目。最后俞平伯终于拿起笔来，用颤抖的手，写下了这样震撼人心的话语：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！”，“千秋功罪，难以辞达”[3]。
俞平伯所思考的问题，实际上关系到新红学研究的生死存亡。因此，20世纪90年代以来，欧阳健、曲沐、克非、吴国柱、陈林等一批学者，沿着俞平伯已有的思路，针对《红楼梦》的脂批本，提出了全面系统而且十分有力的质疑，掀起了一场20世纪红学最大公案的大讨论。特别是欧阳健在他集大成之作《还原脂砚斋》（黑龙江教育出版社2007年版）一书里，通过大量的事实分析论证，似乎是令人震惊地揭穿了脂砚斋作伪的本质，从而说明只有程甲本《红楼梦》才是真本才是正本。而中国红学界的主流派，对于这批学者的惊人观点，要么置之不理，视而不见；要么乱骂乱批一通。到目前为止，反对者一直缺少正面的、理性的客观的分析，特别缺少有针对性的有充分根据的一条一条地反驳有关的质疑的理论。由于事关重大，为了中国的《红楼梦》研究事业的健康发展，我们希望这场大讨论能够全面系统深入地展开，通过互相之间的有力辩驳，最终讨论出一个让绝大多数红学爱好者接受的结果。
二、吴世昌关于《红楼梦探源》的一封信
吴世昌于1962年3月24日从英国给中华书局写了一封信。书信的全文照录如下：
三月五日来示今早收到，至谢。
承询拙著“红楼梦探原”，自去年起已着手写中文本，在暑期前写完前二卷。但在暑假中收到自香港友人寄来的胡适旧藏十六回残本（即所谓的‘甲戌本’）的影印本，其中脂评与俞平伯先生所编印的“脂砚斋红楼梦辑评”略有出入。我从前写英文本时完全根据俞氏“辑评”，在‘脚注’中页数也指“辑评”，因此中文本须据影印本加以修改。同时，对于胡适在影印本序言中若干荒谬论点，尤其关于该抄本的底本年代方面，需要驳斥。因此进行较缓。此外，自英文本刊布后，有国际间许多对此书有兴趣的学者来信讨论，及各国期刊的书评，有些意见很好，有些是错误的。在中文本中也要考虑，以免引起疑问或误解。
承告国内各方面向贵局询问此书，使我感到愧惭，未能及早赶出。也使我十分感激同志们对此书的关心，鞭策我加紧努力。我现在准备暑假中全家回国，希望在最近两个月内努力赶写，以便回国前寄上。
此致
敬礼
吴世昌上三月廿四日，1962
请注意我的新地址：
17 BARDWELL COVRT， Oxford， England
吴世昌（1908—1986）是中国一位以词学和红学研究知名的学者。1947年吴世昌远赴英国，担任牛津大学高级讲师。1962年回到中国，担任中国科学院文学研究所研究员。1961年，吴世昌在牛津大学出版了英文著作《红楼梦探源》。一共五卷二十章，391页，历时三年写成。内容分为抄本探源、评者探源、作者探源、本书探源、续书探源五个部分，以研究《红楼梦》的版本和成书过程为主要特色。因此，该书一出版即受关注。特别是吴世昌在1961年12月写成的《我怎样写》一文，在《新华月报》1962年6月号上发表以后，中国的红学研究工作者已经知道《红楼梦探源》一书在国外出版的讯息。
吴世昌致中华书局的这封信，是对中华书局当年3月5日来信的回复，其价值主要体现在以下两个方面：一是说明《红楼梦探源》由作者自译的部分，中文本与英文本有所不同、略有增删的原因，就是依据胡适1961年影印出版的《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》重新再作了一些校订，与此同时又批驳了胡适在影印本前言中的若干学术观点，还有就是参考了英文版出版后读者与学者的意见和建议，作了若干修改补充；二是说明当时中华书局就十分关注《红楼梦探源》一书，一直在与吴世昌联系商量《红楼梦探源》中文版的出版问题。下面分别围绕着《红楼梦探源》的价值问题与出版问题，再进行一些比较具体的分析探讨。
首先，关于《红楼梦探源》的价值问题。1921年11月，胡适写成《红楼梦考证（改定稿）》一文，建立了以“自叙传”为核心的新红学体系。1927年8月，胡适购得了甲戌本《脂砚斋重评石头记》，而脂砚斋恰恰通过大量的批语，证实了胡适的全部学说，由此奠定了胡适学说在《红楼梦》研究中的绝对权威。新红学派的研究特色，在于注重考证著者的生平与作品的版本。吴世昌的《红楼梦探源》，不但是他本人研究《红楼梦》的代表作，而且与俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌《红楼梦新证》一起，成为继胡适《红楼梦考证（改定稿）》之后，20世纪所谓“新红学”前期另外几部代表性的著作。与其他几部著述不同的是，吴世昌的《红楼梦探源》是一部地道的英文著作，从而第一次在国际学术界直接地展示了新红学的研究成果。
翻开《红楼梦探源》一书，我们发现，在《红楼梦》几个重要抄本的年代、曹雪芹的生卒年等不少具体的学术问题上，吴世昌的确有着自己较为独到的见解，但是他的整个思路、方法与观点，毫无疑问地仍然沿着胡适的研究模式。可有意思的是，吴世昌却在《红楼梦探源》的中文版里，对胡适进行了多方严厉的批判与挖苦，甚至根本不承认胡适的研究在新红学体系中的开创意义与奠基作用，而是硬把王国维拉进来作为新红学的奠基人。众所周知，王国维的《红楼梦评论》在红学研究史上的确十分重要，但他做的毕竟是文学评论文章，与新红学的路数是完全不同的两码事。更有些过分的事情是，胡适在1928年撰写的《考证红楼梦的新材料》一文中曾经说道：“不久，新月书店的广告出来了”[4]，本来是指围绕新月书店成立所作的各种宣传，吴世昌把这句话抓住紧紧不放，故意歪曲这句话的意思，硬把它说成是1927年新月书店原来准备出版甲戌本《脂砚斋重评石头记》，结果甲戌本却被胡适出了重价买下留在身边成为“枕中鸿宝”[5]，以至于甲戌本《脂砚斋重评石头记》在当时无法出版。这就距离事实真相太远了。说出这种有些昧着良心的话，不能不反映出20世纪五六十年代中国思想文化界与中国文化人的某些特色。
其次，关于《红楼梦探源》的出版问题。在“”结束以后，吴世昌的《红楼梦探源外编》由上海古籍出版社于1980年出版，该书收录了吴世昌除了《红楼梦探源》之外的《红楼梦》研究文章，其中包括《我怎样写》一文。而由吴世昌本人以及孙郁根、曹莉共同翻译为中文版的《红楼梦探源》一书，一直等到了1996年，才收入《罗音室学术论著》第四卷，由社会科学文献出版社于1998年出版。这是《红楼梦探源》在中国的第一次出版。《红楼梦探源》的英文本不分上下篇，而中文本则分为上下篇，因为上篇系著者自译，并有增删；下篇由他人翻译，其中第十一章至十六章的译者是孙郁根，第十七章后半至二十章的译者是曹莉。全书的章节题目均由著者所定。
《罗音室学术论著》第四卷的“编后”在谈到决定收入《红楼梦探源》时说道：“正在考虑请人翻译时，忽然发现了先生自译前半部书的手稿，从纸张分析，似写于回国前后；经与原书查对，内容有不少增补和修正（如原第六章第四节扩为一章等）。这发现使我们惊喜，随即请清华大学外语系两位青年教师曹莉、孙郁根翻译后半部，与先生自译稿合璧，以飨读者”[5]。由此可见，编者似乎并不知道中华书局早在1962年3月就曾经向吴世昌约过《红楼梦探源》的中文版，而吴世昌当时还曾很有信心地表示，再有两个月即可赶译出来交稿。换句话说，《红楼梦探源》的中文稿预计在1962年5月即可译写完毕。
有意思的是，直到“”爆发，《红楼梦探源》也没能由中华书局出版。当年中华书局先是向吴世昌约了稿，结果却又未能将《红楼梦探源》一书出版的原因，由于目前缺乏第一手的档案材料，我们很难作出准确的判断。估计主要是因为吴世昌边修改边翻译进度比较慢，加上他回国之后又根据最新掌握的材料，忙着撰写了一些新的红学论文，从而耗费了不少的时间与精力。他很可能在回国之后，就没有再进行《红楼梦探源》一书的翻译工作。另外，还可能与当时中国的政治局势有点关系。给中国带来了经济的大灾难，使得当局在政治上的控制不得不放松一点。一大批高质量的文史新著旧籍，恰恰都是趁着在这一个空档出版的。随着国民经济的情况略为好转，官方也就不断地加紧了政治上的控制。所以，六十年代初期一度出现的比较宽松自由的学术文化环境，只不过是昙花一现而已。可能是由于中华书局没有再催促，吴世昌也就没有再进行《红楼梦探源》的翻译工作，最后导致《红楼梦探源》一书只由他本人翻译了一半。
参考文献：
[1]俞平伯.从“开宗明义”来看《红楼梦》的二元论[C]//俞平伯点评《红楼梦》.北京：团结出版社，2004：37.
[2]俞平伯.关于治学问和做文章[J].文史知识，1885，（8）.
华中师大武汉传媒学院（以下简称“我院”）是一所传媒类本科高校，具有鲜明的传媒文化与科技教育特色，在开展“中国梦”的宣传教育方面具有独特的优势：第一，学校的专业设置及由有关部门组成的专业人员队伍，为开展生动活泼、形式多样的“中国梦”教育提供了良好的机制保障；第二，学校的人文社科性论坛――博雅讲坛，为深化“中国梦”教育展开全视野高层次的研讨提供了可能；第三，学校“大思政”教育的课程环境与实践教学模式的实施，为“中国梦”教育进校园、进教材、进课堂提供了途径和平台。
一、凭借专业设置与院系优势，开展严肃的政治主题与轻松的大众传媒相结合的“中国梦”教育
此番一改过去政治领导人遣用严肃政治话语表达施政理念的惯例，选用了富有感召力的生活化词语来表达亿万人民的共同心声，“中国梦”使得每一个中国人都产生了强烈的共鸣，并自觉地将家国梦、民族梦与个人的命运紧紧地联系起来，思考，谋划和行动。
但是，与一般生活化话语不同的是，“中国梦”有着丰富而严肃的政治语境。在今年3月17日的人大闭幕讲话中这样阐释了他的“中国梦”观念：“实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福”；“实现中国梦必须走中国道路，这就是中国特色社会主义道路”；“实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神”；“实现中国梦必须凝聚中国力量，这就是中国各族人民大团结的力量”；“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现”。[1]这些话虽然听起来耳熟能详，而其所蕴含的政治主题却极其鲜明、深刻，如何使其以生动活泼的形式入脑入心，华师大武汉传媒人作了探索性的尝试。
我院拥有新闻传播、播音主持艺术、表演艺术、动画与数字艺术等相关专业，拥有一支集编导演于一体的专业人才队伍，在时政新闻制作、主题活动策划等方面有得天独厚的优势。利用这些优势，按照教育部党组的部署，学校组织开展了“我的中国梦”系列主题教育活动。活动包括读书、征文、演讲、书画展、摄影、微电影创作等形式，教育和引导广大师生深入学习宣传贯彻党的十八精神，积极学习和践行社会主义核心价值体系，为“我的中国梦”积蓄正能量。学校还通过广播海报、图片展览、网络宣传、微博微信等形式，围绕近代以来中国人民坎坷追梦历程的深刻启示，围绕新中国成立以来特别是改革开放30年以来的辉煌成就和宝贵经验，多渠道、多角度地体现和反映广大师生的爱国之心、强国之愿、报国之志，强化对自身责任和使命的认识，树立实干兴邦、实干兴校、实干兴人的理念，努力实现中华民族伟大复兴和个人争光出彩的美好愿景。
需要强调的是，利用现代媒体优势开展严肃主题的政治教育活动，目的是为了更好地传播和接受，而不是娱乐，因此，绝对不能搞庸俗化甚至低俗化，那些用搞笑式的想入非非来演绎“中国梦”的作法是需要绝对避免的。
二、凭借“两部一处”和“博雅讲坛”，开展通识性普及启蒙与高层次的理论研讨相结合的“中国梦”教育
我院设有宣传部、思政课部和学工处（“两部一处”）及“博雅讲坛”，为开展通识性普及启蒙与高层次理论研讨相结合的“中国梦”教育提供了机制保障。前者的重点是通过活动与课堂进行“中国梦”的通识性教育，达到全校师生人人知晓“中国梦”的基本内涵和实质；后者则通过组织校内人文社科教师沙龙或邀请专家学者举办讲座等形式，进行高层次的“中国梦”教育研讨，达到相关人员从理论上“知其所以然”。
在党委的统一领导下，我院充分发挥“两部一处”的职能优势，分工协作，组成“中国梦”宣传教育团队，先后进行了下列通识性内容的学习与讨论：“十”的基本精神；“中国梦”与“十”之联系；“中国梦”提出的国际国内背景；“中国梦”的核心内容及其实质；“中国梦”与“中国人之梦”；我们该有怎样的“中国梦”，等等。
如果说关于“中国梦”的通识性教育，其它各行各业各条战线基本相同，而高校不同的是，其内容中必须包括理论探讨，否则，浅尝则止，势必疑问多多，造成认识误区。基于此，我院利用“博雅讲坛”，聘请专家学者开讲了“中国梦”。
一个时期来，理论界围绕“中国梦”进行了百家争鸣式的讨论，起初阶段的讨论比较温和、包容，有认为“中国梦”就是“梦”“民主梦”者，[2]有认为“中国梦”不仅是“强国梦”、“小康梦”，更应是“文明梦”；[3]有人主张“中国梦”是民族复兴的“多维梦”，[4]有人主张“中国梦”就是富有文化自信的“中国梦”，绝不是别的什么梦所能替代的，等等。[5]而近期围绕“中国梦”是否为“梦”而分为两派：以人大教授杨晓青为代表，旗帜鲜明在《红旗文稿》上发文反对将“中国梦”理解为“梦”，人称“反派”；[6]而以中央党校教授蔡霞为代表，则一以贯之地主张民主，并认为“中国梦”理所当然就是“民主梦”。[7]
学校组织思想政治课教师和宣传部、学工处的相关工作人员，以及学生中的理论爱好者，通过“博雅讲坛”积极参与专题研讨，增强了国情意识，提高了理论素养。
三、通过思政课堂的近代史与时事政治课程，进行学理化的中国近代史视角与当代国际政治视角相结合的“中国梦”教育
“中国梦归根结底是人民的梦”，它关涉到中华民族的每一个个体，已经成为全体国人乃至海外华人的共同愿景，足见其精神感召力和文化影响力之强大。其所以能如此，是因为这一概念有着深广的时空背景，能让人们产生丰富而美好联想，并引领人们突破自身局限走向思想高地，实现与时代巨人、思想巨子的跨时空对话。
高校是人类文明薪火的传播地，为了让“中国梦”这一文明火种薪火相传，有必要按课程设计的要求将相关知识系统化、学理化，即让其进教材、进课堂。我院进行了这方面的尝试，其作法是在“大思政”背景下通过现有公共政治课，运用学校业已形成的思政教育实践教学模式，进行学理化的近代史和国际政治视角的“中国梦”教育。
从近代史视角看，“中国梦”作为一个历史的概念有着清晰的意义发展轨迹，各个历史时期的仁人志士、思想巨擘都留下了自己的思考。1900年，梁启超在《少年中国说》中热情奔放地抒发了他的“中国梦”：“红日初升，其道大光……美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”[8]辛亥革命前夕，孙中山在其《建国方略》中规划了一个以“共和”冠名的“中国梦”，其以三民主义作为人民应有之“权”，以五权宪法作为政府施政之“能”，将建设国家的程序分为三个阶段，即军政、训政与阶段。[9]抗战胜利后，代表中国共产党人所描绘的“中国梦”是建立“自由民主的中国”，并解释说“它将实现孙中山先生的三民主义，林肯的民有、民治、民享原则与罗斯福的四大自由。”[10]
梁启超是的领袖，其“中国梦”就是维新变法，即“改革梦”，改革的目的是为了强国，亦不妨称之为“强国梦”。孙中山先生的“中国梦”提到民有、民治、民权，提到五权宪法，近似于“梦”。早期的“中国梦”是建立“自由民主的中国”，提到了孙中山的三民主义、林肯的民有、民治、民享和罗斯福氏的四大自由，似乎也倾向于“建国”。
2013年3月18日，海归学者王天骏做客湖北“爱上层楼”读书会，解读中华文明传统文化，解析了中国人百年三个梦：一是庚款留美生开创的“文明梦”，二是催生的“强国梦”，三是“”后产生的“小康梦”，认为我们当前所提的“中国梦”更倾向于“强国”与“小康”，而忽略了最重要的“文化”和“文明”，可能导致百年中华文明之梦的断裂，不能不引起国人的警醒和注意。
以上，都是近代史视角的“中国梦”教育素材，目的是为了“鉴往以知来”。
不久前，应奥巴马之邀作客安纳伯克庄园，坦诚地谈到：“中国梦就是国家富强、民族振兴、人民幸福。它也是合作、发展、和平、共赢的梦，这与美国梦和各国人民的美好的梦想是相通的。”此外，在与俄罗斯总统普金、韩国总统朴槿惠会面交谈时，也一再提到“中国梦”，并得到了俄、韩两国首脑的高度评价，认同“中国梦”与“俄国梦”和“韩国梦”的相通与相容。
因此，从国际地缘政治的视角，我们不妨将“中国梦”与“美国梦”、“俄国梦”、“韩国梦”等进行比较研究，根据各自的国情和传统，找出其中的异同及其所以同和所以异，以便更深刻地理解和践行“中国梦”，更切实地去实现个人的“中国人之梦”。
四、结语
关于对“中国梦”的理解，笔者赞同“中国梦是多维梦”的观点，认为“中国梦”是一代中国共产党人站在新时代的制高点上，代表最先进的文化和生产力而提出来的，它将以博大的胸怀、最大的包容性面对世界，接纳人类既往和当前的一切文明成果；凡是好的东西，它都会根据自己国情的需要而采取拿来主义，包括“”和“民主”；但“中国梦”绝不仅仅是“”和“民主”，还有“强国”、“小康”和“文明”，甚至更多。因此，当前理论界围绕“中国梦”是否为“梦”所进行论争，不仅不能提供正能量，反而会造成思想混乱，是毫无意义的。
参考文献：
[1].在第十二届人大第一次会议闭幕会上的讲话[Z].2013-3-17.
[2]王振民.开万世太平之路[EB/OL].共识网，2013，8.
[3]王天骏.中国需要文明梦[M].清华大学出版社，2012.
[4]安传香.多维的“中国梦”[EB/OL].新华网，2013-4-19.
[5]喻中.“中国梦”与民主政治道路的选择[J].红旗文稿，2013，（6）.
[6]杨晓青.与人民民主制度之比较研究[J].红旗文稿，2013，（06）.
[7]蔡霞.推进民主应该是中国共产党的执政使命[EB/OL].共识网，2013-5.
