生命化教育管理理念作为一种教育价值取向，一种新的教育理念，它注重以学生自身潜在的生命基质为基础，依据生命的特征来开展教育，来唤醒生命意识，启迪精神世界，开发生命潜能，提升生命质量；以关注生命的整体发展为旨趣，重视对学生心灵的培植、完整精神的构建和健全人格的培养，是一种和谐丰满、蕴含人生大智慧的教育。
任何一个理论体系的提出，必然有其背后的理论基础。生命化教育管理理念也不例外。在笔者看来，生命哲学、人本主义和建构主义理论是生命化教育管理理念的理论基础。
一、生命哲学是以人的生命为对象，对其进行整体的、系统的研究，以期获得生命问题的根本解决的学说。
它是更直接的存在主义哲学。该哲学的主要观点是：生命不是一种实体，而是一种活力。这种活力又来自精神面，因此，人的生命是从精神层面、文化层面去考察的。从这个角度看，生命哲学与文艺复兴以来的人文主义是一脉相承的。生命哲学进而用生命的发生、演变来解释世界、文化、历史。例如，古代人留下的古籍、文献、民俗（更广的文化）等，那就是他们的生命，那也就是文化，也写就了历史。故而，生命是世界的内在本质，最终根源。生命作为一种活力，又被从不同侧重面去理解，意志、冲动、渴求、期待、体验，不同的生命哲学家选择了不同的侧重面来建立自己的哲学。生命哲学，在认识论上，认为直觉高于理性（或直觉高于分析）；在心理学上，认为情意高于认知，这使得生命哲学具有非理性倾向。直觉可获得理性之外的体验，同时，直觉又超过一般感性。生命哲学认为，只有用生命去理解生命。而当体验与直觉被认为是生命的基本存在形式的时候，进而也就认为，生命只有通过内心体验和直觉去把握，自己通过自己的体验和直觉去把握自己。体验是人意识到自己存在的基本方法，体验也是对他人的存在加以理解的基础。由此，生命之间才得以联络，生命之间才得以沟通，对生命的研究也才成为可能。生命是自身运动、生成发展的过程，生命是生命流、意识流，故此，生命哲学认为存在先于本质，现象先于本质，人通过自己的活动过程而获得自己，获得本质，这是视生命为活力的观念延伸。从课堂教学的角度分析，生命化教育价值观念的基本理念体现为：教学是一种体现人的生命性的活动；教学中师生关系是一种对话、和谐的关系；教学是一个不断生成及提升生命价值的过程；是一种唤醒教育。即生命是一个不断创造、不断更新自我的过程，生命的意义也就在于这种体验性和创造性。从生命哲学的角度，生命化教育价值观念主张改变传统灌输式的教学方式，突出学生的主体性与主动性，不存在至高无上或权威的知识，强调学生对知识的理解和建构；学生的学习过程不再是被动地接受知识，学习就是经验的建构，学习就是体验和创造相结合的过程。
因此，如果说生命哲学的基本功能是确立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲学所确立的自我形象为蓝图，以实现自我为目标的教育管理理念。其基本功能是尊重个体的生命意识，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的关系上，生命哲学是生命化教育管理理念的基础和前提，是生命化教育管理理念所要实现的终极目标；生命化教育管理理念是生命哲学在教育实践中的落实，是生命哲学的实现。二者密切相关。
人本主义心理学的基本理论是：人性本质是善的，人生而具有善根，只要后天环境适当，就会自然地成长；心理学家研究人，必须以整个人为对象，不能采用分解组合的方法去了解人；人所表现的任何行为，既不是外在刺激引起或决定的，也不是鼓励或片面的，而是发自内在、出于当事人自己的情感与意愿所作出的自主性与综合性的选择。人本主义心理学的中心理念有二：一是人是不可分割的整体，想了解人、研究人，必须从整个人着眼；二是每个人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和经验，有它自己的痛苦与快乐。人本主义观点强调：心理学的研究对象应该是"健康人"；成长与发展是人与生俱来的自然倾向，其中，自我的充分发挥和实现是人的基本需求之一；人并不是被动地受到环境的制约，人具有创造性、主动性以及对自己的未来作出能动的选择；人的本性由经验、无意识和情感所滋育，但不为这些因素所决定；人的潜能的发挥是源于个体自我实现的需要，自我实现需要是潜能和人格发展的驱动力。所谓自我实现的需要，通俗地说，就是一个人能够成为什么，他就必须成为什么，他必须忠于自己的本性。正是由于人有自我实现的需要，才使得有机体的潜能得以实现、保持和增强。人和人格的形成就是源于人性的这种自我的压力。人最终不是被浇铸和塑造、教育而成的，环境的作用最终只是允许或帮助，使他潜能现实化，而不是实现环境的潜能。因此，人本主义心理学家呼吁教师不应该以主宰者的身份自居，不应该“理所当然”地认为自己应该告诉学生做什么和怎么做，而是应该成为学生自我发现和自我探索过程中的“促进者”。
二、生命化教育管理理念的提出，也必然是借鉴了人本主义积极思想。人本主义观点主张研究人的本性、潜能、经验、价值、创造力及自我实现。
该观点坚持以人的经验为出发点，强调人的整体性、独特性和自主性；坚持以机体潜能为基础，强调人的未来发展的可能性及其乐观前景；坚持人的价值和人格发展为重点，强调把自我实现、自我选择和健康人格作为人生追求的目标等等，实质上体现为对人及人的生命价值的高度重视。从人本主义观点出发，生命化教育管理理念主张以“人”为本，强调学习者的主体地位与尊严，追求人的个性、人性、潜能的发展；强调教育的根本目的在于帮助学生发展其的个体性，帮助学生探讨和理解隐含在他们所有经验中的个人意义，帮助学生发展自己的潜能和创造力，最终实现自身的价值；强调在教育管理过程中，应以学生为中心，努力适应学生的各种需要，发挥他们的各种潜能，使他们能够愉快地、创造性地发展，并成为心理健康的人；强调教育管理过程中教育管理者的基本任务不是“判断”和“说教”，而是“发现”和“促进”。即要“目中有人”，即目中有学生，要以学生为中心，要发展学生的个性，要使学生的价值在教育中得以实现。
建构主义学习理论建构主义学习理论最先由瑞士心理学家皮亚杰提出。作为一种新的认知理论，建构主义对教育教学理论提出了一整套新的解释。建构主义认为，世界是客观存在的，对客观世界的解释及其意义的赋予是由主体在与周围环境的相互作用的过程中，在自己原有的知识经验的基础上，不断地建构起来的。因而，知识不是外在于学习者的客观存在，而是学习者主动建构的过程。认知结构通过“同化”和“顺应”两个基本过程来实现知识建构。并在“平衡—不平衡—平衡”的无限循环中不断得到丰富、提高和发展。建构主义学习理论可以概括为以下几点：第一，建构主义学习理论强调以学生为中心，发挥学生的主体性，注重互动的学习方式，倡导合作学习，注重让学习者参与探究学习活动。并且指出个体对新的现象和观念必须建构自己的意义，但建构意义的过程总是在一定的社会情境中进行的。
第二，知识不是被动接受的，而是认知主体主动的建构，即学习过程是学习者在一定情境下进行的能动的知识建构活动。根据这个原则，教师不可能把知识完整地转移（transfer）到学生头脑中去，相反，是学生自己从他们所听见的话语或所见到的形象中建构了他们自己的意义。在此建构过程中，学习者已经知道的东西（不论正确的还是错误的）极为重要。因为有效的学习“只能由个体学习者基于自己的经验背景而建构起来……意义是学习者通过新旧知识经验间反复的、双向的相互作用过程而建构成的”。
第三，认知的功能在于适应，使学习者能够对经验建构可行的解释。因此外在世界的知识被看成是人的尝试性建构。建构主义并不否认客观世界的实在，但却认为人们只能以个人的和主观的方式认识这一实在。有时人们对这条原则产生误解，以为它主张“什么都行”（anythinggoes）的相对主义，以为人的每一个建构结果都是允许的。其实绝对不是这样。建构的结果必须是“可行的”，只有那些对建构者有用的建构才是“可行的”。
建构主义学习理论更多的是对学生学习方式的一种构想，但其以学生为中心以及注重学生主体性的发挥等思想，正体现了对学生生命的极大关照，是生命化教育管理理念的精神所在。
生命哲学、人本主义心理学和建构主义学习理论这三大理论体系，从不同的视角来关注人类的生命与本性，给人类的教育活动以极大的启迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的体现。在笔者看来，随着生命哲学、人本主义心理学和建构主义学习理论的丰富与发展，生命化教育管理理念将在教育实践中日益彰显出独特的魅力，使人类的教育活动充满生机与活力。
参考文献：
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（二）语文教学与生命践行的关系生命教育是一种生命践行的教育。学生具备对生命的认知与情感还不够，还需要切实地去履行生命存在的职责与义务，为自己的生命负责，也为别人的生命尽一份力。小学语文教学与践行生命教育的关系在于：语文课堂可以通过文学作品中的正面人物形象，感染学生心灵，熏陶学生思想，树立学生行为规范的楷模，进而激励学生实现人生价值。大量的实验证明：榜样的力量在小学生成长过程中有着巨大的作用，小学生的行为学习力以模仿性学习为主，且喜好模仿受到尊敬、欢迎、敬佩的对象。语文教材中的典型人物对小学生行为的示范与激励，不仅能起到对小学生践行生命教育内涵的导向功能，其践行本身也是提升小学生生存技能与生命质量的根本途径。
二、生命教育理论在语文教学中的实践
（一）语文的生命认知教学小学语文的生命认知教学应以建构小学生生命认知内容为主。通过对小学语文教材（以苏教版为例）的梳理，笔者针对小学生生命认知教学内容进行划分，并列举了相应的篇目。教师在构建小学生生命认知内容时，可将其划分为“认识与珍惜生命”、“尊重与爱护生命”、“享受与超越生命”三个维度，整理相应的素材实施教学。合理的维度划分是生成教学系统性与科学性的前提。
二、大学生生命意识缺乏的原因分析
1.家庭教育的缺乏。
当代大学生都是90后，多为独生子女，习惯了以自我为中心，在人际交往中很少能换位思考，理解和包容他人，甚至不能真正理解和尊重他人的生命。还有一种情况是属于留守儿童的成长经历，子女在成长后与父母的沟通交流不畅通，根据心理学的研究，儿童在六岁之前如果缺少父母的陪护，共情能力就不能得到很好的培养，从而影响大学生健康心理的发展和生命意识健全的完善。
2.学校教育的忽视。
家长、学校以及社会普遍重视成绩，忽视人的心理发展，对挫折教育重视不够，大学生在成长过程中，在学习和生活中遇到负性生活事件，缺乏足够的心理承受能力，容易出现茫然、自暴自弃，或者迁怒他人和社会的应激反应。“教育的目中无人和生命的淡漠，不仅使学生体验不到生命的乐趣和意义，还导致学生不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命”。
3.大学生心理不够完善。
从目前的社会形势来看，生活节奏的加快，人际关系的复杂、就业形势的严峻以及信仰的缺失，导致大学生面临着更为沉重的学习、经济、心理和就业压力，大学生的精神负担加重，焦虑、压抑、迷茫、缺乏安全感等心理失衡的问题。心理脆弱的或调适能力差的学生往往就会放弃努力，放逐自我或者选择极端、消极的方式处理这些心理问题，在一些事件的刺激下就会出现自残或残害他人的过激行为。
4.不良网络和媒体的负面影响。
网络几乎是大学生生活中离不开的必需品，大学生对于网络安全防范意识比较差，好奇心也强，对网上那些黄赌毒、鼓动自杀言论、教唆犯罪的行为无法区分，常会迷失自我，而网络游戏，图片、视频，网络小说等等的传播，暴力和色情常常冲击着大学生的心灵，在冲动的情绪之下常常引发识别能力和自制能力的下降，从而诱发漠视生命的行为发生。
三、加强高校危机管理，构建生命教育的实现途径
笔者结合自身从事学生工作和心理咨询工作的经验，认为，首先要让学生树立正确的生命认知观，加强对生命教育的重视和参与度，丰富生命教育的内容，其次还要重视高校危机管理的预警机制，加强全部门参与的管理理念，拓宽生命教育的途径。本文试从以下几个方面探析构建生命教育的实施途径。
1.利用国学教育塑造大学生的信仰与追求。
实践证明，国学教育是大学生生命教育的有效途径，国学涵盖了中国优秀的传统文化精髓核心，包括珍视生命，热爱生命，探索生命的价值和人生追求，这些都潜移默化地影响着大学生的价值观和生命认知观。通过坚持长期开展国学讲座，开设国学教育课程，借助传统文化精髓，塑造大学生有信仰和追求的生命认知观，肯定多元的价值观和成功观，成就有意义的人生。
2.心理辅导与法制教育并重。
有调查数据显示大学生的心理健康水平呈逐年下降的趋势，心理教育也是高校教育比较薄弱的一个环节，应该成立专门的心理辅导教师队伍，多开展心理咨询、心理辅导教育活动，洞察学生的危机动态，在第一时间化解危机。此外，要重视法制教育，要让大学生懂法、敬畏法律，在冲动的时候能悬崖勒马，避免更大的伤害。
3.重视大学生的生存和挫折教育。
生存教育可以让学生在面临危机时成功自救，在能力范围之内帮助他人，降低风险和损失。比如应对火灾、地震等事件，还有溺水、交通、踩踏等事件的安全教育。抵制网络不文明现象，构建校园文明网络，利用网络发现舆情，传递正能量，提倡文明健康的生活方式。挫折教育可以让学生在成长中发挥真正的潜能，更好的适应社会，可以利用丰富多彩的团学活动、主题班会，社会实践活动，志愿者活动等感受生活的乐趣、克服困难后的幸福感，达到挫折教育的目的。
二、抓住有利时机，高度重视学生行为习惯的养成
习惯决定态度，态度决定高度，良好的行为习惯可以使一个人的事业、生活一帆风顺，芝麻开花——节节高。因此，在初中地理教学过程中，地理教师应该抓住一切有利时机，培养学生形成良好的行为习惯、学习习惯。俗话说：“无规矩不成方圆”。因此，上第一节课时，我就宣读了地理课的要求。在此后的地理课上，我不仅重视学生地理知识的掌握、地理思维能力和读图能力的培养，同时密切关注学生的行为表现，表扬表现良好的同学，而对表现比较差的同学进行惩戒教育，树立良好的课堂氛围，引导学生形成良好的行为习惯和学习习惯。课堂教学中，地理教师对学生的行为表现进行表扬或惩戒，可以帮助学生形成良好的行为习惯和学习习惯，为学生的未来奠定良好的基础。
三、抓住有利时机，引导学生逐步树立崇高理想
理想是启明灯，没有理想，就没有前进的方向。培养学生形成崇高的理想，用崇高的理想引领学生成长成才，地理教师责无旁贷。在地理课上，我经常用张海迪等人的先进事迹，激励学生逐步形成不怕困难、迎难而上、奉献社会的高尚品质和崇高理想；同时引用总理“为中华之崛起而读书”的豪迈，激励学生努力学习，将来奉献社会、报效祖国。课堂教学中，名人的先进事迹和名人名言，可以帮助学生树立远大的理想，为学生的未来保驾护航。
四、抓住有利时机，培养学生的地理思维能力和读图能力
生命教育的手段是教育，实质还是教育，需要通过一定的教学形式实现其教育目的。因此，在初中地理教学过程中，地理教师应该抓住一切有利时机，培养学生的地理思维能力和读图能力。例如，在学习《西北地区》时，学生先了解了西北地区的地理位置和地形概况：位于西北内陆，山脉众多；我见机提出问题“这样的地理位置和地形对气候有什么影响呢？”学生回答：“位于西北内陆，又有山脉阻挡，海洋湿润气流难以到达，降水少，气候比较干旱；”接着我又提出问题“这样的气候对河流、植被有哪些影响？”学生回答：“由于降水少，河流、湖泊数量少、水量小；自东向西随着降水的减少，植被由草原演变为荒漠草原、荒漠；”最后我又提出问题：“这样的气候和河流特点对农业生产有什么影响呢？”学生回答“由于降水少，农业多分布在地表水相对丰富的地方，如山麓、塔里木河沿岸，发展绿洲农业”。
又如：在学习《青藏地区》时，引导学生按照上节课的学习，分析青藏地区海拔高对本地区自然地理要素和人文要素的影响。青藏高原地势高，可推出很多：一、可推出本地区气温低、多冰川，是亚洲众多大江大河的发源地；二可推出本地区冬寒夏凉，无霜期短，所以热量条件差，作物熟制为一年一熟，主要种植青稞，饲养牦牛等；三可推出本地区空气稀薄，日照充足，有利于植物进行光合作用；四可推出本地区昼夜温差大，有利于营养物质的积累；由三、四可推出本地区种植的青稞、小麦等农作物穗大粒饱，单位面积产量高。课堂教学中，地理教师引导学生运用地图层层推进的分析问题，既可以培养学生的地理思维能力，也可以培养学生的读图能力，真正体现了“学习对生活有用的地理，学习对终身发展有用的地理”的课程理念，为学生的终生发展奠基。
五、抓住有利时机，培养学生的交往能力
生命教育的手段是教育，实质还是教育，需要通过一定的教学形式实现其教育目的。因此，在初中地理教学过程中，地理教师应该抓住一切有利时机，培养学生的交往能力。课堂教学中的点点滴滴，引导学生懂得了礼貌待人的重要性，逐步学会了与人交往，也传承了中华民族的传统美德。
0.引言
教育的目的是培养综合素质型人才，培养学生热爱生活、积极进取的生活态度，引导学生充分发展自我，促进身心健康的发展。但是就目前高中教育而言，还无法达到这一目标，在实际教育中，功利性较强，学生独特的思维与个性被抹杀，严重者出现生命意识淡薄的现象。其主要是由于教育的功利性导致的。使得教育本质教会学生寻求人生价值，获得生命的真谛逐渐模糊，因此，急需要在生命教育理论下进行教学。尤其是在高中语文古诗词教学中，从古人对生命的看法来获取生命意义的启示。
1.生命教育理论在高中语文古诗词教学中的作用
根据新课标要求，高中语文课程教学目的是培养学生的语文素养，确保学生能够具备较强的语言应用能力与审美能力，形成良好的思想品德素质，促进身心的健康发展。语文素养的培养需要以生命教育理论为前提，在高中语文古诗词教学中，其是培养学生语文素养的重要内容，因此，生命教育理论在高中语文古诗词教学中具有重要作用。另外，语文教学目标与生命教育理论思想相同，主要是培养学生的语文素养，发挥出育人作用，需要借助生命教育理论来辅助高中语文古诗词教学，以便充分发挥出语文课程的育人作用，促进学生形成正确的人生观与价值观[1]。
2.生命教育理论下高中语文古诗词教学措施
将生命教育理论与高中语文古诗词教学相互结合起来，会使得教学内容更加具体化。高中语文古诗词教学中的生命教育包括情感教育、人格教育以及审美教育等内容。其教学措施主要包括对话教学与体验教学两个方面。
2.1对话教学
对话教学是一种新的教学理念，对话教学是建立在双方平等、民主条件下的，通过运用言语、思维等方式来交流与沟通，注重人的个性化与主体性。其教学形式包括：师生对话、生生对话。
在师生对话中，需要以平等为前提，需要师生双方的沟通与交流，而不是教师单方面的说。师生对话教学并不是简单的问答，需要注重精神方面的交流[2]。例如，在《陈情表》教学中，教师在让学生对课文进行阅读，让学生在文中寻找作者陈述的几种情感，使得学生带着问题阅读课文，以便达到学习的目的。当学生阅读完成之后，学生根据自己的理解回答教师的问题。学生A回答：“悲情，在第一段‘臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。’表明自己身世可怜、父亲早亡，母亲改嫁。以及下文中的‘臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。’均说明作者身世之苦，总结为悲情。”另外，学生B回答：“陈述了作者的怨情。在第一段中‘行年四岁，舅夺母志。’表明作者对舅舅不让母亲改嫁而怨恨舅舅，出现怨情。”在学生各抒己见的过程中，促进了教师与学生的交流与沟通，教师在充分尊重学生的前提下，将学生作为一个独立的生命个体来看待，符合生命教育理论内容，在对话中促进学生综合素养的提高。
在生生对话教学中，学生之间通过小组讨论与交流来学习。例如，在《兰亭集序》教学中，教师让学生组成若干个小组，对“作者在本次游历中如何对生死观的感悟进行理解的”这一问题进行解答。学生之前可以通过查阅资料、询问教师等方式来寻找答案。小组成员每人分别对自己分配到的任务进行理解，其任务包括对每个段落的大意进行了解以及深入分析作者对人生的感悟。学生m讲述前两段主要描写兰亭集会的盛况，描写集会的时间、地点、人物、参加缘由以及环境、天气等。通过对环境的描写可以感受到作者对大自然的恩爱之情，主要围绕“乐”而展开。学生n讲述第三段的大意为通过兰亭集会联想到人们的相处方式以及处世之道。继而对生死问题进行讨论，对“修短随化，终期于尽”的无奈，对“死生亦大矣”的沉痛感悟。在第四段中，“若合一契”表明古人对生死也有自己的看法与理解，而“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达的是虚无主义的思想，在当时的东晋时代，体现作者的积极人生观。通过对话教学，让学生深入体会到古诗词教学与生命教育理论的联系与融合处，更好地理解古诗词的意思与所表达的情感。
2.2体验教学
首先，需要创设教学情境，激活体验。在体验教学过程中，创设教学情境，能够让学生更加生动形象地体验到教学的内涵，能够激发学生学习的积极性与主动性[3]。例如，在《雨霖铃》教学中，可以根据诗词中的文字来想想离别时的场景，教师可以通过模拟的方式将情境再现，为学生创设学习情境。在离别时，作者与友人眼含热泪，相顾无言，在凄冷的清秋时节更加渲染出离别的情绪。在创设该情境的时候，可以通过多媒体播放相应的音乐与图片等，让学生带入在情境中，体会作者的感受与思想感情。其次，注重审美，升华体验。在高中语文古诗词中具有大量的优美诗句，在语言美中，古人在文字上下苦功夫，例如《人间词话》中“红杏枝头春意闹”的“闹”字，完全将春意展现出来。在意境美中，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”展现出来的是气势磅礴的意境。在审美体验中，需要引导学生对其进行审美想象，并感受意境美。
3.总结
教育是对人进行有目的的培养活动，需要将人看成是独立的生命个体。在进行教学的时候，首先需要对生命意义进行教育，对生命教育理论进行了解。尤其是在高中语文古诗词教学中，需要融入生命教育理论，促使学生更好地理解作者的思想感情，深入了解作者的感受。同时，让学生体会到生命的意义与价值，提高学生对生命的珍爱与敬畏意识。
【参考文献】
大学生所处的年龄阶段以及所受到的良好教育，使得他们的抽象逻辑思维能力迅速发展，自我意识水平明显提高。大学生不仅对外界事物感兴趣，而且更加关注自身的变化。对外面的世界，大学生充满了新鲜和好奇，洋溢着激情和期盼，他们渴望认识这个变幻莫测的世界，急切地体现出自己对社会现象的表现欲和参与欲。
(二)自主性强，亟须确立自主生活意识
与中学时代，凡事总要问父母，习惯于征求长者意见的做法迥然不同的是:进了大学，他们认为自己终于成为大人了，渴望自我做主，能够独立处理属于自己的事情，更好地完善自我，更好地求得自身的发展。
(三)交往意识强，亟须建立起良好的人际关系
由于大学生缺乏交往经验，特别是大学新生初涉人际交往，除了尊重他人的人格和平等交往外，了解和掌握人际交往中的一些知识和道理，当为必要。在人与人的相处中，要不断扩大自己的人际圈，要以宽容心来悦纳对方，要善于学会换位思考，尽量减少和有效化解彼此间的矛盾和误会，建立起广泛和良好的人际关系。
(四)性意识增强，亟须正确处理好与异性的关系
两性关系的相处，是大学生活中不可缺少的一个方面。通过与异性的交往来认识异性，有利于消除对异性抱有的神秘感，获得异性的信赖和友谊，促进人的全面发展，不断健全和完善自我。但是，异性友谊不同于爱情，与异往的成功与否直接影响大学生的自信和人际交往能力等因素，影响着大学生今后的婚恋生活。因此，大学生不仅要学会如何与异性相处，也要学会解决在两性相处中遇到的问题，正确地处理好与异性的关系。
二、大学生生命观的现状
(一)生命价值感不强
随着年龄的增长，大学生的自我意识也不断的加强，自我意识的发展，伴随着客体我与主体我的分化，学生现实与理想之间的矛盾就会更加突出。一旦大学生面对情感、学业以及就业问题时，理想与现实之间的差距感更加明显，极易产生人生无意义感，感到人生没有动力，空虚、无聊等。进而在现实生活中就会表现出不思进取、思想颓废等现象，将自己的思想注意力转移到网络游戏、恋爱以及逃课等方面。这充分反应出了大学生生命意义缺失的现状。
(二)生命意识淡薄
当前，不少大学生对待生命以及死亡的态度出现了扭曲，认为死亡是摆脱生活痛苦的根源。据不完全统计，近几年来，大学校园的暴力、自杀事件逐年增加，宿舍投毒等事件屡见不鲜。每一个事件的背后，都是一个花样年华生命的消失。这些事件充分显示了当前大学生对待生命的态度、生命意识的淡薄。其不但给自己造成了无法弥补的损失，而且给家人、学校乃至社会带来了巨大的不良影响。
(三)生存技能不足
为了更好地适应社会的生活、工作节奏，大学生要在社会化的过程中努力学习、掌握生存、生活技能。但是，现在大学生的施救、自救以及规避风险的能力薄弱，在日常生活过程中，对于疾病防护、防电防火、保障个人财产以及危机情况下的自我保护能力明显不足，充分显示了当前大学生生存技能低下的现状。三、积极心理学视角积极是积极心理学的核心理念，积极心理学认为:每个人都具备积极的、潜在的、建设性的力量。积极心理学侧重于对人积极性格的培养和发掘。确保当人处于困境时，能够保持积极乐观的心态去面对，有效挖掘自身的积极力量和优秀品质，最终促使人形成有效解决问题的策略，指导人们采取正确、积极的态度去解决问题。
四、积极心理学视角下大学生生命教育探索
(一)培养积极的生命观
培养大学生积极的生命观是生命教育的重要目的。在积极心理学视角下，大学生积极的生命观培养可以通过以下几个方面。1．生命存在观。马克思认为，有生命的个体的存在是人类历史的前提。所以，大学生应首要树立生命存在观，对生命存在的重要性有清晰的认识，除了要对自己的生命有意识有效的保存外，对他人的生命也要学会爱好很珍惜。2．生命独特观。人的生命都是独一无二的，每个生命的精神。因此，大学生对于生命的独特性需要充分理解，对于生命要学会敬畏和尊重。3．生命质量观。一方面，需要不断努力的学习，掌握所学的知识结构，进而提升自己的内涵。另一方面，大学生要学会走向社会，通过社会实践活动去实现生命的真正价值。只有融入社会，生命才能得到社会和他人的支持，进而便得更加强大。4．生命超越观。大学生要积极挖掘自身的潜能、积极力量，而后，不断完善自己，最终在社会实践活动中完成自我的超越，提升生命存在的价值。
(二)提升积极应对挫折的能力
当面对困难、挫折时，大学生要积极寻找有利要素，努力奋起，在努力过程中意识到自身生命的价值和意义，最终激发自身的积极力量去改变困境，从而要更加敬畏、尊重生命。大学挫折教育最最重要的是培养学生面对挫折的积极心态。积极心理学认为积极的情绪体验有利于激发体内积极的因素，进而激发人的潜能。
随着现代科学技术和教育水平的不断进步，人们在物质文化以及生活水平方面都得到不同程度的提高，在物质生活得到满足的同时，人们开始对“人”越来越关注，越来越注重人的感受，生命、人权、人性和自由也得到进一步的尊重和重视。马克思主义理论教育应时而起，紧跟时代的步伐，把“以人为本”、“生命关怀”和“尊重生命”吸收进理论研究当中，并把理论研究成果积极的应用到实践中去，使之得到检验与发展。
一、生命存在是马克思主义理论教育的起点
存在是发展的前提，雅斯贝尔斯认为，个人获得存在的途径是阐明存在、实现存在，因为只有明白存在的意义才能实现存在。人类从古至今对生命存在一直都非常重视，人类的发展是生命存在的最好体现，然而在科学技术飞速发展的今天，现代教育被标准化和规范化了，教育失去了其本身应具有的纯真本质。人的能力与个性被“标准化”，被死板的题型或几个简单的数字符号所束缚，人成为知识的储存设备和考试的机器，他们本身的自由、个性和创造精神都遭到了严重破，没有了生机与活力，生命存在的真正意义消失殆尽，唯一残留下来的是考试，是束缚，是制度化的样式。所谓的“人”这时只不过是现代教育的一个中介，一个载体，一个工具，扭曲人性，把人变成单纯的手段，忽视了人作为人的价值。教育也失去原有的起点，原有的意义，成为机械的教育。“以人为本”马克思理论教育理念的及时提出，在充分关怀生命、尊重生命的基础上，把人的自由、个性和创新精神从更深的层次挖掘出来，把人从所面临的精神困境之中解脱出来，使人重新找到其生命活动的真正价值和归宿，马克思主义理论教育对生命存在的珍视，使“人”充分领悟到生命的价值和生活的意义。与此同时，也营造出一种对生命、人性、自由、创新十分崇尚的环境氛围，某种意义上说这也是一种时代潮流、时代主题。
西方有位哲人这样认识教育：教育就是你学过的知识在过了很多年淡忘之后所剩下的那个东西。因为知识可以遗忘，只有通过知识而融化在生命中之中的意义，才是永远的、终身的。所以，我国学者黄克剑先生把教育的使命归为“授受知识，开启智慧，点化或润泽生命”。马克思主义理论教育亦是如此，只有把马克思义理论教育贯穿于生命的整体发展之中，而不是为了教育而教育，忽视生命的存在，才更具有现实意义。
马克思主义理论教育认为教育过程是一个漫长的发展过程，如同植物在生长过程中需要不断补给生命养料一样，是人的生命渐渐成长的过程，是使生命全面、均衡发展，人们不断追求其人生价值，成长为身心健康、全面发展、富含创造活力的新人的过程，是人为彻底摆脱制度化、标准化、符号化、工具化艰辛斗争的过程。这就决定了马克思主义理论教育应当以生命存在为起点，以能够促进人的生命和谐发展为教育内容，以精神的养成和人格的塑造为宗旨，走向对生命更加深刻的理解，实现所有生命和谐地共同发展。
二、人的全面发展是马克思主义理论教育的目标
中国的教育文化源远流长，由于文化传统的影响、对马克思主义的了解不够以及马克思主义理论教育工作自身认识的局限性，我国的马克思主义理论教育工作形成了固定的文本教育范式，马克思主义理论教育中存在着严重的人本精神缺失现象。在社会价值与个体价值之间，一直以牺牲个人发展的价值为代价来迎合社会需要，培养出的只是缺乏独立人格，缺乏鲜明个性和创造活力的人，导致了马克思主 义理论 教 育“目中无人 ”现 象 的存 在 ，只 中书本，不重人本，严重影响了人的全面发展。这样发展下去不仅导致了马克思主义教育目标的设定过于高远、单一，以及在教育内容以及方式方法的选择上，也难以摆脱实用主义和艰涩工具化的取向，这就要求我们要不断提高马克思主义教育的实效性，吸引力和感染力。我们对个人独立价值的培养，要求我们必须从人的角度出发，充分考虑人的需要，对马克思主义理论教育的价值目标重新进行定位。即把“人”作为马克思主义理论教育的出发点，把培养具有独立人格的“人”，促进人的全面发展作为马克思主义理论教育的最高理想，也是马克思主义理论教育的前提。
新时期，马克思主义理论教育在教育教学中，日益呈现出人本价值取向的特征，以人为本更引人关注。主要表现为尊重人的个性、关注人的社会性、注重发挥人的主观能动性等方面，其目标是以人的全面发展作为自己的价值取向。马克思主义理论教育的对象是人，促进人的全面发展是马克思主义理论教育改革创新的根本目的，也是马克思主义理论教育落实“以人为本”的基本目标。同志提出：“我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”社会与个人是辩证统一的关系，“人”是社会群体中的不可缺少的一份子，在社会发展中扮演着极其重要的角色。在当今的社会环境中更是如此，社会的发展更是离不开社会中“人”的发展，社会发展与个人发展是息息相关，不可分割的。因此，马克思主义理论教育在注重社会发展的同时，应充分挖掘个体人的发展潜能，不是把人作为工具来培养，而是作为发展对象来培养。因此，培养全面发展的生命个体应该成为马克思主义理论教育最根本目标。
三、关注生命是马克思主义理论教育的精髓
现代社会，人类文明不断发展，人们对自身的生命需求也有了更高的要求，然而现代人却面临着从未遇见过的生命存在与自身发展意义上的困境。精神上受到压抑、束缚的人们渴望从中解脱出来，人的问题也更加受到社会的高度重视，“以人为本”这个理念的提出也更加具有时代意义。马克思主义理论教育向“以人为本”教育观念的转变不但顺应了社会和人的全面发展的内在要求，也是教育自身发展的必然。在教育规范化的今天，教育所面临的问题越发引人重视，应对教育中人的主观能动性的发挥，社会环境以及实践活动的影响给予极大的关注。人们发现目前教育中越来越缺乏尊重、关注个体生命的人道意识和人本理念，人成为存储知识的工具，一股力量正在慢慢吞噬着原本生机勃勃的个体生命。因此，我们应该从生命视角重新理解和审视马克思主义理论教育，使马克思主义理论教育更贴近现实的人、生动的人，提倡珍视生命，热爱生命，关注生命，使学习文化知识和人的自身发展和谐统一，把马克思主义理论教育从被动接受过程转变为主动学习实践过程；充分发挥人的主观能动性，实现马克思主义理论教育培养全面发展的个人的目标，从而体现它的人性关怀。
马克思主义理论教育应从关注人的生命出发，执著追求生命的价值和意义，不断提升人的生命质量，以培养具有独立人格，鲜明个性和创造活力的新人为己任，通过生命整体的发展来促进社会的进步。马克思主义理论教育应依据生命有限性、无限发展的可能性、独特性、和超越性的特征，遵循生命发展的原则，引导生命走向更加完善、和谐与发展的境界，引导生命从迷茫走向清晰。现如今，学生对自身成长，对生命价值的关注越发强烈。特别是在科技文化飞速发展的今天，人才竞争如此激烈，社会对人才的需求和对人才素质的判断标准发生了很大的变化，这种变化对学生的能力提出了更高的要求，相应的对马克思主义理论教育的内容也提出了更高的要求，生命教育的研究也越来越受到全社会的关注和重视。
马克思主义理论教育的目标由知识层次提升到生命层次，这是一场深层次的观念变革。通过这样历史性的变革，促使我们的马克思主义理论教育真正向生命敞开，促使我们的学校引入人性化的教学理念，切实把尊重人，发展人落实到具体的教育教学中，充分发挥人的主体性，成为真正“人”的学校，并让所有的生命在这里焕发出自己独特的光彩。社会的发展离不开人的发展，人的进步，这就要求马克思主义理论教育在个体生命成长的过程中，充分尊重生命的发展需要和内在规律，充分发掘个体生命发展的无限潜能，鉴于此，马克思主义理论教育应具有正确的价值取向和生命理念。然而，以往的马克思主义理论教育却淡漠了人的存在，忽略了让人实现自身的价值的需求，太注重生命以外的东西了，而没有把“人”放在最重要的位置上，这是以往教育的弊端。
马克思主义理论教育的过程是生命意义逐渐显现的过程，马克思主义理论教育的目的就在于促进生命的不断成长，把人作为自己的出发点和归宿，使人从模糊的生存状态走向清晰的存在发展状态。我们当代的马克思主义理论教育是要为社会发展和人的终身学习与发展服务的，理应对人的生命成长历程给予全方位的把握，既要关注人的过去、也要关注人的现在和未来，让他们在自身的成长过程中学会学习、学会做人、学会做事、学会如何共同生活。
四、生命关怀是马克主义理论教育的坚定立场
随着社会的进步和人类文化的发展，人的生命的存在与发展对于马克思主义理论教育的需求也日益提高，也更丰富、广泛和深刻。个体的人首先要做自己生命的主人，认识生命的意义，掌握生命发展的规律，协调自身的行为，这样才能够更好的控制外部行为，使世界为人类造福。
马克思主义理论教育对生命潜能和价值的开发、人的发展需要的满足和精神生命的人本关怀，成为马克思主义理论教育的重要基础性价值。马克思主义理论教育应成为创造幸福人生和人类社会进步、和谐的重要工具。
当代中国马克思主义理论教育要面对生命存在的现实，主动承担起自身的时代赋予的责任；以培育具有积极、良好的生存方式，具有主体意识，自主、自立能力，富有生命活力的健康个体为己任；从整体出发，以更深层次的眼光进行自我改造，以长远的发展眼光促进生命的成长；尊重生命、发展生命、完善生命，关怀生命，把人的生命的全面发展和可持续发展作为马克思主义理论的教育理想。这正如人类的生命存在需要理想，人生需要目标一样，马克思主义理论教育也需要理想，也需要目标，更需要有坚定的生命立场。
随着现代科学技术和教育水平的不断进步，人们在物质文化以及生活水平方面都得到不同程度的提高，在物质生活得到满足的同时，人们开始对“人”越来越关注，越来越注重人的感受，生命、人权、人性和自由也得到进一步的尊重和重视。马克思主义理论教育应时而起，紧跟时代的步伐，把“以人为本”、“生命关怀”和“尊重生命”吸收进理论研究当中，并把理论研究成果积极的应用到实践中去，使之得到检验与发展。
一、生命存在是马克思主义理论教育的起点
存在是发展的前提，雅斯贝尔斯认为，个人获得存在的途径是阐明存在、实现存在，因为只有明白存在的意义才能实现存在。人类从古至今对生命存在一直都非常重视，人类的发展是生命存在的最好体现，然而在科学技术飞速发展的今天，现代教育被标准化和规范化了，教育失去了其本身应具有的纯真本质。人的能力与个性被“标准化”，被死板的题型或几个简单的数字符号所束缚，人成为知识的储存设备和考试的机器，他们本身的自由、个性和创造精神都遭到了严重破，没有了生机与活力，生命存在的真正意义消失殆尽，唯一残留下来的是考试，是束缚，是制度化的样式。所谓的“人”这时只不过是现代教育的一个中介，一个载体，一个工具，扭曲人性，把人变成单纯的手段，忽视了人作为人的价值。教育也失去原有的起点，原有的意义，成为机械的教育。“以人为本”马克思理论教育理念的及时提出，在充分关怀生命、尊重生命的基础上，把人的自由、个性和创新精神从更深的层次挖掘出来，把人从所面临的精神困境之中解脱出来，使人重新找到其生命活动的真正价值和归宿，马克思主义理论教育对生命存在的珍视，使“人”充分领悟到生命的价值和生活的意义。与此同时，也营造出一种对生命、人性、自由、创新十分崇尚的环境氛围，某种意义上说这也是一种时代潮流、时代主题。
西方有位哲人这样认识教育：教育就是你学过的知识在过了很多年淡忘之后所剩下的那个东西。因为知识可以遗忘，只有通过知识而融化在生命中之中的意义，才是永远的、终身的。所以，我国学者黄克剑先生把教育的使命归为“授受知识，开启智慧，点化或润泽生命”。马克思主义理论教育亦是如此，只有把马克思义理论教育贯穿于生命的整体发展之中，而不是为了教育而教育，忽视生命的存在，才更具有现实意义。
马克思主义理论教育认为教育过程是一个漫长的发展过程，如同植物在生长过程中需要不断补给生命养料一样，是人的生命渐渐成长的过程，是使生命全面、均衡发展，人们不断追求其人生价值，成长为身心健康、全面发展、富含创造活力的新人的过程，是人为彻底摆脱制度化、标准化、符号化、工具化艰辛斗争的过程。这就决定了马克思主义理论教育应当以生命存在为起点，以能够促进人的生命和谐发展为教育内容，以精神的养成和人格的塑造为宗旨，走向对生命更加深刻的理解，实现所有生命和谐地共同发展。
二、人的全面发展是马克思主义理论教育的目标
中国的教育文化源远流长，由于文化传统的影响、对马克思主义的了解不够以及马克思主义理论教育工作自身认识的局限性，我国的马克思主义理论教育工作形成了固定的文本教育范式，马克思主义理论教育中存在着严重的人本精神缺失现象。在社会价值与个体价值之间，一直以牺牲个人发展的价值为代价来迎合社会需要，培养出的只是缺乏独立人格，缺乏鲜明个性和创造活力的人，导致了马克思主 义理论 教 育“目中无人 ”现 象 的存 在 ，只 中书本，不重人本，严重影响了人的全面发展。这样发展下去不仅导致了马克思主义教育目标的设定过于高远、单一，以及在教育内容以及方式方法的选择上，也难以摆脱实用主义和艰涩工具化的取向，这就要求我们要不断提高马克思主义教育的实效性，吸引力和感染力。我们对个人独立价值的培养，要求我们必须从人的角度出发，充分考虑人的需要，对马克思主义理论教育的价值目标重新进行定位。即把“人”作为马克思主义理论教育的出发点，把培养具有独立人格的“人”，促进人的全面发展作为马克思主义理论教育的最高理想，也是马克思主义理论教育的前提。
新时期，马克思主义理论教育在教育教学中，日益呈现出人本价值取向的特征，以人为本更引人关注。主要表现为尊重人的个性、关注人的社会性、注重发挥人的主观能动性等方面，其目标是以人的全面发展作为自己的价值取向。马克思主义理论教育的对象是人，促进人的全面发展是马克思主义理论教育改革创新的根本目的，也是马克思主义理论教育落实“以人为本”的基本目标。江泽民同志提出：“我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”社会与个人是辩证统一的关系，“人”是社会群体中的不可缺少的一份子，在社会发展中扮演着极其重要的角色。在当今的社会环境中更是如此，社会的发展更是离不开社会中“人”的发展，社会发展与个人发展是息息相关，不可分割的。因此，马克思主义理论教育在注重社会发展的同时，应充分挖掘个体人的发展潜能，不是把人作为工具来培养，而是作为发展对象来培养。因此，培养全面发展的生命个体应该成为马克思主义理论教育最根本目标。
三、关注生命是马克思主义理论教育的精髓
现代社会，人类文明不断发展，人们对自身的生命需求也有了更高的要求，然而现代人却面临着从未遇见过的生命存在与自身发展意义上的困境。精神上受到压抑、束缚的人们渴望从中解脱出来，人的问题也更加受到社会的高度重视，“以人为本”这个理念的提出也更加具有时代意义。马克思主义理论教育向“以人为本”教育观念的转变不但顺应了社会和人的全面发展的内在要求，也是教育自身发展的必然。在教育规范化的今天，教育所面临的问题越发引人重视，应对教育中人的主观能动性的发挥，社会环境以及实践活动的影响给予极大的关注。人们发现目前教育中越来越缺乏尊重、关注个体生命的人道意识和人本理念，人成为存储知识的工具，一股力量正在慢慢吞噬着原本生机勃勃的个体生命。因此，我们应该从生命视角重新理解和审视马克思主义理论教育，使马克思主义理论教育更贴近现实的人、生动的人，提倡珍视生命，热爱生命，关注生命，使学习文化知识和人的自身发展和谐统一，把马克思主义理论教育从被动接受过程转变为主动学习实践过程；充分发挥人的主观能动性，实现马克思主义理论教育培养全面发展的个人的目标，从而体现它的人性关怀。
马克思主义理论教育应从关注人的生命出发，执著追求生命的价值和意义，不断提升人的生命质量，以培养具有独立人格，鲜明个性和创造活力的新人为己任，通过生命整体的发展来促进社会的进步。马克思主义理论教育应依据生命有限性、无限发展的可能性、独特性、和超越性的特征，遵循生命发展的原则，引导生命走向更加完善、和谐与发展的境界，引导生命从迷茫走向清晰。现如今，学生对自身成长，对生命价值的关注越发强烈。特别是在科技文化飞速发展的今天，人才竞争如此激烈，社会对人才的需求和对人才素质的判断标准发生了很大的变化，这种变化对学生的能力提出了更高的要求，相应的对马克思主义理论教育的内容也提出了更高的要求，生命教育的研究也越来越受到全社会的关注和重视。
马克思主义理论教育的目标由知识层次提升到生命层次，这是一场深层次的观念变革。通过这样历史性的变革，促使我们的马克思主义理论教育真正向生命敞开，促使我们的学校引入人性化的教学理念，切实把尊重人，发展人落实到具体的教育教学中，充分发挥人的主体性，成为真正“人”的学校，并让所有的生命在这里焕发出自己独特的光彩。社会的发展离不开人的发展，人的进步，这就要求马克思主义理论教育在个体生命成长的过程中，充分尊重生命的发展需要和内在规律，充分发掘个体生命发展的无限潜能，鉴于此，马克思主义理论教育应具有正确的价值取向和生命理念。然而，以往的马克思主义理论教育却淡漠了人的存在，忽略了让人实现自身的价值的需求，太注重生命以外的东西了，而没有把“人”放在最重要的位置上，这是以往教育的弊端。
马克思主义理论教育的过程是生命意义逐渐显现的过程，马克思主义理论教育的目的就在于促进生命的不断成长，把人作为自己的出发点和归宿，使人从模糊的生存状态走向清晰的存在发展状态。我们当代的马克思主义理论教育是要为社会发展和人的终身学习与发展服务的，理应对人的生命成长历程给予全方位的把握，既要关注人的过去、也要关注人的现在和未来，让他们在自身的成长过程中学会学习、学会做人、学会做事、学会如何共同生活。
四、生命关怀是马克主义理论教育的坚定立场
随着社会的进步和人类文化的发展，人的生命的存在与发展对于马克思主义理论教育的需求也日益提高，也更丰富、广泛和深刻。个体的人首先要做自己生命的主人，认识生命的意义，掌握生命发展的规律，协调自身的行为，这样才能够更好的控制外部行为，使世界为人类造福。
马克思主义理论教育对生命潜能和价值的开发、人的发展需要的满足和精神生命的人本关怀，成为马克思主义理论教育的重要基础性价值。马克思主义理论教育应成为创造幸福人生和人类社会进步、和谐的重要工具。
当代中国马克思主义理论教育要面对生命存在的现实，主动承担起自身的时代赋予的责任；以培育具有积极、良好的生存方式，具有主体意识，自主、自立能力，富有生命活力的健康个体为己任；从整体出发，以更深层次的眼光进行自我改造，以长远的发展眼光促进生命的成长；尊重生命、发展生命、完善生命，关怀生命，把人的生命的全面发展和可持续发展作为马克思主义理论的教育理想。这正如人类的生命存在需要理想，人生需要目标一样，马克思主义理论教育也需要理想，也需要目标，更需要有坚定的生命立场。
中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）26-0004-02
高校生命教育的目的在于通过一系列的教育活动帮助大学生树立正确的生命观，强调在生命感悟、生命体验的基础上追求生命的价值，建构生命的意义。但在实际的生命教育实施过程中，由于理论表达与语言述说的紧张性，致使传统的课堂教学方式难以发挥对大学生教育的实际效应。因此，本文在生命教育的课堂教学语境下，从教育叙事的角度出发，探究生命教育教学的有效路径。
一、生命教育的独特性：理论表达与语言诉说的紧张
生命教育是以“生命”为核心的教育，是以“生命”感悟“生命”的教育活动。作为主体的“生命”（教师）以“生命”的丰富性与发展性为教育内容，通过对生命的感悟与体验，对每一个个体之“生命”（学生）的教育。①生命教育就是要尊重生命主体，为其创设生动活泼、充实丰富的环境和条件，以促进生命主体全面、和谐、主动、健康发展的教育。在价值取向上，它强调人的精神生命的主动发展；在教育过程中，它关注人际交往中精神能量的转换；在保障机制上，它注重生命主体自主能动的投入和合作。②
由此可观，生命教育的“生命”既是教育的基础，也是教育的目的，既指向一种教育的内容，又包纳了教育的对象，同时还涉及教育的方式。生命是一种动态的多维关照，无法用一种逻辑性的、纯理论的言语对其进行诉说和表达。因此，在生命的事实中无法找到理论与现实的绝对符合，难以用某种理论去解释生命的现实，从而造成理论的有限表达和意义的不完整诠释。
二、教育叙事与生命教育独特性的契合
叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。人们可以通过叙事“理解”世界，也可以通过叙事“讲述世界”。叙事打破了科学逻辑推演的语言局限，解释了现实社会生活领域的复杂行为关系及其随时间流动的变迁特征。因此，它也是一种思维的模式和意义生成的工具。随着时间不断的发展，叙事学逐步向教育研究领域扩展，成为广大教育者表达自我教育生活中的教育经验、体验的有效方式。它通过叙事来描述教育者的教育经验、行为以及作为群体和个人的生活方式。教育叙事研究的重要意义就在于：它通过教育生活经验的叙述促进人们对于教育及其意义的理解，寻找一种合适地呈现和揭示生活经验乃至穿透经验的话语方式或理论方式，为普通教师、学生以及其他读者提供一种能让他们参与进来的生活语言风格的研究文本。③
教育是直面人的生命的一种活动，就其本意来说，是“直面人的生命，通过人的生命、为了人的生命的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”。④生命教育的价值诉求在于通过一系列的教育活动，达到对生命真正意义的追寻，培养受教育者对自我生命、他人生命的珍重，从而培养他们的人文关怀，促进其素质的全面提升。在生命教育的教学过程中，教育者从生命的基本知识出发，从珍爱生理层面的生命入手，在引导受教育者感悟与体验生命的过程中，通过拨开围绕在日常生活中的迷雾与困顿，从而升华至精神层面的、形而上的内在生命，并最终达到生命教育的价值回归。同时不断完善学生的经验世界，帮助学生体会、感悟和思考真实生活中的一切问题，不断建构生命的意义。
生命教育的价值诉求规约了教育者的理论表达。在面对一个个活生生的生命个体时，任何理论性话语都难以表达出人类最真实的情感。而叙事从现实生活中摄取题材，讲述经验的方法为生命教育的有效进行开辟了新的途径与方法。教育者在生命教育中，用叙述的方式对生命经验进行表达，对生活故事进行述说，引导学生在学习叙事和进行叙事的过程中，或讲述自己的生命故事，或分析和诠释文本或故事，在交流互动中建构对自身和世界的认识并获取知识与文化的意义，在意义的生成中，实现对生命的诗意追求。⑤
三、叙事视角下生命教育教学的策略构建
生命教育的真正意义蕴藏于日常生活中，在不断重构的生命灵动中。生命教育教学中叙事的运用是直接从现实生活中挖掘生命的存在本质，通过收集并叙述现实生活中的生命故事，在注重叙事伦理的基础上，对生命事件、个人的生命故事进行诠释，以求透过生命现象寻求生命的真实，探求生命的意义。
1.收集生命故事，挖掘最真实的生命事实
生命教育需要面对来自不同地域文化环境、不同个性特征、不同生命往事的生命个体。因此，只有切合不同生命个体的需求，才能契合教育实践的诉求。这就要求人们必须从日常生活中挖掘具有典型代表性的生命事件，着力关注生命个体在日常生活中的活动、感受和体验，通过这些来表达不同的生命诉求，彰显出丰富多样的教育意义。
因此，生命教育叙事的有效表达首先要进行生命经验的收集。也就是说，日常生活中有关生命的事件都可以是叙事之物。在教育叙事中自我与社会均是叙事之物，社会条件、话语和叙事实践交织在一起，塑造了自我及其身份的属性。⑥对于社会的叙事之物，可以通过对典型的关乎生命事迹的故事叙述，引导学生体验生命的可贵，进而尊重一切生命。个体自我的叙事故事包括讲述者与一系列意义重要的个人经历联系起来的故事，这里既包括了发生在自我身上的生命故事，也包含了自我所经历的生命事件。通过对个体成长轨迹，生活中的困难与挫折的叙述与分析，激励学生、引导学生运用积极的方法去面对痛苦和失落，从而追寻更高的生命意义。
2.诠释生命意义，构建温情的生命世界
叙事不仅仅是记录和叙述故事，而是要对故事本身进行持续的反思与追问，进行经验的重组和意义的诠释。当一个鲜活的生命故事呈现在面前时，不仅仅是对它做一个简单的描述，而是要去挖掘隐藏在这些故事背后的意义。通过对这些事件的诠释，使这些故事和经验的内在意义让受教育者领会和把握。无论是对社会生命现象的诠释，还是对个人生命经历故事的诠释，首先都可以从需要探究的主题出发，将事件的关键点或个人生命经历故事的关键阶段提炼出来，然后对这些关键的事件和阶段进行分析，分析关于这些现象事件的基本特征和状况说了什么，最后进行关乎生命意义的重构。并通过生命意义的追寻，构建起一个充满温情的生命世界，而在这一充满温情的生命世界中师生双方的感情就能得到升华，人性得到丰富，心灵得到沟通，生命得到关爱和呵护。当然，合理的叙事语言是必要的。教育者通过叙事性的语言，将抽象的社会生命现象以叙述的形式具体地呈现出来，同时需要确定好叙述的顺序，是运用顺叙、倒叙还是插叙的方式把这些事实或事件组织起来，从而使叙述过程条理清晰、主题鲜明、详略得当，有助于他人进行理解和把握。而对于个体生命经历的叙述则要求个体语言叙事关切生命“实存”状态，抒发个体语言认知体验，描述个体生命的发展轨迹。通过语言叙述，表达出受教育者的生命感悟，构成生命意义的统一体，并在意义统一体中产生更多的体验，实现更多的生命价值的提升和生命意义的发现。
3.体验与对话，促进学生主体对理论知识的内化
叙事不是单个生命体的内心独白，叙述也不是单纯的个体行为，而是存在于说着与听着间的交互关系。哈贝马斯认为，“交流的经验，如这个名称所表露的，起源于至少把两个主体结合在一起的交互行为的关系，它发生于通过语言而建立起来的对稳定的意义的理解的主体际框架中。”⑦因此，生命教育的过程其实是知行双向结合的过程，唯有如此，才能把生命的意义内化为学生主体自身的思想，而内化过程只能在学生主体自身的体验与教育教学主体的对话中才能完成。在生命教育过程中，教育者可通过叙事将抽象的概念融入具体的叙事经历中，以生动有趣的叙事方式提出一个合乎生命教育价值主旨，合乎个体特征的命题进行探讨。同时，教育者要引导全体学生参与，让学生成为个体生命经历的叙事主体，并通过各自生命事件的叙述与交流，形成生命意义生成的共同体。在叙事活动后，教师应根据学生的表现及时进行点评和总结。总结叙事活动中符合学生认知规律、已为学生内化和吸收的知识，并针对在学生叙事活动中出现的认知偏向、存在的问题及时进行纠正，以促进叙事活动的良性循环。
4.注意叙事伦理，尊重最基本的道德底线
生命教育面对的是一个个真实存在的生命个体，涉及到以师生为主体的人与人之间的关系，必然会涉及到伦理问题。因此，教育者必须充分考虑教育过程中要持守的伦理底线，担负的伦理使命，并在这种底线与使命之下对涉及到的教育事件、教育人物及其相互关系进行判断。对于社会生命事件的叙述，教育者一定不能超出事件本身的伦理底线，哪些是该讲的，哪些是不该讲的。尤其是从人性或者尊重生命的角度看，生命叙事不仅要帮助受教育者认清生命的产生与逝去，同时也要预防道德安全问题的出现。而在个体生命经验的叙述中，教育者要确保叙述参与者自愿对他们的生命经历进行叙事，教育者不能强迫性的要求学生叙述不愿讲述的事情，同时不能妄加评论。
四、结语
教育叙事为生命教育提供了新的、行之有效的表达方式。生命教育中叙事的运用，将从生活中撷取的教育真实转化成教育意义，将文本、理论和抽象的概念转化为生动、有趣的故事，在师生、生生之间的交流与互动中，消解理论表达与言语诉说的内在紧张性，促使学生实现对生命教育理论知识的理解与消化，实现生命基本知识的传授，生命教育价值的彰显，完成生命意义的构建，真正实现其育人功能。
注释：
①郑晓江.生命教育教学方法初探[J].昆明学院学报，2010，
32（2）：1-7.
②刘济良.生命教育论[M].北京：中国社会科学出版社，2004：8-9.
③邓达 熊沐清.外语教学的叙事表达：一种教学论视角[J].外国语文，2010，（3）：106.
④叶澜.教育理论与实践[M].北京：高等教育出版社，2000.
⑤邓达，熊沐清.外语教学的叙事表达：一种教学论视角[J].外国语文，2010，（3）：105.
⑥丁纲.声音与经验：教育叙事探究[M].北京：教育科学出版社，
2008，（3）：73.
⑦[德]哈贝马斯.社会科学的逻辑[M].上海：上海人民出版社，
2001：56.
参考文献：
[1]丁纲.声音与经验：教育叙事探究[M].北京：教育科学出版社，
2008.
[2]郑晓江.生命教育教学方法初探[J].昆明学院学报，2010，32（2）.
[3]陈晶.关于大学生生命教育的意义、内容和方法的新探究[J].广东工业大学学报（社会科学版），2004，（4）.
[4]徐园媛.大学生生命教育的有效路径探索[J].黑龙江高教研究，
2012，（9）.
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）07-0112-02
当代大学生是整个社会中最富有朝气、最具有积极性和创造性的群体，是实现中华民族伟大复兴和实现中国梦的中坚力量。然而，在我国高等院校内，无视生命、戕害生命、漠视生命价值的现象却屡见不鲜，不禁让人扼腕叹息。人们不禁发问：大学校园本是学生求知的殿堂，是国家培养社会栋梁的摇篮，如今为什么会成为埋葬生命的地方呢？这也让我们意识到，高校教育不能仅是知识的传授，更重要的是要培养学生珍爱生命、积极乐观、向上进取的健康心态，要让大学生拥有全面而自由发展的健全人格。
近些年来，生命价值观教育作为一种新的教育思潮在我国高校中悄然兴起。2003年湖北省专门组织召开了由全省81所高校党委书记参加的“防止高校学生自杀专题会议”。可以算是大陆地区有史以来第一次以学生自杀为主题的专项大型会议。同年，高锦泉发表了《大学生生命教育初探》，也是大陆地区第一次公开发表的专题论文。2010年《国家中长期教育改革和发展规划纲要2010-2020》的公布实施表明，“进行生命教育已成为国家教育发展的战略决策” 。在这样的大背景下，大学生生命价值观教育研究必将掀起新一轮热潮。所以对近年来的研究成果进行梳理和分析，将对大学生生命价值观教育研究的进一步发展提供有益的参考和借鉴。
一、我国生命价值观教育研究现状
虽然我国的生命教育的起步相较于欧美及港台地区来说是比较晚的，但随着相关理论研究的不断发展和完善，目前已取得一定的理论成果。
从学术理论专著来看，我国大陆地区关于大学生生命教育的的专著较少。通过检索发现，有如下专著：如2004年出版的冯建军著写的《生命与教育》、等著写的《生命的律动》、刘济良著写出版的《生命教育论》，2007年出版的顾海良著写的《生命教育大学生读本》，2009年出版的梅萍著写的《当代大学生生命教育研究》等著作。
从学术期刊来看，通过对中国学术期刊数据库（CNKI）的检索，自2000年至今，以“生命教育”为关键字检索博硕论文共计90000余篇，以“生命价值观教育”为关键字的博硕论文共计1456篇，其中以“大学生生命价值观教育”为关键字的文章共有765篇，占总数的52.54%。
通过文献资料的汇总，发现国内学术界的研究主要集中在以下几个方面：
（一）关于生命价值观的研究
生命价值观教育的“元问题”就是生命价值观，所有理论都是基于这一基本问题之上的，所以，对生命价值观的研究是十分必要的。当前理论界关于生命价值观涵义的定义尚未统一，分别有以下几种：
张文远在《大学生生命价值观教育研究》 中提出，生命价值观即人作为生命主体对自己和社会作出影响的一种基本观念，它由生命的自我价值和生命的社会价值组成，是生命的自我价值和生命的社会价值的辩证统一。
梅萍等在《当代大学生生命价值观教育研究》 中指出，生命价值观是凝结了人们以往生活经验和生命实践的亲身感受，也反映了对当前生命价值的根本看法和态度。生命价值观具体表现为人对生命价值的理想信念和信仰，其支配并调节着人们的生命价值选择和生命价值的实践创造。
（二）关于生命价值观教育内涵的研究
在国内，有关于大学生的生命价值观教育内涵的研究还是相对比较模糊的，没有产生一致的理论认识。但基本都是以“加深大学生对生命价值的认知、树立良好生命价值意识、从而确立积极健康的生命价值观”为出发点。
任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命价值观教育就是基于个人的生命和生活，在遵循生命和生活的规则的基础上，促进个体认识生命、追寻生命意义、实践生命价值的过程，最终使生命趋于真、善、美的完美境界。
朱虹在《浅谈当代大学生生命教育之生命价值观教育》中指出，生命价值观教育的内涵应包含三个方面：第一，是要引导人们对生死有一个科学的认知和健康的态度。第二，引导人们探求和追寻生命的意义和价值。第三，引导学生向着全面而自由的方向发展。
（三）关于生命价值观教育目标层次的研究
教育的实际运行是需要具有一定目标指向的，并非杂乱无章、漫无边际的。不同的研究者对生命价值观教育的目的都有着不同的理解和划分。
欧巧云在《当代大学生生命教育研究》 中提到，生命教育的目标是帮助学生认知生命、珍视生命、敬畏生命、热爱生命，提升生存技能，关注生活质量，实现生命价值。
廖桂芳在《生命与使命》中提到生命价值观教育的终极目标是对人的终极关怀和终极价值。书中认为可以将大学生生命价值观教育的目标划分为：自然生命层面目标、社会生命层面目标、精神生命层面目标。这三个层面逐层递进、相互补充、相互渗透，共同指导着生命价值观教育的实践。
（四）关于生命价值观教育方法和途径研究
学者们对于大学生生命价值观教育方法和途径问题的研究探讨，一般是从课程体系的设置、师资队伍的建设、教育环境的构建等几个方面着手探究的。
申迪在《大学生生命价值观教育对策研究》 中，提出在以下四个方面对大学生进行生命价值观教育：首先在思想观念中认识到生命r值观教育的重要性，其次要在人文教育中树立生命价值观教育的观念，再次要在高校制度管理服务中落实生命价值观教育，最后在课程设置中注重生命价值观教育。
乔丽在《浅析当代大学生生命价值观偏差及教育对策研究》 中提出的对策包括重塑教育理念，深化“以人为本”教育理念对高校教育的引领作用；制定生命价值观教育课程的目标、内容和教学方法，在相关课程中渗透生命价值观；不断挖掘隐性教育资源，利用多种途径增加生命实践的机会；建设一支高素质的师资队伍和培育先进朋辈群体，发挥其良好的带头示范作用。
二、我国生命价值观教育研究现状的简要评述
笔者通过对现有文献资料的整理分析，发现国内诸多学者已经开始重视大学生生命价值观教育的研究总结，这不仅丰富了现有的生命价值观教育的理论，也为今后的研究打下了相当坚实的理论基础，但研究的系统性和理论性不强，很难在全国范围内推广并发挥作用。所以未来大学生生命教育的研究，可以在以下几个方面深化和拓展。
（一）加强对大学生生命价值观教育的理论探究，清晰界定大学生生命价值观教育的内涵
大学生生命价值观教育的内涵是大学生生命价值观教育的最基础的理论问题之一，也是研究的逻辑起点，但就目前而言，生命价值观教育与生命教育研究相互重叠，相互之间的界定还不明确，而且，从两者的文献数量也可以看出，对生命教育的研究明显多于对生命价值观教育的研究。因此，帮助大学生更好地淞⒄确的生命价值观，提高生命质量，这是下一步研究中首先要解决的问题。
（二）加强对大学生生命价值观的对策探讨的整体架构与梳理
就目前的学术研究而言，缺乏对大学生生命价值观的对策探讨的整体架构与梳理。在研究文献中可以看出，学者提出的对策大多集中在几个问题上面，却很少有人对大学生生命价值观教育的对策进行系统化的研究与总结，以架构完整的对策体系和科学的教育模式。
（三）加强对大学生生命价值观教育的实证研究
国内学者对生命价值观教育的研究起步较晚，研究方法仍是以理论分析为主，缺乏实证分析。而我国香港和台湾地区则将实证研究重点集中在对比实施效果上，这样不仅能够及时掌握第一手资料，也更有利于深层次资料的挖掘，以提高研究的准确性和科学性。此外，国内学者的研究方法单一，缺乏系统化的提升，缺少科学的总结与凝练，致使研究深度和广度有限，实践对策都基于理论提出，缺乏实际可操作性，对具体的生命价值观教育缺乏科学的指导和促进。
参考文献：
[1]郑晓江.生命教育事业的回顾与前瞻[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2011（3）.
[2]张文远.大学生生命价值观教育研究[D].南京师范大学，2007.
[3]梅萍等.当代大学生生命价值观教育研究[M].北京：中国社会科学出版社，2009.
[4]欧巧云.当代大学生生命教育研究[M].北京：知识产权出版社，2009：176.
[5]申迪.大学生生命价值观教育对策研究[D].华东师范大学，2012.
[6]乔丽.浅析当代大学生生命价值观偏差及教育对策研究[D].东东北师范大学，2013.
[7]吴增强.生命教育的历史追寻及其启示[J].思想理论教育，2005（9）.
[8]毕明生.儒家自我教育思想及其对现代道德教育的启示[J].思想政治教育研究，2007（4）.
[9]叶华松.大学生生命教育[M].杭州：浙江大学出版社，2011：87.
[10]郑晓江，张名源.生命教育公民读本[M].北京：人民出版社，2010.
一、言语生命动力学的背景
长期以来，以叶圣陶为代表的传统语文界就倡导以应付社会和生活需要为目标。在当时那个文盲化的时代无疑是社会的一大进步，它不但促进文化水平的提高而且还促进社会的发展。可是到了今天，在教育基本得到普及，物资也比较丰富的前提下，语文教育仍然固守着这种旧的教育理念，“有用性”“功利性”原则压抑着学生的人文精神，忽视了学生内在生命以及精神需求，潘新和教授看到这种情况感到揪心，以极大道德勇气向传统的语文理论提出挑战，同时又以极大的学术理论素养构建自己的言语生命学说，由“外部”的语文学向“内部”的语文学转变。过去语文界关注的是静态的语言，醉心于机械的分析句子成分等语言学的东西，将活生生的课文弄的支离破碎，学生的思维越来越僵化。近年来，越来越多的语文教育者开始思考语文教学的本体论问题，李海林在《言语教学论》中将语文教育的重心从语言向言语倾斜，再到后来曹明海教授主编的《语文教学本体论》更加鲜明的指出语文教学的本体是言语，这些理论在某种程度上为潘新和教授的言语动力学说提供了理论上的依据。
二、言语生命动力学的内涵
潘新和教授的言语生命动力学说论述了语文的终极目标——言语的表现与存在，他认为语文就是培养学生的言语表现欲求。卡西尔在《人论》中通过对哲学史上关于人之本性问题的追问，最终得出“人是符号的动物”，这一论断无疑使语言哲学面临着一个新起点，人们不得不从语言与人之为人的角度去重新考虑语言的价值。人不但通过语言符号认识外部世界，同时也通过语言符号认识自身，既然人在语言符号世界里活动，我们必须要张扬这种言语创造与表达欲望，这是从语言哲学角度来论说言语生命动力学的内涵来源。同时潘新和教授又根据人本主义心理学中的动机心理学和人格心理学来论说言语生命动力的内涵，语文之所以追求言语的表现是因为当代言语表达本愿的缺失，弗洛伊德的潜意识论和马斯洛的需要论着眼于学生学习语文心理层面，可现实的教育模式又使学生言语欲求得不到表现的机会。另外叔本华的生命意志论和尼采的强力意志论又为潘新和教授的言语生命动力理论提供了哲学依据，因此潘新和教授从生命的角度说言语是人类生命意识的表征，生命是言语创造的不竭动力。生命就是言语流动的长河，只要生命存在就有言语存在，生命只有在言语中才能得以表现。“人诗意的安居于这块大地之上”这是语文所追求的境界，诗意不但表现在语文教学的过程更应该表现语文背后的言语人生，我们知道人从出生就经历许多痛苦与磨难，如何在苦难的本色中诗意的活着，这就成为语文教育的重要内容，如何在困苦中“发愤著书”，让诗意人生的言语照亮更多人的心灵，这是僵化的传授语文知识所不能达到的境界。我们知道人都有言语欲求的潜力，老师只要在语文教学中适当引导，让学生的潜力发挥出来，都能达到诗意人生的言语存在的状态。可是一旦这种言语潜力遭到压抑，便有可能永远处于失语之中，言语的表现就不可能处于自由状态。如果说言语表现的失语还能忍受的话，那么言语人格不健全就成了语文教育的最大败笔。学生在言语的表现时要流露真情实感，潘新和教授提倡写“率性之文”，不要“辞章之文”，语文教育的这一思想在叶圣陶老先生那里就是“求诚”，在朱光潜先生那里就是“真诚”，因此我们应该表达健康言语的人格，不为取悦老师或读者而作文，保持自己的尊严与人格。简言之，言语生命动力学就是人内在的言语欲求和言语冲动在适当的场域里能够自由表达，诗意地存在于言语的家园。
三、言语生命动力学的思考
（一）对以往理论的超越
潘新和教授以其开阔的视野建构起来的言语生命动力学说，在一定程度上为语文教育的研究向前推进了一步，他以极大地批判勇气向语文教育界的泰斗提出挑战：“今天我在这里“打倒”叶圣陶，希望明天你们来“打倒”潘新和。真正的学术研究正是在不断地批判中发展，多元化的理论有助于语文的横向与纵向的参照，这是在宏观上语文教育理论的深刻革命。针对于现在语文教育的工具论与应付生活说，学生在语文教学中是缺席的，是潘新和教授的言语生命动力学让学生以人的身份出场，这是一种超越。另外潘新和教授的言语生命动力学说打破了以往的语文理论范囿，他既不盲目崇拜又在批判中继承，他认为李海林先生和王尚文先生所提倡的语感中心说是语文教育理论的重大突破，可是他们却将语感作为语文教学的终极目的，这无疑是对语文教学的单一化。
（二）对言语生命动力学的评价
潘新和教授对工具论、人文论、应付生活说、语感论、语境论、阅读论、写作论、口语交际论等多方面进行阐述，例如他认为：“语文学者还从未在人本身的内在需求、言语和人的存在关系——人的言语生命意识的层面上观察语文教育的本质。”这是对语文教育的深层次思考，由外在的语文教学技巧进入对人的心灵追问，这是语文理论的巨大突破。但是他的理论也存在巨大的缺陷，其著作中许多章节都是以写作教学方面来立论的，笔者觉得这本书还有点经验主义的味道，给人很大的思考空间。例如“从更深邃的历史层面上说，青出于蓝而胜于蓝是人类进步和知识进化的规律，学生比老师总是离“真理”更近，称“教师为平等中的首席”，既违背了真理，又缺乏历史感。教师在教学中的权威性不是天经地义的，也不是靠谁来赋予的，而是靠自己争取和确立的。”教师的地位是靠自己争取的，这没有错，可我们知道“平等”体现在地位上，“首席”体现在知识储备和言语活力上。笔者承认教师和学生一样都有知识的空白，教师的空白可能是点而学生的空白可能是片，我们能因为一个点的不足就抹杀教师其丰富的内在知识储备和人文历史感吗？笔者认为教师内在的知识储备和丰富的生活经验已决定其说话的“首席者”地位，如果说世上没有绝对的真理，只有偏见，那笔者的观点也算一种偏见吧。
参考文献：
[1]潘新和.语文：表现与存在[M].福州：福建人民出版社，2009.
[2]潘新和.语文：回望与沉思[M].福州：福建人民出版社，2009.
[3]潘新和.语文：审视与前瞻[M].福州：福建人民出版社，2009.
